諾魯孜節(jié)與瑣羅亞斯德教淵源關(guān)系研究?

西仁庫(kù)爾班

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046)

一、瑣羅亞斯德教簡(jiǎn)介

瑣羅亞斯德教是以其創(chuàng)始人的名字“扎爾多什特”命名的。該教在我國(guó)的史籍中稱“祆教”、“火祆”、“拜火教”等。古代的游牧民族都有崇拜火的習(xí)慣，因?yàn)槿藗兊纳铍x不開(kāi)火，取暖用火、炊事要火。古代印度人與伊朗人都崇拜火神，印度人稱Agini（阿耆尼）、伊朗人稱atar（阿塔爾）或atax(阿塔什)。

從公元前11世紀(jì)算起，起源于古代伊朗和中亞的瑣羅亞斯德教迄今有三千年的歷史。扎爾多什特以前，伊朗—雅利安人信仰多神教。扎爾多什特創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教。

塔吉克11世紀(jì)學(xué)者比羅尼記載，扎爾多什特出現(xiàn)在亞歷山大紀(jì)元258年（公元前570年）[1]22。從我國(guó)史料看，瑣羅亞斯德教在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)。

二、瑣羅亞斯德教圣書—“阿維斯塔”

瑣羅亞斯德教圣書叫做“阿維斯塔”，在“阿維斯塔語(yǔ)”中這個(gè)詞是“贊頌”的意思。有趣的是，在今日的我國(guó)塔吉克語(yǔ)中“阿維斯塔”是“贊揚(yáng)他”或“贊美他”的意思。其發(fā)音是“阿維斯塔吾”，在讀法、寫法和含義上它很像古代“阿維斯塔語(yǔ)”。這是很值得注意的。據(jù)研究成果，瑣羅亞斯德教的圣書“阿維斯塔”初創(chuàng)時(shí)期（公元前11世紀(jì)-前8世紀(jì)）形成初步的規(guī)模，尤其是它的第一部“G`ath`a”（伽薩）在這一時(shí)期已經(jīng)成書了[2]342。這樣，“阿維斯塔”這個(gè)圣書比佛教的“三藏”（梵文叫做《Tri-pitika》）早500年，比基督教的圣經(jīng)（Injil）早1000年，比伊斯蘭教“古蘭經(jīng)”（Kuran Karim）早1 500年。

“阿維斯塔”是古代波斯帝國(guó)時(shí)期（公元前599年—公元前330年）的瑣羅亞斯德教的古經(jīng)，原書5編21章，薩珊王朝時(shí)期（公元前224年—公元前651年）整理出的“阿維斯塔”的篇幅約為34萬(wàn)字。流傳至今余84000字[3]13。據(jù)稱，在阿契美尼德朝時(shí)期，只書寫兩部“阿維斯塔”，以金汁寫在12000張牛皮上[3]12。馬其頓亞歷山大攻入伊朗時(shí)，被他們燒掉了。

“阿維斯塔”全書的內(nèi)容可以分五大部分：

1.《亞斯納》即著名的（G`ath`a）伽薩。據(jù)說(shuō)“阿維斯塔”的這部分為是瑣羅亞斯德教創(chuàng)始人扎爾多什特親自創(chuàng)作和吟誦的。主要內(nèi)容節(jié)慶和頌詞[3]14。歌頌天神阿胡拉·馬茲達(dá)（見(jiàn)下圖片）。

圖1 天神阿胡拉·馬茲達(dá)

2.《亞什特》，頌贊的意思。主要歌頌天神部下的六個(gè)助神。

3.《萬(wàn)迪大德》內(nèi)容主要是法典和教規(guī)。也有關(guān)于醫(yī)療、葬儀等。

4.《維斯帕拉德》，主要內(nèi)容為每年不同時(shí)期和節(jié)日的頌詞，包括本論文所論述的諾魯孜節(jié)。

5.《胡爾達(dá)·阿維斯塔》，意思是《小阿維斯塔》。它不是《阿維斯塔》的一個(gè)部分，而是《阿維斯塔》的最精華部分?！逗鸂栠_(dá)》在波斯語(yǔ)—塔吉克語(yǔ)中是“小”的意思。在帕米爾高原八帕中，也有一個(gè)《胡爾達(dá)帕米爾》，是“小帕米爾”的意思，因?yàn)?，八帕中也有卡蘭帕米爾（大帕米爾），大小帕米爾都在阿富汗境內(nèi)。

總之，“阿維斯塔”既是瑣羅亞斯德教的經(jīng)書，同時(shí)又是伊朗—中亞古代社會(huì)生活和文化思想的珍貴文獻(xiàn)。這部書在世界上為數(shù)不多的古代文獻(xiàn)中占有重要地位。它對(duì)研究古代宗教的意義自不待言，而且在歷史和文學(xué)上也有著特殊意義。在宗教上，它反映伊朗—中亞古代民眾從自然崇拜發(fā)展到善惡二元的宇宙觀，確立人類道德標(biāo)準(zhǔn)的三善說(shuō)（善思、善言、善行）的進(jìn)化過(guò)程[3]17。

可想而知，《阿維斯塔》這部圣書是研究古代伊朗和中亞文明的百科全書。

三、諾魯孜是瑣羅亞斯德教七大節(jié)日之一

事物的發(fā)展必有其淵源，諾魯孜也不例外。它是瑣羅亞斯德教七大節(jié)日之一。古代波斯—塔吉克先民們將一年分為十二個(gè)月。每月分為三十天，這樣十二個(gè)月的天數(shù)相加只有三百六十天。每年多出的五天，被稱為“安達(dá)爾伽赫”，或“巴希扎克”或“潘杰·杜茲迪代”、“哈姆塞·莫斯塔拉蓋”；他們給這五天分別冠以五篇《伽薩》的篇名，湊足了一年三百六十五天。每年另外余下的約四分之一天，經(jīng)過(guò)一百二十年積累成三十天，便可設(shè)計(jì)一個(gè)閏月。

古波斯人認(rèn)為，每月的三十天各自都有庇護(hù)神，所以為每天都按上一位大天神或神祇的名字。同樣地，他們還給每年的十二個(gè)月分別冠以六位大天神和六位神祇的名字。這樣一來(lái)，日名和月名就可能相重合，每當(dāng)這一天人們便過(guò)節(jié)慶祝。譬如，法爾瓦爾丁月的法爾瓦爾丁日（當(dāng)月的第十九天），被稱為（法爾瓦爾丁甘）節(jié)；奧爾迪貝赫什特月的奧爾迪貝赫什特日（當(dāng)月的第三天），被稱為“奧爾迪貝赫什特甘”節(jié)等，以此類推。

在古代伊朗和中亞，一年分為兩季：大夏季從法爾瓦爾丁月初之梅赫爾月末；大冬季從阿邦月初至埃斯梵德月末?？磥?lái)，瑣羅亞斯德教傳播之前，一年之始在梅赫爾（或許是從“赫爾月甘”節(jié)開(kāi)始，古稱巴格迪月），馬茲達(dá)教流行之后，法爾瓦爾丁月才成為諾魯孜即元月。

古波斯—中亞人有關(guān)開(kāi)天辟地的神話傳說(shuō)，大概是他們對(duì)一年的時(shí)間進(jìn)行劃分的依據(jù)和動(dòng)因。古波斯—塔吉克人也宣稱世界是由神主分六次創(chuàng)造出來(lái)的[2]375；但烏爾馬茲德（阿胡拉·馬茲達(dá)）僅用六天時(shí)間不間歇地完成了世界的創(chuàng)造[2]375。而把第七天作為休息日，他不慌不忙地在一年之內(nèi)分六次創(chuàng)造了整個(gè)世界。

神主分六次創(chuàng)造世界所用的時(shí)日，帕拉維語(yǔ)（中古波斯語(yǔ)）稱之為“伽桑巴爾”，波斯語(yǔ)稱作“伽罕巴爾”（Gahanbar）。古時(shí)候，每當(dāng)神主創(chuàng)世的日子到來(lái)之際，人們便舉行節(jié)日慶?；顒?dòng)，向祭司們和其他宗教首領(lǐng)奉獻(xiàn)厚禮，并布施救濟(jì)貧窮百姓。每個(gè)這樣的節(jié)日都有專門的宗教禮儀，吟詠特定的祈禱和頌歌。

每個(gè)伽罕巴爾節(jié)持續(xù)五天，最后一天達(dá)到高潮。這六個(gè)伽罕巴爾節(jié)依次為：（1）邁迪尤·扎爾姆，結(jié)束于每年的第四十五天（奧爾迪貝赫什特月十五日）；（2）邁迪尤·沙姆，結(jié)束于每年的第一百零五天（蒂爾月15日）；（3）帕蒂亞·沙希姆，結(jié)束于每年的第一百八十天（沙赫里瓦爾月30日）；（4）阿亞斯里姆，結(jié)束于每年的第二百一十天（梅赫爾月30日）;邁迪亞雷姆，結(jié)束于每年的第二百九十天（戴月20日）；（6）哈馬斯帕特馬達(dá)姆，結(jié)束于每年的第三百六十五天（巴希扎克的第五天，以第五篇《伽薩》命名，即瓦希什圖伊什特·伽薩日）。

阿胡拉·馬茲達(dá)先后六次創(chuàng)造世間萬(wàn)物的順序是蒼穹、江河、大地、植物、動(dòng)物和人類[2]310?311。

龔方震、晏可佳著的《祆教史》一書是迄今為止國(guó)內(nèi)第一部祆教史研究的專著。書中認(rèn)為，瑣羅亞斯德教有七大節(jié)日，瑣羅亞斯德教傳說(shuō)，這七大節(jié)日乃是扎爾多什特為瑣羅亞斯德教徒所建立[1]69；而他們事實(shí)上都用伊朗—雅利安宗教的起源，扎爾多什特把它們加以改革，同阿胡拉·馬茲達(dá)、六大天神及其六大創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)，使之符合瑣羅亞斯德教義的解釋。

這七個(gè)節(jié)日中最重要的是諾魯孜（No Roz）節(jié)。伊朗人以春分為一年之始；諾魯孜節(jié)始于春分前一天的晚上。它是七個(gè)節(jié)日中最后一個(gè)，也是最早一個(gè)。諾魯孜節(jié)標(biāo)志著寒冬已去，春回大地，正午之神從地下返回人間，帶來(lái)一個(gè)溫暖和光明的日子，使人聯(lián)想非拉舒克勒底，正義的最終勝利、永生的來(lái)臨。諾魯孜節(jié)獻(xiàn)給火及其保護(hù)神阿莎·瓦希斯塔，因?yàn)?，火是滲透在一切事物里的生命動(dòng)力。

其余六個(gè)節(jié)日在波斯語(yǔ)中統(tǒng)稱“伽罕巴爾”。最初各持續(xù)一天，公元3世紀(jì)歷法改革后，延長(zhǎng)為六天，以后又減至五天?，嵙_亞斯德教徒視伽罕巴爾為及其神圣的日子，不得褻瀆，否則構(gòu)成重罪，要下地獄。這六個(gè)節(jié)日依次是：仲春節(jié)，獻(xiàn)給天空及其保護(hù)神赫沙斯拉·伐利雅；仲夏節(jié)，獻(xiàn)給水及其保護(hù)神胡爾伐達(dá)特；收谷節(jié)，獻(xiàn)給大地及其保護(hù)神斯潘達(dá)·阿耳麥特；返家節(jié)，獻(xiàn)給植物及其保護(hù)神阿梅爾拉達(dá)特；仲冬節(jié)，獻(xiàn)給動(dòng)物及其保護(hù)神烏胡瑪納赫；萬(wàn)靈節(jié)，獻(xiàn)給人類及其保護(hù)神阿胡拉·馬茲達(dá)。

上述這些節(jié)日來(lái)臨時(shí)，瑣羅亞斯德教徒都早早起身，會(huì)聚在瑣羅亞斯德教廟里，向阿胡拉·馬茲達(dá)獻(xiàn)祭，然后一起排擺筵席，分享祭品，新朋老友，敘情話舊，熱鬧非凡。

參加為七大節(jié)日舉行的集體慶典，堅(jiān)持每日五次祈禱，是瑣羅亞斯德教徒必須恪守的兩大宗教義務(wù)，他們構(gòu)成瑣羅亞斯德教禮儀的基本框架。正是通過(guò)這樣一些定期的活動(dòng)，瑣羅亞斯德教徒們能夠銘記扎爾多什特的教義，使這一宗教雖歷經(jīng)坎坷，卻綿延數(shù)千年而不絕[1]69?79。

有關(guān)諾魯孜節(jié)來(lái)自于瑣羅亞斯德教，古典作家和詩(shī)人也有一些記載。如，塔吉克—波斯大詩(shī)人、作家魯達(dá)基（公元850—941年）、菲爾多西（公元940—1020年）、納賽爾·霍斯魯（公元1004—1088年）、歐馬爾·海亞姆（公元1040—1123年）、伊本·西那（公元980—1037）、比羅尼（公元973—1048）等。偉大的菲爾多西在其史詩(shī)《列王記》（也譯為《王書》）這樣記載：

于是，把那個(gè)歡快的日子稱為“新的一天”······

忘記瑣事，忘記憂愁，伴著琴聲，捧起美酒，

世界在歡笑，各地在慶祝，

人們珍視那個(gè)神圣的節(jié)日，

就像記住遠(yuǎn)古時(shí)期大地的君主[4]17。

據(jù)說(shuō)諾魯孜節(jié)這一節(jié)日名稱取自神話傳說(shuō)中賈姆舍德國(guó)王的加冕日，即春天的第一天。

關(guān)于諾魯孜與瑣羅亞斯德的淵源關(guān)系，塔吉克斯坦現(xiàn)任總統(tǒng)埃莫馬利·拉赫蒙在其《歷史倒影中的塔吉克民族》一書中指出：“據(jù)考證，最初的拜火教神廟也恰恰位于巴克特利亞。另外，《神歌》中經(jīng)常提到烏蒂碧，他在巴克特利亞、卡博顛、布哈拉、撒馬爾罕、木鹿、尼索等國(guó)被尊崇為神殿之火的庇護(hù)神。從那時(shí)起，伊朗“諾魯孜節(jié)”（即新年佳節(jié)）便有點(diǎn)燃圣火，跨越火堆，許愿等習(xí)俗，一直流傳至今”[5]。

以上提到的《阿維斯塔》和其它歷史資料十分珍貴、有理有據(jù)、以理服人、以情動(dòng)人，充分說(shuō)明，諾魯孜不僅來(lái)自于瑣羅亞斯德教，而且是瑣羅亞斯德教的七大節(jié)日中的最重要的節(jié)日。諾魯孜與瑣羅亞斯德教之間的關(guān)系就是你中有我、我中有你的辯證關(guān)系，誰(shuí)離不開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系。

四、諾魯孜節(jié)已成為國(guó)際性四大節(jié)日之一

由于諾魯孜節(jié)的歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，與瑣羅亞斯德教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以，2010年2月，伊朗、阿富汗、印度、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、馬其頓、阿塞拜疆、阿爾巴尼亞、土庫(kù)曼斯坦和土耳其等10個(gè)國(guó)家向聯(lián)合國(guó)提出倡議，強(qiáng)烈要求聯(lián)合國(guó)通過(guò)決議將諾魯孜節(jié)確定為國(guó)際性節(jié)日。在聯(lián)合國(guó)第64屆大會(huì)上，一致通過(guò)了一項(xiàng)專門決議，名為“國(guó)際諾魯孜節(jié)”。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的決議是為加強(qiáng)各國(guó)人民文化對(duì)話、增進(jìn)相互理解、相互尊重、和平與和諧而集體作出的又一個(gè)貢獻(xiàn)。2009年9月，諾魯孜被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中[4]17。這是尊重文明的多樣性的表現(xiàn)，只有尊重文化的多樣性、獨(dú)立性、完整性，我們才能感受到世界文化的多姿多彩。

從2010年起，諾魯孜同中國(guó)的春節(jié)、基督教的圣誕節(jié)、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)一起成為國(guó)際性節(jié)日。也就是說(shuō)，三千年以前諾魯孜節(jié)是瑣羅亞斯德教的七大節(jié)日之一，三千年以后諾魯孜節(jié)仍然是世界四大節(jié)日之一，所以可以說(shuō)，諾魯孜節(jié)又是古老的又是年輕的節(jié)日。為此，我們感到驕傲和自豪。

五、諾魯孜節(jié)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)

1.諾魯孜節(jié)在阿維斯塔語(yǔ)中反復(fù)出現(xiàn)，它每年春分（3月21日）進(jìn)行。這個(gè)同人類文明一樣古老，像春天一樣永遠(yuǎn)年輕的節(jié)日，給人們帶來(lái)新的希望和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的信心。

2.諾魯孜節(jié)是迎新辭舊的節(jié)日，節(jié)日前夕，家家戶戶動(dòng)員起來(lái)打掃室內(nèi)外衛(wèi)生，美化環(huán)境。城里大街小巷都要披上艷麗的節(jié)日“新裝”，在農(nóng)村進(jìn)行大型叼羊賽馬比賽。在諾魯孜節(jié)舉辦婚禮被認(rèn)為最幸福。

3.有人說(shuō)：諾魯孜節(jié)是伊斯蘭教的節(jié)日或穆斯林民族的節(jié)日，其實(shí)并非如此，阿拉伯人不過(guò)諾魯孜節(jié)。諾魯孜節(jié)是操伊朗語(yǔ)民族一年中最重要的節(jié)日。也是操突厥語(yǔ)各民族的節(jié)日，因?yàn)樗麄円苍跉v史上信仰過(guò)瑣羅亞斯德教。從遠(yuǎn)古時(shí)期起就形成了這樣的風(fēng)俗，即諾魯孜的餐桌上必備七種以字母“S”打頭的食物和七種甜點(diǎn)，這個(gè)塔吉克語(yǔ)中叫做“哈菲提新”，意思是七種食物。節(jié)日那天，一幫人在肖公尼①塔吉克族的諾魯孜節(jié)這天率領(lǐng)一群人去各家拜年的首領(lǐng)叫做“肖公尼”，一般年紀(jì)較大的人當(dāng)“肖公尼”。，即諾魯孜老人的帶領(lǐng)下，去每一個(gè)家庭拜年，祝賀新春佳節(jié)，祝愿萬(wàn)事如意。節(jié)日充滿團(tuán)結(jié)、和睦、和諧的氣氛。這實(shí)際上是諾魯孜的主題思想。

4.幾千年以來(lái)，諾魯孜節(jié)除去舊的，吸收新的，與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善自己、適應(yīng)時(shí)代的步伐。因此，它至今還是充滿活力。

5.諾魯孜節(jié)還有一個(gè)神秘之處：客人們坐在節(jié)日的餐桌前，每人都要許三個(gè)愿望。據(jù)說(shuō)這些愿望在一年內(nèi)都會(huì)實(shí)現(xiàn)。你不相信嗎？那就請(qǐng)?jiān)?月20日夜里許下一個(gè)愿望吧！一年后再來(lái)講一講，這些愿望是否實(shí)現(xiàn)······

總之，諾魯孜的主題突出，論點(diǎn)鮮明，觀點(diǎn)正確。有較大的先進(jìn)性。所以，研究諾魯孜的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]龔方震,晏可佳.祆教史[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1998.

[2]賈利爾.杜斯特哈赫選編.阿維斯塔—瑣羅亞斯德教圣書[M].元文琪,譯.北京:商務(wù)印書館,2005:310-311.

[3]張鴻年.波斯文學(xué)史[M].北京:昆侖出版社,2007.

[4]拉希德·阿里莫夫.塔吉克斯坦與中國(guó):文化對(duì)話[M].北京:民族出版社,2012.

[5]埃莫馬利·拉赫蒙.歷史倒影中的塔吉克族:第1部[M].杜尚別:伊爾番出版社,2004:52.