市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)研究

《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)研究》課題組

（中共銅陵市委黨校，安徽 銅陵 244000）

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，國(guó)家的綜合國(guó)力和人民生活水平得到極大提高；與此同時(shí)，坑蒙拐騙、違法違紀(jì)現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)；官場(chǎng)腐敗、官商勾結(jié)事件時(shí)有耳聞；環(huán)境破壞、食品安全問(wèn)題觸目驚心。面對(duì)這些不和諧的“道德敗壞”現(xiàn)象，正確理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)涵，切實(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，既是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德水準(zhǔn)的重要保障。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的主要理由

（一）道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系的探討，古已有之。但是，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間關(guān)系卻存在著兩種截然不同的看法。一種看法認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“非道德”為前提的，它既不包含也不需要道德參與。著名哲學(xué)家休謨指出：“在我所遇到的每一個(gè)道德學(xué)體系中，我一向注意到，作者在一個(gè)時(shí)期中是照平常的推理方式進(jìn)行的……可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中通常的‘是’與‘不是’等連系詞，而是沒(méi)有一個(gè)命題不是由一個(gè)‘應(yīng)該’或一個(gè)‘不應(yīng)該’聯(lián)系起來(lái)的。這個(gè)變化雖是不知不覺(jué)的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因?yàn)檫@個(gè)應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必需加以論述和說(shuō)明；同時(shí)對(duì)于這種似乎完全不可思議的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來(lái)的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由加以說(shuō)明。不過(guò)作者們通常既然不是這樣謹(jǐn)慎從事，所以我倒想向讀者們建議要留神提防；而且我相信，這樣一點(diǎn)點(diǎn)的注意就會(huì)推翻一切通俗的道德學(xué)體系，并使我們看到，惡和德的區(qū)別不是單單建立在對(duì)象的關(guān)系上，也不是被理性所察知的?！盵1]后人把休謨的這段話概括為：“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是?！盵2]這里的“是”是指“事實(shí)判斷”，這里的“應(yīng)該是”是指“價(jià)值判斷”，即“道德判斷”。也就是說(shuō)，純事實(shí)的描述性說(shuō)明是不能從中推導(dǎo)出做某事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。休謨?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間做了一刀切的邏輯區(qū)分。因此，這個(gè)命題也被稱作“休謨的鍘刀”[3]。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“道德”為前提的。因?yàn)槿祟惖娜魏涡袨槎紵o(wú)法完全擺脫價(jià)值觀念的影響，真正健全合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，本身必定具有道德性。因此，人的任何認(rèn)識(shí)和行為都離不開(kāi)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷?！笆恰迸c“應(yīng)該是”具有不可分割性[4]。我們認(rèn)為，每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價(jià)值意義,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不例外,自它產(chǎn)生之日起,就蘊(yùn)涵著特有的倫理道德傾向。我們很難想象，人類會(huì)選擇一種“不道德”的經(jīng)濟(jì)生活方式；作為一種迄今為止最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定有更為充分的“道德理由”作為其內(nèi)在支撐。

（二）道德價(jià)值是市場(chǎng)發(fā)展的輿論支撐

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)完好的制度，但卻是迄今為止最好的制度。在經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),尤其是在蘇聯(lián)解體、中國(guó)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有什么可爭(zhēng)論的了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要能夠正常運(yùn)行，就必須得到社會(huì)絕大多數(shù)成員在道德價(jià)值上的認(rèn)同；如果得不到認(rèn)同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是難以得到發(fā)展的。比如，自秦漢以來(lái)，中國(guó)一直就有商品存在，到明清時(shí)，已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。嘉靖年間，全國(guó)民營(yíng)鐵產(chǎn)量達(dá)到45000噸，占當(dāng)時(shí)世界第一位；僅廣東一省的鐵產(chǎn)量就達(dá)到27000噸，比英國(guó)1737年的18000噸還要多[5]。但是，中國(guó)的商人總是有自卑感，商人追求自身利益最大化，與當(dāng)時(shí)重義輕利的主流價(jià)值觀相悖，商人的道德水平是受到全社會(huì)批評(píng)。因此，一旦商人取得成功，他就會(huì)買地成為鄉(xiāng)紳。這就使得商業(yè)繁榮、城市發(fā)達(dá)之際，也往往是土地兼并之時(shí)，王朝傾覆之日。因此，歷代帝王總是采取重農(nóng)抑商政策，從而使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終沒(méi)能發(fā)展成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而在歐洲，經(jīng)路德和加爾文的宗教改革后，成功的商人成為上帝的選民，致富目的不再受到道德譴責(zé)。雖然文藝復(fù)興以后，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行道德批判從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念一直是西方社會(huì)的主流意識(shí)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方發(fā)展并取得極大成功的重要因素。

（三）道德健全是市場(chǎng)運(yùn)作的重要基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在西方取得的巨大成功，也是引導(dǎo)我們把的改革目標(biāo)鎖定為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原因。可是，我們?cè)谝M(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)候，僅僅看到了健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的重要性，卻不知道西方人在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，也是堅(jiān)持“兩手抓”的方針。也就是一手抓制度建設(shè)，一手抓道德教育，并且這兩手配合的很好。但是，我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，僅僅看到了西方重視制度建設(shè)這一個(gè)方面，就誤以為只要把西方的制度搬過(guò)來(lái)，就可以解決所有的問(wèn)題。事實(shí)上，有的制度在西方實(shí)行得很好，一搬到中國(guó)的時(shí)候，就變味了，就出現(xiàn)異體移植，水土不服的情況。在上海發(fā)生的安利退貨風(fēng)波就是一個(gè)明顯的例證[6]。同樣的制度，在西方國(guó)家實(shí)行得非常好，在中國(guó)卻難以實(shí)行。因此，沒(méi)有道德維護(hù)，市場(chǎng)制度非常脆弱。只有在一個(gè)人人遵守規(guī)則的社會(huì)里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能夠高效發(fā)揮他的作用。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德資源、道德價(jià)值的支持，缺少這一支持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是難以運(yùn)轉(zhuǎn)的。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的主要內(nèi)容

馬克思說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)”[7]。要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，必須準(zhǔn)確把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才能找到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的著力點(diǎn)。

（一）誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的核心，是交易雙方實(shí)現(xiàn)雙贏的關(guān)鍵，因此，誠(chéng)信建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其他道德規(guī)范的基礎(chǔ)。二手車市場(chǎng)所體現(xiàn)出的“檸檬原理”就很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題[8]。在二手車市場(chǎng)，賣方清楚自己車的真實(shí)性能和質(zhì)量，為了將二手車以相對(duì)較高的價(jià)格出售，他們常常不愿意告訴買方車的負(fù)面信息，這就使買方很難清楚地了解二手車的真實(shí)性能和質(zhì)量。不過(guò)，買方可以了解到二手車的平均質(zhì)量，買方就會(huì)根據(jù)這個(gè)平均質(zhì)量來(lái)給出自己愿意出的車價(jià)。但是，二手車市場(chǎng)也有性能和質(zhì)量比較好的車，這就出現(xiàn)了好車只能與次品車一樣以同一均價(jià)出售的情況。如此一來(lái)，質(zhì)量好的二手車車主就會(huì)覺(jué)得賣車不劃算，于是退出了該市場(chǎng)，結(jié)果留在市場(chǎng)中二手車的平均質(zhì)量隨之下降。相應(yīng)地，買方愿意支付的價(jià)格也進(jìn)一步下降，從而造成更多的質(zhì)量稍好的車進(jìn)一步退出市場(chǎng)，在極端的情況下，整個(gè)市場(chǎng)可能都會(huì)消失。正是賣者的不誠(chéng)信，使得交易雙方難以成交。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視對(duì)民眾誠(chéng)信的培養(yǎng)，并十分重視信用制度建設(shè)，從而使得發(fā)達(dá)國(guó)家商業(yè)交易和社會(huì)交往的成本大大減少，加快了商品流通，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

（二）自利不損人

自利不損人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們?cè)诮?jīng)濟(jì)交往中的基本道德要求。按照人的行為后果對(duì)人對(duì)己有利有害來(lái)區(qū)分，可以有四種組合，分別是利人利己、損人利己、損己利人和損人損己。從道德評(píng)價(jià)來(lái)看，損人的行為都是不道德的。因此，我們可以將“損人利己”和“損人損己”排除在市場(chǎng)道德之外，市場(chǎng)道德只能在“利人利己”、“損己利人”之間產(chǎn)生了。在中國(guó)人看來(lái)，損己利人是典型的道德行為；但是，如果稍作分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“損己利人”的道德原則是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分工生產(chǎn)、互利交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律相沖突的，是不道德的。

1.“損己利人”必然導(dǎo)致“損人利己”

所謂“無(wú)私利人”，就是指不求報(bào)酬地將自己的利益出讓給別人。這對(duì)于出讓利益的一方來(lái)說(shuō)，當(dāng)然就是以損己為代價(jià)的利人，也就是“損己利人”；但對(duì)接受利益一方來(lái)說(shuō)，就是白白占有他人的利益，成了“損人利己”的人。損人利己是不道德的行為。因此，那個(gè)厲行“無(wú)私利人”道德原則的人，實(shí)際上成了制造或縱容他人成為“損人利己”的人。

2.“損己利人”必然導(dǎo)致“欺騙橫行”

如果人們并不相信“損己利人”的道德，但只要社會(huì)提倡這種道德，并對(duì)損己利人道德的遵循者給予表彰或物質(zhì)、地位遷升的獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)鼓勵(lì)一些人為了不可告人的利己目的去做出損己利人的事，并促使他人成為損人利己的不道德的人。更有甚者，還有一些人“手拿道德大棒去劫持別人”，他們會(huì)以“無(wú)私利人”道德原則為手段，去批斗他人，要求別人損己利人，以達(dá)到自己損人利己的目的。歷史上所有極權(quán)統(tǒng)治者，無(wú)不提倡無(wú)私利人或損己利人的道德，他們提倡這種道德的目的，無(wú)非是要求民眾放棄或犧牲自己的利益，以滿足統(tǒng)治者無(wú)限的私欲。

既然“損己利人”是不道德行為，因此，只能是“自利不損人”才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)交往中唯一符合道德的行為。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我們反對(duì)的不是“自利”，而是“損人”。

（三）舍己助人

不損人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的基本準(zhǔn)則。這一基本的道德準(zhǔn)則是建立在經(jīng)濟(jì)人對(duì)等的基礎(chǔ)上的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)者與弱者的區(qū)別處處存在，他們的能力是不對(duì)等的。造成這種不對(duì)等的原因是多方面的，如體質(zhì)條件、天災(zāi)人禍、生理差別等原因，都可能使人暫時(shí)或永遠(yuǎn)失去自主生存能力，這些失去或缺乏自主生存能力的人，與其他具有自主生存能力的個(gè)人之間就形成一種不對(duì)等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他們應(yīng)該得到社會(huì)的人道救助，這就需要人們具有“舍己助人”的精神和行動(dòng)。舍己助人有著自己特定含義。

1.“舍己助人”不是“損己利人”

“損己利人”表示的是具有自主生存能力的、平等的經(jīng)濟(jì)人之間的經(jīng)濟(jì)利益無(wú)償轉(zhuǎn)移，其中“損己”表示減少自己的利益，“利人”表示增加他人的利益，自己“損己利人”行為必然導(dǎo)致別人“損人利己”的行為發(fā)生，所以是不道德的行為?！爸恕北硎镜氖窃谌藗兩婺芰Σ黄降鹊娜穗H關(guān)系中，救助或扶助他人恢復(fù)生存能力。在這種關(guān)系中，救助者以有限的利益奉獻(xiàn)，使別人得到救助或扶助，甚至獲得了無(wú)限的生命價(jià)值，因而具有崇高的道德價(jià)值。其中，助人所舍棄或奉獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益是在助人過(guò)程中消耗的費(fèi)用，即用于救助活動(dòng)的費(fèi)用，被救者因此獲得了生命或自主生存能力，并未獲取額外的經(jīng)濟(jì)利益，不可能造成損己利人的后果。

2.“舍己助人”的本質(zhì)是珍愛(ài)生命

“助人”是倫理學(xué)的核心理念，其本質(zhì)是珍愛(ài)和尊重每個(gè)人的生命。在專制社會(huì)里，統(tǒng)治者為了一己私利，視老百姓的生命如糞土。因此，整個(gè)社會(huì)都彌漫著對(duì)生命的漠視。我們很難想象，在一個(gè)“命比紙薄”的社會(huì)里，能夠形成“舍己助人”的良好氛圍?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐表明：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越成熟，人們也越來(lái)越對(duì)生命發(fā)自內(nèi)心的尊重，“舍己助人”的道德行為也越來(lái)越蔚然成風(fēng)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步形成，尊重生命已經(jīng)成為大多數(shù)人的自覺(jué)行動(dòng)。

3.舍己是手段，助人是目的

助人并不是無(wú)代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就是舍己。所謂“舍己”，并非要求助人者犧牲自己的生命，而只具有"甘冒生命危險(xiǎn)"的含義。當(dāng)然，甘冒風(fēng)險(xiǎn)救人就存在犧牲的可能性。對(duì)犧牲者予以表彰和哀悼是理所當(dāng)然的。但在道德宣傳中，不能把“不怕?tīng)奚被颉安慌滤馈弊鳛樵u(píng)價(jià)救人模范人物的首要標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)把救助成功作為評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)該鼓勵(lì)人們舍己助人，更應(yīng)該鼓勵(lì)人們?cè)谄綍r(shí)要學(xué)好救人的知識(shí)和本領(lǐng)，在救人時(shí)應(yīng)當(dāng)勇敢、機(jī)智、冷靜、沉著，盡可能減少死亡的風(fēng)險(xiǎn)，以達(dá)到自己活著并能救活別人的目的。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的重要路徑

（一）自主選擇是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德形成的基本力量

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德是人們自愿選擇的結(jié)果，這一點(diǎn)是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期道德的形成機(jī)制是不同的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,為了維護(hù)以單一公有制和行政性計(jì)劃管理為主要特征的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制,需要建立以“大公無(wú)私、集體主義”為核心的所謂社會(huì)主義道德體系。這種道德體系與人的“自利”本性是相違背的，只能通過(guò)強(qiáng)制的“灌輸”才能被社會(huì)成員被動(dòng)接受。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德卻是社會(huì)成員自主選擇的結(jié)果。當(dāng)然，選擇的過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于交易雙方互不信任，且都采取損人利己的策略，最后導(dǎo)致對(duì)雙方都不利“囚徒困境”大量出現(xiàn)。這一過(guò)程可以用下表來(lái)說(shuō)明（見(jiàn)表1）。

表1 交易雙方博弈的四種可能性

假定甲是一名生產(chǎn)商，乙是銷售商，甲乙雙方互為博弈對(duì)手，會(huì)出現(xiàn)以下4種博弈的可能性：第一，雙方都講誠(chéng)信，甲按約交貨，乙按約付款，各得其所，每人得到的效用都是10；第二，甲誠(chéng)信而乙不誠(chéng)信，甲交了貨而乙不付款，那么乙可以獲得自己的最大利益，得 15，而甲吃虧了，得－10；第三，甲不誠(chéng)信而乙誠(chéng)信，即甲收了錢而不發(fā)貨，則甲的利益實(shí)現(xiàn)了最大化，得 15，而乙吃虧，得－10；第四，甲乙雙方互不信任，也互不守信，生意泡湯了，各自的效用都為0。從上述分析中可以看出，為了追求自身的最大利益，甲乙雙方都希望對(duì)方講誠(chéng)信，而自己則不愿意講誠(chéng)信，因?yàn)橹挥性诓徽\(chéng)信的時(shí)候才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，而講誠(chéng)信的人則很有可能吃虧。于是，合理的結(jié)果必然是：雙方都選擇不誠(chéng)信，出現(xiàn)第四種博弈結(jié)果。這個(gè)結(jié)果很糟糕，因?yàn)殡p方的綜合效用為0，是所有選擇中最差的。交易雙方之所以會(huì)出現(xiàn)互不誠(chéng)信的結(jié)果，是因?yàn)榧缀鸵叶紵o(wú)法根據(jù)這一次的博弈結(jié)果再組織一次博弈。反過(guò)來(lái)，如果這種博弈是重復(fù)、連續(xù)進(jìn)行的，也就是甲、乙約定的是長(zhǎng)期合作關(guān)系，那么無(wú)論是甲還是乙都不會(huì)為了占一次便宜而犧牲掉繼續(xù)合作、長(zhǎng)期獲利的機(jī)會(huì)，雙方都會(huì)選擇誠(chéng)信與合作。

由此可見(jiàn)，要想使誠(chéng)信成為博弈者的主動(dòng)選擇，關(guān)鍵是要把一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)博弈，并且雙方都能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，克服僥幸的心理，他們才可能走出困境。從這個(gè)意義上講，道德是長(zhǎng)期選擇的結(jié)果。最初，人跟動(dòng)物一樣，是在野蠻爭(zhēng)斗的“叢林規(guī)則”中生存。后來(lái)，通過(guò)重復(fù)博弈和長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，人們意識(shí)到道德的重要性，并最終把道德秩序建立起來(lái)。

（二）道德教育是道德形成的基本途徑

我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德是人類自我選擇的結(jié)果，不是灌輸?shù)慕Y(jié)果，并不是說(shuō)，人們不需要學(xué)習(xí)。實(shí)際上，人們?cè)诜磸?fù)試錯(cuò)中不斷選擇，本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一件事都進(jìn)行試錯(cuò)。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)前人、別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的道德理解能力、推理能力、判斷能力和選擇能力，就顯得尤為重要。學(xué)習(xí)離不開(kāi)教育，但“教育”和“灌輸”是有本質(zhì)的區(qū)別。所謂“道德教育”，是指建立在人性基礎(chǔ)上的,以關(guān)注個(gè)體生命為基點(diǎn)的道德影響活動(dòng)；而道德灌輸是指無(wú)視人的生命,與人的生活相脫節(jié)的一種道德說(shuō)教。正如美國(guó)道德哲學(xué)家弗蘭克納所指出的：“從道德上講,任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人好的生活,而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不是說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而存在?！盵9]

要使道德教育取得事半功倍的成效，關(guān)鍵就是要找到教育的合理途徑。從倫理方法來(lái)說(shuō)，最重要的教育就是要培養(yǎng)人“推己及人”的道德修煉方法。所謂推己及人，就是孔子所說(shuō)的“仁之方”（見(jiàn)表2）。

表2 “仁之方”的內(nèi)容

孔子提出“仁之方”，就是肯定道德起源于個(gè)體理性做出的價(jià)值判斷，或者說(shuō)是個(gè)人選擇的最佳和諧的生活方式。因?yàn)橹挥泻椭C的生活方式，才能避免人與人之間的沖突，避免人與人之間陷入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人互利合作的最佳途徑?！叭手健钡木唧w內(nèi)容可以概括為以下三個(gè)方面：

1.自愛(ài)是前提

孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，并不僅僅意味著愛(ài)他人，同時(shí)也意味著愛(ài)自己。而且，愛(ài)己應(yīng)是愛(ài)人的前提?！盾髯印ぷ拥榔分?，記載了孔子與其三個(gè)著名弟子子路、子貢、顏淵一次對(duì)話[10]：子路入。子曰：由，知者若何？仁者若何？子路對(duì)曰：知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。子曰：可謂士矣。子貢入。子曰：賜，知者若何？仁者若何？子貢對(duì)曰：知者知人，仁者愛(ài)人。子曰：可謂士君子矣。顏淵入。子曰：回，知者若何？仁者若何？顏淵對(duì)曰：知者自知，仁者自愛(ài)。子曰：可以明君子矣。在這里，孔子把知人愛(ài)人看得比為人所知和為人所愛(ài)重要，把自知和自愛(ài)又看得比知人和愛(ài)人重要。在孔子看來(lái)，只有懂得愛(ài)自己，才曉得愛(ài)他人；反之，不知自愛(ài)者，亦難知所謂愛(ài)人之義。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“在任何情況下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’。”[11]

2.愛(ài)人是根本

所謂 “愛(ài)人”， 就是承認(rèn) “人我一樣”、“己他相同”，把別人當(dāng)人看。這是“仁”的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是現(xiàn)代社會(huì)“平等”價(jià)值觀的核心理念。因此，肯定推己及人的倫理方法，就是要把愛(ài)人作為根本。

3.自制是關(guān)鍵

自利是道德存在的前提條件、最終目的和穩(wěn)固支撐，正如馬克思說(shuō)：“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！盵12]但是，實(shí)踐一再告訴人們,一味追求個(gè)人利益會(huì)引起各種社會(huì)問(wèn)題,激化社會(huì)矛盾,于人、于己不僅無(wú)益，而且十分有害。所以孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨。”[13]因此，要使“推己及人”的倫理方法真正落到實(shí)處，行為人具有“自制”精神是關(guān)鍵，因此，每個(gè)人在追求自身利益的時(shí)候，不能妨礙別人的利益，這就是“自利不損人”。

（三）法治建設(shè)是道德形成的重要保障

法律是道德的底線，如果不用法律來(lái)防惡，致善就是一句空話。因此，加強(qiáng)法治建設(shè)，是道德維護(hù)的必然要求。正如亞里士多德所說(shuō)：法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促進(jìn)全體人民“都能進(jìn)于正義和善德”[14]?！胺ㄖ螒?yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制訂的良好的法律?！盵15]其要義有三點(diǎn)：

1.切實(shí)保護(hù)公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利

什么是產(chǎn)權(quán)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不讓他人使用一項(xiàng)資產(chǎn)的權(quán)利，是一種與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的、具有排他性的權(quán)利。在一個(gè)合理形態(tài)的社會(huì)里，財(cái)產(chǎn)的所有者都是期望產(chǎn)權(quán)得以保護(hù),否則就會(huì)陷入“貧困陷阱”。而在貧困陷阱的國(guó)家里，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到道德良好的狀態(tài)。因此，保護(hù)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)政權(quán)維護(hù)道德的首要問(wèn)題。

2.切實(shí)維護(hù)公民自由平等

財(cái)產(chǎn)的最初所有者通常不是能給其帶來(lái)最大價(jià)值的人，自愿交易可以使財(cái)產(chǎn)的價(jià)值最大化，從而使合作雙贏成為可能。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德是建立在平等的基礎(chǔ)上，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)道德的根本區(qū)別。自然經(jīng)濟(jì)道德是建立在不平等的基礎(chǔ)上,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)是平等。商品交換離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和地位平等，商品所有者經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立與平等是進(jìn)行商品交換的前提，只有彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者，只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，商品交換才能完成。因此，馬克思說(shuō)：“商品是天生的平等派?！盵16]

3.切實(shí)保證許諾得到履行

也就是人要言而有信。人類的大部分合作都以言辭表示開(kāi)始，以行動(dòng)（履約）結(jié)束。如果人們言而無(wú)信，就不可能有合作的行動(dòng)，人類的進(jìn)步也就沒(méi)有可能。因此，對(duì)言而無(wú)信的行為進(jìn)行懲戒，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下法律維護(hù)道德的主要任務(wù)。

[1][英]大衛(wèi)·休漠.人性論（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1991：509-510.

[2]周曉亮.休謨及其人性哲學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996：251.

[3]王曉林.經(jīng)濟(jì)學(xué)：實(shí)證的抑或規(guī)范的？ [J].讀書，1998，（6）：92.

[4]張 雄.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理、道德關(guān)系的思想溯源及其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建[J].毛澤東鄧小平理論研究，1997，（12）：49.

[5]彭雨新，湯明檖.中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1994：603-608.

[6]陸 震.安利退貨風(fēng)波的背后[J].社會(huì)，1998，（1）：11-13.

[7]馬克思恩格斯全集（第17卷）[M].北京：人民出版社，1963：610.

[8][美]喬治·阿克洛夫.“檸檬”市場(chǎng)：質(zhì)量不確定性和市場(chǎng)機(jī)制[J].經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2001，（6）：1-8.

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[10]蔣南華，羅書勤，楊寒清.荀子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州出版集團(tuán)，貴州人民出版社，2009：513,333.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[C].北京：人民出版社，1960：514.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[C].北京：人民出版社，1956：439.

[13]楊伯峻.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書局，2006：41,159.

[14][15][希]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965：148,199.

[16]馬克思.資本論（第 1卷）[M]. 北京：人民出版社，1975：103.