民族文化資源在開發(fā)過程中的文化移植現(xiàn)象研究
——以西雙版納傣族園為例

徐俊六

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

民族文化資源在開發(fā)過程中的文化移植現(xiàn)象研究
——以西雙版納傣族園為例

徐俊六

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

文化移植是在民族文化資源開發(fā)過程出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。文化變遷是文化移植的深層原因，民族文化富含生產(chǎn)力是文化移植的直接原因。文化移植現(xiàn)象，主要存在直接移植和間接移植兩種途徑。通過文化移植，民族文化得到了較好的傳承，同時文化移植也使得民族文化發(fā)生了變異，出現(xiàn)了表層性的膚淺的文化甚至是出現(xiàn)了虛假的文化現(xiàn)象。文化移植現(xiàn)象必將在民族文化資源的開發(fā)中一直存在，在規(guī)避其負面作用的前提下，盡量發(fā)揮對民族文化的傳承功能。

民族文化；文化移植；文化變遷；文化變異

移植，原本是生物學或醫(yī)學上的用語，是指在相同或相近物種之間進行某一器官、部件的切除和置換，使得原器官、部件得以新生。后運用到文化領域，特別是翻譯中常常提及，主要是指語言之間不同的文化背景和內(nèi)涵。本文研究的文化移植，主要是指不同地域間相同的民族在文化資源開發(fā)過程中民族元素的相互借鑒，由于歷史的亦或是其它的原因，本區(qū)域原有的民族文化至今已經(jīng)保存較少或基本消亡，為了打造民族文化形象進而發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，需要從其它地區(qū)的相同民族中移植消失的文化。文化移植的內(nèi)容比較廣泛，有民族語言的移植如語言、文字、文學等，有民族藝術的移植含如音樂、舞蹈、演唱、戲曲等，有民族風俗的移植如節(jié)日、習俗、禁忌、宗教信仰等，有民族手工藝的移植如器物的制作等。隨著國家和民族地區(qū)對民族文化的重視，各民族地區(qū)特色的民族文化資源成為了促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和提升民族影響力的金字招牌。在各民族文化資源的開發(fā)利用中，民族文化元素之間的移植現(xiàn)象比較普遍，本文以西雙版納傣族園為例來研究和探討這一現(xiàn)象。

一 西雙版納傣族園概況

西雙版納傣族園，是傣族傳統(tǒng)文化和風俗民情的展示地。傣族園占地面積3.36平方公里，轄五個村寨，即曼將、曼春滿、曼乍、曼嘎、曼聽，五個村寨現(xiàn)有居民322戶，1525人，大多以農(nóng)耕為業(yè)，創(chuàng)造和傳承了燦爛的民族文化。在這里人與人、人與自然和諧相處，這是傣家人的勐巴拉納西(即指西雙版納，光之城的意思)，傣家人的人間天堂。人們可以領略傣族文化、體驗傣家生活習俗，感受傣族潑水節(jié)，觀賞傣族民間歌舞，參觀典型的干欄式建筑、傣族織錦、慢輪制陶、傣首飾加工、榨糖等民族手工藝制作活動，同時可以接觸到神秘的小乘佛教文化。

為了響應云南省提出的建設民族文化強省的戰(zhàn)略思想，以及在西雙版納大力發(fā)展地方民族文化的措施下，傣族園開始建設并以1999年開門迎客。現(xiàn)已建成了旅游景區(qū)大門樓、迎賓廣場、村寨旅游線路、江邊活動區(qū)、旅游購物區(qū)、燒烤場、潑水廣場、大型露天劇場等設施。傣族園首創(chuàng)“公司加農(nóng)戶”的發(fā)展模式，從建園至今已走過10年歷程。按照公司加農(nóng)戶的發(fā)展思路，傣族園公司征用村民的土地租金一年一付，不買斷，這使村民與公司之間保持長期的利益關系。其中公司462名員工中，70%以上是村寨的村民，近兩年來，五個村寨還各有側重地開展織錦、傣族首飾加工、制陶、榨糖等民族手工藝制作活動，開發(fā)旅游紀念品，既增加了景區(qū)的民族文化元素，又增加了游覽項目。村民廣泛參與的趕擺、放高升、坐傣王轎、祝酒歌宴、潑水狂歡等活動，讓傣族的傳統(tǒng)節(jié)日成為景區(qū)的重要內(nèi)容。

二 西雙版納傣族園的文化移植現(xiàn)象

西雙版納傣族園經(jīng)過十幾年的經(jīng)營和發(fā)展，已極大改變了傣家人的生存生活面貌，同時傣族園的民族文化也發(fā)生了重大變化，在一定程度上改變了傣家人傳統(tǒng)的民族風貌。在這變化的過程中，文化移植現(xiàn)象扮演著重要的角色。文化移植的結果是傣族園里有“欣欣向榮、紅紅火火”的傣族文化，同時也有很多傳統(tǒng)的民族文化如民族舞蹈、民族音樂、民族節(jié)日、民族建筑、民族服飾、民族語言、民族風俗、民族宗教、民族手工制作等失去了原生態(tài)特色的民族元素，民族性及內(nèi)涵性逐漸喪失，到處充斥著現(xiàn)代性的衍生態(tài)。文章通過實地調(diào)查(入戶訪談和問卷調(diào)查，參見下表)，目前傣族園內(nèi)所具有的民族文化特征大都是人為刻意打造出來的，在商業(yè)旅游開發(fā)后很多已經(jīng)不具備傳統(tǒng)傣族的文化元素。傣族園的文化移植現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）民族舞蹈

民族舞蹈是最受歡迎的旅游項目之一，是傣族園里的一道風景線。傣族園在開放初期就組織了民族舞蹈表演隊，并請專業(yè)人士對其進行指導，還派人到傣族藝術培訓中心及傣族傳統(tǒng)舞蹈保存比較完整的村寨學習。在調(diào)查關于傣族民間舞蹈中，傣族園里的受訪者有98%對傣族舞蹈或多或少的了解。可見，“文化移植”使得傣族園里的村民對傣族舞蹈的認知度總體較高。然而，如表1所示，村民對傣族舞蹈形式在認知上卻存在較大差異。村民對于具有傣族典型特色的孔雀舞、象腳鼓舞和跳擺認知程度較高，而對其他傣族舞蹈的形式則認知度較低。

表1 村民對傣族舞蹈形式的認知度

（二）民族節(jié)日

民族節(jié)日是展示少數(shù)民族文化民俗最為直觀的形式，傣族的民俗文化大都也體現(xiàn)在大大小小的節(jié)日中。據(jù)調(diào)查如表2所示，送龍節(jié)、花街節(jié)、隆示節(jié)、叫谷魂節(jié)、對歌節(jié)節(jié)、巡田壩節(jié)是帶有傣族特色的民俗節(jié)日，但對此傣族園里的大部分村民表示很少聽說過，只有到傣族民族文化藝術傳習中心和其他傣族文化保存完整的村寨學習過的人對上述節(jié)日有所了解。可見，傣族的文化節(jié)日在傣族園里也存在一定的文化移植，但影響力較小。

表2 村民對傣族傳統(tǒng)節(jié)日的認知度

（三）民族建筑

傣家人在長期的生存生活中，與自然融為一體，根據(jù)地理位置和氣候特征建造出了與自然天然和諧的建筑樣式，其中竹樓和佛寺是傣族建筑的代表，它們師法自然，融于自然，順應自然，表現(xiàn)自然，是傣族文化最顯性的存在，有較強的文化內(nèi)涵和獨特的藝術生命力。走進傣族園，人們也可以到處看到傣族的竹樓，但這些建筑幾乎是為了迎合當?shù)氐穆糜伍_發(fā)而刻意打造的。這些建筑不僅歷時短暫，而且功能單一，除了用做歌舞表演的場地，就是當作游客旅游參觀時的景物，一些村民建造的竹樓大都具有現(xiàn)代商業(yè)性特征，最主要的功能是吸引游客住宿。而蘊含在建筑中的深層文化功能和作用則沒有發(fā)揮出來。

（四）民族服飾

民族服飾是展示少數(shù)民族文化特征的另一種樣式，從服飾上看就能辨識是哪一種民族以及民族的某些文化或藝術特征，傣族的服飾也具有同樣的功能。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傣族園里的村民中上了年紀的村民和參加接待或有演出活動的村民平時一般還是穿傣族服飾。但在其它時間很多人特別是年輕一代就顯得比較隨意，經(jīng)常穿的還是現(xiàn)代服飾，如果不打聽還真的辨認不出他們也是當?shù)氐拇黾胰?，和現(xiàn)代的漢族沒什么區(qū)別，當和這些村民談起傣族服飾蘊存的文化，他們大多表示不知情。

（五）民族語言

傣語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，屬拼音文字，是比較有特點的語言樣式，聽傣族人說傣語就能發(fā)現(xiàn)傣家人柔情似水的性格特征。在傣族園里，一部分村民也講傣語，但很大一部分村民為了發(fā)展旅游業(yè)，在大部分時間里講的是漢語，甚至在年輕人中已經(jīng)有些不會講傣語了，一口的普通話，偶爾講幾句歡迎和祝福的傣語，也是祖輩或到傣族民族文化藝術中心學習過的村民教的。由此可見，傣族園的語言也存在文化移植現(xiàn)象。

（六）民族信仰

傣族一般信仰南傳上座部佛教和一些原始宗教。在傣族園里，也有一座佛寺，但據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前經(jīng)常到佛寺里祭拜和受禮的主要是老年人，以前每家的男孩長到一定的年齡要送到佛寺學習，但現(xiàn)在很少有人這種做了，因為他們認為與學校相比，在佛寺里學習不到太多的東西。目前很多人對佛寺的了解已經(jīng)知之甚少。在傣族園里的很多宗教標識只不過是為了吸引游客，讓游客認為當?shù)卮_實有傳統(tǒng)的宗教信仰存在，其實大多是被其宗教符號欺騙而已。其他原始宗教的祭祀活動如祭寨神、勐神（部落神）、灶神等，在傣族園里已經(jīng)很少看到了。

（七）民族身份

民族身份是一個民族區(qū)別其它民族的內(nèi)在特征，是民族歸屬感和民族凝聚力的前提。在本次調(diào)查中，傣族園的村民90%以上聲稱自己是傣族，但在實地走訪中，在問及當?shù)卮迕衩褡迳矸莸臅r候，很多人都含糊其辭，進一步追問他們的真實民族身份時，有的說自己其實是漢族或哈尼族，有的還說是彝族，有的甚至根本不知道自己究竟歸屬哪個民族。由此可見，通過文化移植現(xiàn)象，當?shù)卮迕裨诿褡迳矸菡J同上也發(fā)生了改變。

綜上所述，西雙版納傣族園的傣族文化大都是為迎合旅游開發(fā)的需要而刻意打造的。但從上述文化元素植入的效果和程度來看，只有在外顯性景物上實現(xiàn)了有效的文化移植，而那些深入到當?shù)卮迕窬駥用婧腿粘Ｐ袨橹械臐撛诘奈幕?，并未在文化移植的過程中而得到很好的傳遞，而這恰恰是民族文化中最為珍貴的。終究形成的只有文化的皮而沒有文化的意，這樣的文化形態(tài)是不能傳播久遠的。

三 文化移植現(xiàn)象研究

本文通過對西雙版納傣族園的實地調(diào)查，在歸納整理材料的基礎上，運用民族文化學和文化人類學的相關理論分別從文化移植的原因、途徑、作用和啟示等方面來分析和闡釋民族文化移植現(xiàn)象。

（一）文化移植現(xiàn)象的原因

1、文化變遷是文化移植的深層原因

“文化變遷”就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。創(chuàng)新、傳播、涵化是文化變遷的過程和途徑?！盵1]216隨著民族地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和各民族之間交流的擴大，西雙版納傣族園里的五個村寨在各方面也發(fā)生了重大變化。從民族文化的角度看，隨著傣族園旅游業(yè)的發(fā)展和村民意識的變化，傣族與其他民族接觸的擴大和受現(xiàn)代文化的影響和沖擊，以及在現(xiàn)代科技條件下網(wǎng)絡文化的影響，傣族的傳統(tǒng)文化也相應的發(fā)生了改變，很多具有原生態(tài)特征的傣族文化正在消失或已經(jīng)消失，傣族文化面臨著及其嚴重的發(fā)展危機。所以在這種狀態(tài)下，要把傣族園打造成為最具民族特色的傣族旅游文化生態(tài)園，必須重新挖掘傣族傳統(tǒng)的民族文化，而要實現(xiàn)這一目的最有效最便捷的途徑就是派人到傣族文化藝術中心和傣文化保存相對完整的原生態(tài)村寨學習，于是就出現(xiàn)了各類型的文化移植現(xiàn)象。

2、民族文化富含生產(chǎn)力是文化移植的直接原因

文化人類學功能學派的代表人物馬林諾夫斯基認為“文化在滿足人類的需要當中，創(chuàng)造了新的需要，這就是文化最大的創(chuàng)造力和人類進步的關鍵?！盵2]“馬林諾夫斯基反復強調(diào)的一個觀點是關于文化本身，認為文化與人的需要有不可分的關系。人類有機體的需要是第一個基本需要，從而形成了基本的‘文化迫力’，它強制了一切社區(qū)文化發(fā)生種種有組織的活動，就是人們所說的功能學派的‘文化需要說’。由于需要而形成迫力，這種迫力使人們靠著有組織的合作和經(jīng)濟的、道德的觀念，而滿足生理的需要，之后，又從中生發(fā)新的需要，又產(chǎn)生新的文化迫力?！盵1]113文化人類學功能學派強調(diào)了文化與人的關系以及文化是生產(chǎn)力的問題。文化能夠促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展已經(jīng)在各民族地區(qū)得到了彰顯，文化的軟實力已經(jīng)到了很好的佐證，所以在各民族地區(qū)都在大力挖掘民族文化資源，使其得到最大化的利用，能夠帶動當?shù)剡M一步發(fā)展。民族文化成為了當?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)、打造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的寶貴財富，成為了吸引游客的金字招牌，因此才出現(xiàn)了“天天孔雀舞、天天潑水節(jié)、天天鳳尾曲”的現(xiàn)象。

（二）文化移植的途徑

實地考察各地區(qū)存在的文化移植現(xiàn)象，主要存在直接移植和間接移植兩種途徑，而這兩種文化移植均是和當?shù)卣?、外來投資商和當?shù)厝罕娪兄Ыz萬縷的聯(lián)系。要么是以當?shù)卣疄橹鲗?，直接從其他地區(qū)移入相關文化元素，政府動員和組織當?shù)卮迕竦矫褡逦幕囆g保存相對完整的村寨進行考察和學習，以彌補當?shù)匚幕氐牟蛔愫吞钛a即將消失的民族文化。在具有原生態(tài)的村寨學習一段時間后，返回原住地進行民族文化藝術的移入，把在原生態(tài)村寨學習過的民族舞蹈、民族音樂、民族歌曲、民族建筑、民族習俗等原模原樣的照搬。要么是以外來投資商為主導，派人到民族藝術傳承中心學習而引進“外來文化”，這種方式更簡便，公司直接派人到當?shù)氐拿褡逦幕囆g傳承中心學習本民族相關的文化藝術，交通便利、學習時間短、成本低廉、成效顯著更符合商人的原則，但這種移植方式是與原生態(tài)的民族文化“隔了兩層”，顯得更加的不倫不類。要么是以當?shù)卣腿罕姙橹鲗?，在挖掘當?shù)孛褡逦幕Y源的同時邀請本民族優(yōu)秀的文化藝術專家給予教學和指導。無論是哪一個參與主體，也不論是直接移植或間接移植，目的均是一致的，那就是借助民族文化資源發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟利益。為了更好的打造民族文化，吸引更多的游客，壯大旅游業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)，參與主體往往相互合作、利益均沾。西雙版納傣族園“公司加農(nóng)戶”的發(fā)展模式就是很好的例證?？梢哉f，文化移植是當?shù)卣?、外來投資商和當?shù)卮迕窆餐献鞯慕Y果。

（三）文化移植的作用

根據(jù)文化變遷理論，文化變遷的結果是文化的創(chuàng)新、傳播和涵化。其中文化的創(chuàng)新和傳播一般意義來講就是文化移植的正面作用，而涵化則是文化變遷后使得原來的文化發(fā)生大規(guī)模變異，甚至消失的過程，在一定意義上講就是文化移植的負面作用。實地考察文化移植的結果，可以看到當?shù)匚幕行佬老驑s的一面，同時也存在鮮花即將掉落的一面。

1、文化移植是傳承民族文化的有效途徑

文化移植是把文化從一個地方遷移到另一個地方，生態(tài)環(huán)境雖然發(fā)生了變化，但文化有一定的適應性，會在移入地生存較長時間。這對民族文化的進一步發(fā)展和民族文化的傳承有著良好的發(fā)展空間。民族文化藝術的原生態(tài)特征一般保留在相對封閉交通不便對外交流不多的偏遠山區(qū)，而這些邊遠山區(qū)村寨的村民由于受現(xiàn)代因素的影響都不愿意學習和傳承本民族的文化和藝術。而通過文化移植把具原生態(tài)特征的民族文化藝術移入到相對平坦的壩子地區(qū)，讓本民族更多的人學習，在學習和演出的活動中，宣傳和擴大了民族文化的影響了，使民族文化成為了重要的旅游資源。民族文化傳播的過程其實就是民族文化有效的傳承。在文化移植的過程中，對于那些瀕臨消失的民族文化或藝術有著十分重要的傳承作用。在西雙版納傣族園里，傣族很多的傳統(tǒng)文化樣式如手工制作在很多傣族地區(qū)已經(jīng)消失或很少見到，而在傣族園里還以“活態(tài)”的方式繼續(xù)展現(xiàn)在人們的眼前，如傣族傳統(tǒng)的彩繪木雕、傣族剪紙、傣族通巴、傣族竹編、傣族牛角梳、傣族織錦制作、傣族慢輪制陶、傣族純手工棉紙等傳統(tǒng)手工制品。這些民族手工藝的保存和現(xiàn)場村民的演示，使得傣族園的傣族文化更加濃烈和純正，對傣族傳統(tǒng)文化有著重要的傳承作用?？梢哉f，文化移植是傳承民族文化的有效途徑。

2、文化移植是導致民族文化變異的原因之一

通過實地考察發(fā)現(xiàn)，無論是傣族的舞蹈、節(jié)日、建筑，還是服飾、語言等方面的文化移植現(xiàn)象，大都停留在對民族文化表層特征的復制上，相反，文化移植的對象很少涉及深層的文化內(nèi)涵，或者說文化內(nèi)涵很難通過文化移植的途徑來獲得。因為文化內(nèi)涵屬于文化系統(tǒng)中深層次的文化元素，是在長期的民族生產(chǎn)生活中、是在一定的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)生和發(fā)展的，并不能靠單純的移入就能獲得。在大規(guī)模民族文化資源開發(fā)的背景下，在很多地方出現(xiàn)了文化移植現(xiàn)象的虛假性，即出現(xiàn)了假、劣、偽、裝等現(xiàn)象。民族地區(qū)為了推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和提高人民生活水平，近年來，加大了對本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，在很多民族聚集區(qū)的村鎮(zhèn)建立了各級民族文化旅游區(qū)、民族生態(tài)文化村及文化古鎮(zhèn)村。經(jīng)過這些年的開發(fā)和經(jīng)營，確實給當?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟效益和豐厚的收入，也極大的提高了人們的生活水平。但在這看似繁榮的開發(fā)過程中，對民族傳統(tǒng)文化的生存隱藏著極大的風險。很多民族地區(qū)對本民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)幾乎僅考慮商業(yè)利益，只顧當前的經(jīng)濟回報，而不考慮民族文化的長遠發(fā)展。在開發(fā)的過程中，沒有很好的遵循生態(tài)和諧發(fā)展的規(guī)律，也沒有遵循生態(tài)美的規(guī)律，導致當前民族文化資源開發(fā)中出現(xiàn)了假、劣、偽、裝等現(xiàn)象。那些通過文化移植方式構建的民族特色村寨，由于缺乏內(nèi)在的文化深度和廣度，會使游客感到民族特色不濃、文化環(huán)境虛假等問題，這些問題深刻的影響和制約了民族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以及給傳統(tǒng)的民族文化帶來了嚴重的生存危機。

（四）文化移植現(xiàn)象的啟示

文化移植可以有效傳承民族文化，促進當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，也可以使民族文化發(fā)生變異，出現(xiàn)表層性膚淺的文化，甚至出現(xiàn)虛假的文化。為了在民族文化資源的開發(fā)中提升文化移植的傳承和促進作用，應該盡量規(guī)避其負面作用。在民族文化資源開發(fā)的過程中，一些地區(qū)由于文化移植等原因導致了本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的削弱、無力、淡化，最終導致無人問津、無人記憶，徹底的消失，好像從來沒有此文化一樣。所以，民族文化資源開發(fā)過程中的文化移植必須遵循生態(tài)美的規(guī)律，尊重自然發(fā)展的規(guī)律、尊重文化藝術自身發(fā)展的規(guī)律、尊重民族地區(qū)人們對傳統(tǒng)文化的主體地位以及尊重社會各要素整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。

文章在認真調(diào)查的基礎上對民族文化資源開發(fā)過程中的文化移植現(xiàn)象作了一定的分析和探討，重點探究了文化移植的各種表現(xiàn)形式以及分析和研究了文化移植現(xiàn)象的成因、途徑、作用和啟示。研究民族文化我們可以知道，民族文化不可能是一成不變的，必會隨著社會的變化而變化，在新時代新經(jīng)濟發(fā)展的條件下，在社會開放的大格局下，每一種民族的傳統(tǒng)文化資源不可能封閉于本民族之下，只有在有效合理地開發(fā)下，民族傳統(tǒng)文化才會得以發(fā)展傳承和更好的保護。我們一直在說，越是民族的就越是世界的，就是指民族文化具有共享性和開放性。文化移植現(xiàn)象必將在民族文化資源的開發(fā)中、在民族文化的共享性和開放性中一直存在，在規(guī)避其負面作用的前提下，要盡量發(fā)揮對民族文化的傳承功能。

[1]黃淑娉,龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2004.

[2]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通等譯.北京:中國民間文藝出版社,1987:91-91.

[責任編輯自正發(fā)]

Study on the Phenomenon of Cultural Transplantation of in the Exploitment Process of National Cultural Resources——taking xishuangbanna Dai Park as an example

XU Jun-liu
( College of Liberal Arts,Yunnan Normal University;Kunming 650500,China)

Cultural transplantation is a cultural phenomenon occurred in the development of national culture resources.Cultural change is the deep reason of cultural transplantation,national culture is rich in productivity is the direct cause of cultural transplantation.Cultural transplantation phenomenon,there are two main ways of direct and indirect transplantation transplantation.Through cultural transplantation,ethnic culture better inheritance,and cultural transplantation also makes the national culture and the change of the surface,superficial culture even a cultural phenomenon of false.The phenomenon of cultural transplantation will always exist in the development of national culture resources on the premise,to avoid the negative effects,try to play on the inheritance of ethnic culture function.

national culture cultural transplantation cultural change cultural variation

C912.5

：A

：1008-9128（2014）06-0012-05

2014-02-05

徐俊六（1982-），男，云南昆明人，講師，博士，研究方向：生態(tài)批評與民族藝術。