基于道德認(rèn)知發(fā)展理論的中國(guó)高校德育實(shí)效性提升探析

魏鵬飛

摘 要 科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方德育理論中最具盛名的流派之一，他的道德認(rèn)知發(fā)展階段論和學(xué)校德育模式要求在德育過(guò)程中符合大學(xué)生德育發(fā)展的規(guī)律、尊重學(xué)生的主體性、因材施教、創(chuàng)新方法、優(yōu)化環(huán)境、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)于提升中國(guó)高校德育的實(shí)效性具有很強(qiáng)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知發(fā)展理論 高校德育 實(shí)效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.04.028

On the Improvement of the Effectiveness of Moral Education in Chinese

Universities Based on the Theory of Moral Cognitive Development

WEI Pengfei

（School of Marxism， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）

Abstract Kolberg's theory of moral cognitive development is one of the most prestigious schools of contemporary western moral theory， his moral theory of cognitive development and moral education mode in the process of moral education in accordance with the rules of the development of college moral education， respect students' subjectivity， teaching， innovation method， optimize the environment， strengthen the construction of teachers' team， with strong the significance of enhancing the effectiveness of moral education in Universities China.

Key words moral cognitive development theory； college moral education； effectiveness

1 道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容

1.1 道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

科爾伯格認(rèn)為，道德認(rèn)知的發(fā)展是一個(gè)遞進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)“道德判斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展的過(guò)程。”①隨著年齡的變化，處于不同階段的個(gè)體對(duì)于同一個(gè)道德問(wèn)題的判斷和解答具有明顯的階段性的區(qū)別。據(jù)此，科爾伯格將個(gè)體的道德認(rèn)知發(fā)展劃分為“三水平六階段”。包括前因循水平、因循水平、后因循水平三個(gè)水平和他律道德階段，個(gè)人主義、工具性目的和交易階段，相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段，社會(huì)制度和良心階段，社會(huì)契約或功利和個(gè)人權(quán)利階段，普遍的倫理原則階段等六個(gè)階段。

1.2 科爾伯格學(xué)校德育的兩種模式

（1）新蘇格拉底模式。該模式得名于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”式的教學(xué)原理，采用道德兩難問(wèn)題討論法。這一模式要求教育者設(shè)置一個(gè)道德兩難性環(huán)境，以道德兩難問(wèn)題使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突，從而令其積極思考以發(fā)展其道德判斷能力，這樣學(xué)生的道德水平就可以發(fā)展到更高的階段。但是，如果一個(gè)群體缺乏民主和公正，學(xué)生會(huì)對(duì)道德兩難問(wèn)題產(chǎn)生偽善性的認(rèn)知。因此，學(xué)生道德認(rèn)知水平的提高只能間接地促進(jìn)道德行為的發(fā)生?；谶@一原因，他把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到道德行為上，創(chuàng)立了新柏拉圖模式。

（2）新柏拉圖模式?？茽柌窠梃b涂爾干和杜威的思想對(duì)新蘇格拉底模式進(jìn)行改造，充分發(fā)揮團(tuán)體公正在個(gè)體道德教育中的重要作用。這一模式因?yàn)轭?lèi)似于柏拉圖“理想國(guó)”的主張而被稱(chēng)為“新柏拉圖模式”。該模式采用公正團(tuán)體法，把學(xué)生置于一個(gè)民主、平等、友好、協(xié)作的全體成員共同管理的集體中，在民主管理的道德氛圍中，通過(guò)參與處理集體中的各種事務(wù)來(lái)促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展。這一模式是對(duì)新蘇格拉底模式的改進(jìn)和提高，提高了學(xué)生的自我管理能力和道德水平。公正團(tuán)體法在學(xué)校道德教育中得到了廣泛運(yùn)用，充分發(fā)揮了學(xué)校和教師在德育中的重要作用。

2當(dāng)前我國(guó)高校德育的現(xiàn)狀

（1）大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德行為出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了因循水平向后因循水平過(guò)渡的階段，道德思維水平已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)型思維上升到理論型思維，已經(jīng)可以進(jìn)行正確的道德判斷。然而，大學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為之間還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，既有主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀的大學(xué)生，也有存在嚴(yán)重道德問(wèn)題甚至違法犯罪的大學(xué)生。大學(xué)生道德問(wèn)題知行不一并非個(gè)別現(xiàn)象，而是在高校中普遍存在。

（2）高校德育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，忽視個(gè)體差異。在我國(guó)高校中，德育的主要陣地還是以課堂教學(xué)為主的思想政治理論課。課堂集體授課的形式使得因材施教的教育原則難以得到落實(shí)。受我國(guó)的集體主義價(jià)值觀的影響，教學(xué)內(nèi)容更多涉及到集體層面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德教育要的社會(huì)功能，對(duì)學(xué)生的個(gè)性需求很少關(guān)注，這樣就難以滿足學(xué)生在德育過(guò)程中的個(gè)體需求。每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征、道德認(rèn)知發(fā)展水平都是不相同的，采取統(tǒng)一的教育模式，高校德育工作難以收到實(shí)效。

（3）高校德育過(guò)分突出顯性教育，隱性教育地位相對(duì)較弱。我國(guó)高校德育工作主要通過(guò)顯性的德育課程和隱性的道德教育兩種途徑來(lái)開(kāi)展。但是在實(shí)際的操作中，顯性的課程教育普遍受到重視，而隱性德育明顯不受關(guān)注。過(guò)程性評(píng)價(jià)的缺失，使得隱性的道德教育途徑難以在實(shí)際的道德教育中得到落實(shí)。同時(shí)，家庭社會(huì)氛圍、校園文化以及教師個(gè)人魅力等隱性道德教育的因素在高校德育中的作用也相當(dāng)有限。

（4）我國(guó)部分大學(xué)生受“道德價(jià)值相對(duì)主義”的影響。道德相對(duì)主義的根本特征是堅(jiān)持道德的相對(duì)性、易變性，否定其絕對(duì)性，否認(rèn)道德判斷有一個(gè)普遍而永恒的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)各種道德觀之間的等級(jí)差別和對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)的可能性。②當(dāng)今世界，各種思想文化相互交流碰撞，大學(xué)生的道德認(rèn)知也日趨多元化。道德價(jià)值相對(duì)主義被一部分大學(xué)生所接受。這樣就難以使社會(huì)主義道德體系內(nèi)化為大學(xué)生自身遵循的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。高校道德教育的實(shí)效性就難以得到保證。

3道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)提升我國(guó)高校德育實(shí)效性的啟示

3.1 道德認(rèn)知發(fā)展階段論對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

（1）高校德育工作要符合大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。道德發(fā)展有其客觀的內(nèi)在規(guī)律性，道德教育不能憑教育者的主觀愿望隨意跳躍。③教育者在設(shè)置德育目標(biāo)時(shí)，必須要注重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平，要把握住大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特征，依據(jù)大學(xué)生的道德發(fā)展水平制訂高校德育的培養(yǎng)目標(biāo)、要求和實(shí)施方法，引導(dǎo)大學(xué)生逐步走向成熟。目前我國(guó)高校在德育工作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在制訂目標(biāo)和要求時(shí)忽視大學(xué)生的實(shí)際情況和自身需求的問(wèn)題，導(dǎo)致德育的內(nèi)容“假大空”，直接影響了高校德育工作的實(shí)效性。因此，高校在開(kāi)展德育活動(dòng)的時(shí)候，必須充分考慮到大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的客觀規(guī)律，使德育目標(biāo)符合大學(xué)生的道德認(rèn)知特征。

（2）高校德育要融入日常生活，充分尊重大學(xué)生的主體性地位?？茽柌裨诘赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的研究中非常重視從實(shí)踐中開(kāi)展研究，而這正是我國(guó)高校德育所欠缺的。我國(guó)高校德育工作更重視道德知識(shí)的灌輸工作，而忽視了對(duì)道德認(rèn)知成果的實(shí)踐檢驗(yàn)。脫離了生活的德育工作對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)中的道德沖突等問(wèn)題并不能起到太大的作用。因此，要提升高校德育的實(shí)效性，就必須將德育工作與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)得到發(fā)展。不然，學(xué)生學(xué)到的就只能是書(shū)本上枯燥的文字，無(wú)法使自身掌握的道德知識(shí)與生活中的道德行為相聯(lián)系，形成良好的道德行為。

同時(shí)，在德育過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位。發(fā)揮學(xué)生的主體性是以把學(xué)生當(dāng)作主體來(lái)看待、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與活動(dòng)的主動(dòng)性為主要任務(wù)。④我國(guó)高校德育工作在很長(zhǎng)一段時(shí)間里片面強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆椒?，忽視學(xué)生的主體地位。如果大學(xué)生的積極性和能動(dòng)性不能得到有效的調(diào)動(dòng)，德育的實(shí)效性就很難得到保證。因此，在高校德育過(guò)程中必須時(shí)刻注意以生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，提倡師生間的雙向互動(dòng)、平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德實(shí)踐的開(kāi)展和道德知識(shí)的有效內(nèi)化，保證高校德育的實(shí)效性。

（3）高校德育必須做到因材施教，突出大學(xué)生的個(gè)性化。在開(kāi)展高校德育工作時(shí)，教育者必須充分考慮到學(xué)生的個(gè)性特征和道德認(rèn)知發(fā)展水平，努力做到因材施教。教育者必須深入調(diào)查，及時(shí)了解和掌握學(xué)生的道德認(rèn)知水平所處的階段。在現(xiàn)有的教育條件下，道德教育的內(nèi)容和方法要在滿足大多數(shù)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，尊重不同學(xué)生之間的道德認(rèn)知水平的差異。要針對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展水平發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)特征，根據(jù)學(xué)生的不同水平和個(gè)性差異，進(jìn)行有效的個(gè)性化教育。這是保證實(shí)現(xiàn)高校德育實(shí)效性的必然要求。

3.2 科爾伯格的道德教育模式對(duì)提升我國(guó)高校德育實(shí)效性的啟示

（1）創(chuàng)新德育方法，實(shí)現(xiàn)“灌輸”與“認(rèn)知發(fā)展”兩種方法的互補(bǔ)。灌輸?shù)姆椒ㄊ俏覈?guó)高校德育的傳統(tǒng)方法，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育方面起著獨(dú)一無(wú)二的作用。但是灌輸?shù)姆椒ㄆ娴膹?qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的地位，忽視了個(gè)體的價(jià)值，很難發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。道德認(rèn)知發(fā)展的方法，注重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展必須由學(xué)生自己進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，教育者在德育過(guò)程中起到的是引導(dǎo)作用。這種開(kāi)放式的教育模式使得學(xué)生更容易接受德育的內(nèi)容。但是，道德認(rèn)知發(fā)展的方法在實(shí)際操作中目標(biāo)性針對(duì)性相對(duì)較差。所以，要實(shí)現(xiàn)高校德育實(shí)效性的提升，必須要?jiǎng)?chuàng)新德育的方法，將傳統(tǒng)的灌輸方法與道德認(rèn)知發(fā)展方法相結(jié)合，以滿足我國(guó)高校德育工作的需求。

（2）優(yōu)化高校德育環(huán)境，重視隱性德育的作用。我國(guó)高校德育工作必須要注意優(yōu)化德育環(huán)境，充分發(fā)揮良好的環(huán)境在人的道德認(rèn)識(shí)的形成發(fā)展中的重要作用。隱性德育是一種無(wú)意識(shí)道德的教育，它在不被學(xué)生察覺(jué)的情況下，潛移默化中使他們的道德認(rèn)知水平得到提高。高校要重視隱性德育活動(dòng)的價(jià)值，主動(dòng)開(kāi)發(fā)隱性德育的課程，有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和實(shí)踐能力。開(kāi)展隱性德育還應(yīng)注意構(gòu)建一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)，包括校園文化設(shè)施、校規(guī)校紀(jì)、校訓(xùn)校歌、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等一系列構(gòu)成要素。通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生展開(kāi)全方位的隱性德育，要比單純的顯性的思想政治理論課教學(xué)更加具有感染力。為了提升我國(guó)高校德育的實(shí)效性，教育者必須重視隱性德育的重要作用，善于在德育工作中使用這一方法。

（3）加強(qiáng)德育教師隊(duì)伍建設(shè)，為提升高校德育實(shí)效性提供人才保障。在大學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，教師起到了重要的指導(dǎo)作用。教育者必須要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們道德認(rèn)知過(guò)程中的不足，解決他們?cè)诘赖抡J(rèn)知中面對(duì)的矛盾和沖突，使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為向更高的階段發(fā)展。要提升我國(guó)高校德育的實(shí)效性就要求我國(guó)高校的德育老師主動(dòng)提升自身綜合素質(zhì)，學(xué)習(xí)多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，擴(kuò)充自身知識(shí)儲(chǔ)備并內(nèi)化，幫助學(xué)生提升自身的道德素質(zhì)。

注釋

① 郭本禹.柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展的心理學(xué)思想述評(píng)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：68.

② 韓亞丹.促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展 增強(qiáng)大學(xué)德育實(shí)效[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：29.

③ 楊國(guó)順.科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論及啟示[J].教育與職業(yè)，2004（14）：61.

④ 鄒紹清.論柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論及其借鑒[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008（7）：78.