元明清時(shí)期韓愈古文接受簡(jiǎn)論

作者簡(jiǎn)介：王龍（1988-），男，漢族，河南省南陽(yáng)市人，研究生，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

摘要：韓愈散文接受是中國(guó)古代散文接受史的重要架構(gòu)，是建構(gòu)中國(guó)古代散文史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一部由元至清的韓愈散文接受史就是一部中國(guó)古典散文成長(zhǎng)史，研究好韓愈散文技法和理論的接受脈絡(luò)有助于勾勒中國(guó)古代散文接受史的基本框架，對(duì)最終形成一部系統(tǒng)完整的中國(guó)古代散文接受史的意義不言而喻，這也是本文的目的。

關(guān)鍵詞：元明清；韓愈古文；接受狀況

韓愈中國(guó)文學(xué)史上最出色的散文家之一，以豐富而卓越的散文創(chuàng)作成果，占領(lǐng)了被駢文統(tǒng)治多年的陣地，宣告了古文對(duì)駢文斗爭(zhēng)的第一次重大勝利。比如茅坤把他和柳宗元，歐陽(yáng)修，王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱唐宋八大家：杜牧把韓文和杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”：蘇軾稱他為“文起八代之衰”，但都語(yǔ)焉不詳，不能詳細(xì)了解韓愈在散文史中的地位和貢獻(xiàn)。以下力圖對(duì)韓愈古文在元明清這一歷史時(shí)期的接受狀況做一個(gè)簡(jiǎn)要的論述。

（一）韓愈散文在元代

元代文學(xué)創(chuàng)作成就不比唐宋，文學(xué)領(lǐng)域戲曲獨(dú)勝，詩(shī)文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式一向凋萎。因元朝理學(xué)盛行，以弘揚(yáng)道學(xué)為旨?xì)w的韓愈散文繼續(xù)受到關(guān)注。總體上，元代前期文壇受科舉的制約，言理道性成了文學(xué)的共同使命，對(duì)韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋名家名作的模擬成了一時(shí)之氣；延祐以后，科舉廢弛，文學(xué)創(chuàng)作松綁，文壇思想開(kāi)始活躍起來(lái)，但還是存在崇拜、學(xué)習(xí)韓愈散文的文學(xué)名士，比如袁桷。元代文壇雖宗歐陽(yáng)修、蘇軾，但對(duì)韓愈散文也是很重視的，因?yàn)樵娜酥罋W、蘇文章的根脈在韓愈那里。元代前期文壇有郝經(jīng)、姚輸、姚燧、戴表元等人對(duì)韓愈散文有過(guò)較為深入的研究。金元時(shí)人對(duì)韓愈散文的研習(xí)除了與唐宋文人一樣，肯定韓愈的文學(xué)史地位和鑒賞韓愈散文的美學(xué)特征外，尤其注重對(duì)韓文文法的研究。韓愈散文研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四方面：其一，論心法。心法是金元士人鑒賞接受韓愈散文所關(guān)注的最高法則，郝經(jīng)稱之為“大法”。主張文章的最高法則就是要明白“理”與“法”的關(guān)系，“精窮天下之理”并指出儒家經(jīng)典是“理、文、法”兼?zhèn)涞淖罡?、最好的學(xué)習(xí)藍(lán)本。這與韓愈文論有相通之處。其二，論“篇法”。其三，論“句法”。古人作文都很注重句法，唐宋皆然，郝經(jīng)說(shuō)：文章“至韓柳歐蘇氏”已“句句有法”。其四，論“字法”。金元文人論文很重視“字法”，郝經(jīng)又說(shuō)“至韓柳歐蘇氏”已“字字有法”。元代文人接受韓愈散文特別注重對(duì)韓愈散文的評(píng)點(diǎn)批注，王若虛的《滹南遺老文集》和程端禮的《昌黎文式》是代表性的作品。相比較而言，程端禮的《昌黎文式》注重對(duì)韓愈散文的點(diǎn)評(píng)，從字法、句法、篇法和藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行批評(píng)，這種方法對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)習(xí)韓愈散文有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，實(shí)用性很強(qiáng)，便于學(xué)習(xí)模仿[1]。

元代散文有“文擅韓歐”的基本特點(diǎn)。前期姚燧，元明善等崇唐，偏重奇崛雄健，尚韓愈；劉因、王渾等崇宋，偏于平易溫醇。后期二者界限不太明顯，逐漸趨向唐宋并崇[2]。在文道關(guān)系上，元代散文有重道輕文的傾向，因而元文大多偏向?qū)嵱煤兔鞯?，在性情的抒發(fā)和文詞的華美方面有所欠缺。元代諸家往往在宗韓和宗歐之間有所取舍。元代文壇自延祐年間才開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈的文風(fēng)向歐陽(yáng)修的文風(fēng)回歸。謝枋得所編《文章軌范》所選文章最多的是韓愈，有32篇，蘇軾12篇，歐陽(yáng)修僅5篇，并非謝枋得對(duì)此有所偏見(jiàn)，而是要為科考舉子提供考試模板，韓愈、蘇軾是最佳模仿對(duì)象。這些都顯示出韓愈對(duì)元代散文的貢獻(xiàn)。

（二）韓愈散文在明代

韓愈散文在明代雖也不及在北宋受尊崇，但也是“名不寂寞”的[3]。在明一代，雖有像“前后七子”這樣的非韓派，但更有尊韓的“唐宋派”，明代一流的文人學(xué)士沒(méi)有不尊韓的。明代開(kāi)國(guó)文臣之首的宋濂就說(shuō)：“六籍者，本與根也，遷、固者，枝與葉也……六籍之外，當(dāng)以孟子為宗，韓子次之。”（《文原》）明代杰出的文論家胡應(yīng)麟在《唐語(yǔ)林》中也說(shuō)：“韓公文至高時(shí)號(hào)孟詩(shī)韓筆，元和中，后進(jìn)師匠韓文公，體大變?！焙笃咦拥暮诵娜宋铩⒚鞔膲笃陬I(lǐng)軍人物王世貞在《書(shū)韓愈散文后》中說(shuō)：“韓公之于碑、志之類，最為雄奇有氣力，亦甚古”。這三個(gè)散文家對(duì)韓愈散文的文學(xué)思想和散文成就都給予很高的評(píng)價(jià)。高棅云：“今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩(shī)聘駕氣勢(shì)，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬(wàn)騎，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，而莫能止者。又《秋懷》數(shù)首及《暮行河堤上》等篇，風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類，此正中之變也”（《唐詩(shī)品匯》）。在這以后，作為唐宋派核心人物之一的茅坤對(duì)同一時(shí)期的秦漢派批評(píng)韓愈散文的無(wú)知言論，作出了激烈的抨擊斥責(zé)，他這樣說(shuō)道：“世之文章家，鑱刻自喜，往往姍韓罵歐，背棄六籍，瓦釜雷鳴，互相標(biāo)榜。然不知于古作者之旨，吾不知其何如也?！保ā杜c瀟少府書(shū)》卷七）明代的韓愈散文沿襲了宋元的路子，一方面注重對(duì)韓愈散文本體論的辨析，對(duì)韓愈的“文以明道”說(shuō)中的文道關(guān)系展開(kāi)了論辯，少有創(chuàng)見(jiàn)；另一方面注重對(duì)韓愈散文的評(píng)點(diǎn)批注，注重發(fā)掘文章學(xué)的一般規(guī)律，“使中國(guó)古代文章學(xué)在元代基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展?！泵鞒跎⑽募宜五ァ⒎叫⑷娼邮茼n愈散文，沿襲唐宋舊路子，注重辨析韓子之道的純與不純，注重辨析韓愈提倡的“文”與“道”的主次關(guān)系。明代中期開(kāi)始崛起于文壇的唐宋派，高高舉起尊韓的旗幟，此派的主將唐順之、茅坤學(xué)韓愈而各有所得：唐順之所編的《文編》提出了讀者接受三境界觀點(diǎn)，即“肉眼”、“法眼”、“道眼”三境界[4]；茅坤編選《唐宋八大家文鈔》提出了“本色”、“神理”的美學(xué)主張，解決了儒家文學(xué)“文以載道”的創(chuàng)作“心源”問(wèn)題，對(duì)韓愈散文的字法、句法、修辭技巧、表現(xiàn)方法和結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的探討。明代的散文創(chuàng)作，大略可分為三個(gè)時(shí)期。洪武至天順年間散文明代初期的散文作家多是由元入明者。宋濂是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，但也強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，這是韓愈文道觀對(duì)明代散文的貢獻(xiàn)。同時(shí)又注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容較為充實(shí)，同時(shí)也有一定藝術(shù)功力。其中傳記散文最為突出，善于抓住富于特征性的細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。如《王冕傳》、《記李歌》、《杜環(huán)小傳》等都是較為優(yōu)秀的名篇，有韓愈傳記散文的影響。宋濂門(mén)生方孝孺。他的散文縱橫跌宕，如《蚊對(duì)》指責(zé)同類相噆甚于毒蚊，《指喻》說(shuō)明大患常發(fā)于至微，都寫(xiě)得頓挫瀏亮，暢達(dá)剴切，也是受了韓文雄奇奔放文風(fēng)和雜文特色的影響。隨著明王朝的政治鞏固，文網(wǎng)日漸嚴(yán)密，臺(tái)閣體應(yīng)運(yùn)而生。其代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥。他們先后都官至大學(xué)士，一時(shí)朝廷的詔令奏議皆出其手。楊士奇步趨歐陽(yáng)修，為文追求紆徐委備；而楊溥則力模韓愈，為文刻意遒古矜練。成化至隆慶年間散文成化以后，臺(tái)閣體散文的弊病日漸暴露，引起了廣泛的不滿。于是，茶陵詩(shī)派、前七子也就應(yīng)運(yùn)而生。前七子所倡導(dǎo)的“文必秦漢”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的生吞活剝、字剽句竊的現(xiàn)象，自然引起許多文人的懷疑和不滿，其中有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人，在肯定先秦兩漢散文傳統(tǒng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐宋八大家散文法度，極推韓愈、柳宗元，以及宋文六家，世稱唐宋派。唐宋派的理論主張也因具有道學(xué)論文的格調(diào)，一般說(shuō)來(lái)，唐宋派作家的散文能直抒胸臆，做到“文從字順”，有韓文之風(fēng)。晚明時(shí)期，也還有一部分作者，繼續(xù)恪守唐宋派論文主張。有的認(rèn)為只有取經(jīng)唐宋古文家才是溯源秦漢的正確道路，如艾南英。明代文壇始終存在復(fù)古與反復(fù)古、擬古與反擬古的斗爭(zhēng)，不論那一派粉墨登場(chǎng)，都要搬出韓愈來(lái)評(píng)論一番，有批評(píng)，但更多的是肯定與繼承，所以說(shuō)韓愈散文對(duì)明代文壇的影響是繼宋代之后最大的[5]。

（三）韓愈散文在清代

清代的散文，具有終結(jié)性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，散文名家不多。黃宗羲為文，強(qiáng)調(diào)“情至”與文、道、學(xué)的統(tǒng)一，清初的汪琬為文受唐宋派影響，以八大家為法式，都有過(guò)潛心研究和學(xué)習(xí)韓愈的散文的經(jīng)歷。清代散文影響最大的散文流派桐城派，由方苞始創(chuàng)于康熙朝，一直綿延至清末。該派文學(xué)主張近宗明代的唐宋派，遠(yuǎn)接唐宋八大家，以“義法”為中心，逐漸形成一個(gè)完整的體系，在前人的基礎(chǔ)上作了一次全面系統(tǒng)的總結(jié)[6]。“義法”說(shuō)使文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系更加密切，文章寫(xiě)作要“有助政教”，這一觀點(diǎn)也是對(duì)韓愈的“文”與“道”理論的繼承和發(fā)展。乾隆、嘉慶時(shí)期，屬于“桐城派”或?qū)懽鲀A向相接近的散文作家，主要的有管同、梅曾亮、方東樹(shù)、劉開(kāi)、姚瑩、朱仕誘等人。管、方、劉、姚諸人重氣勢(shì)，比如，方東樹(shù)說(shuō)：“韓公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見(jiàn)疊出，其筆勢(shì)涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測(cè)之來(lái)去無(wú)端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬(wàn)象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無(wú)不文從字順，各識(shí)其職，所謂“妥貼力排奡”也。韓公詩(shī)，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢(shì)弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓?。韓公筆力強(qiáng)，造語(yǔ)奇，取境闊，蓄勢(shì)遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長(zhǎng)語(yǔ)漫勢(shì)，傷多成習(xí)氣?！保ā墩衙琳惭浴罚┲焓苏T以荀況、司馬遷、韓愈為師，尤其以學(xué)韓愈自命，“其文體格極正，寧艱澀而不肯不工，寧晦滯而不肯不奧，專于煉句煉字，雕琢太過(guò)，往往意為辭累”，“晚年文從字順，漸近自然，神到之篇亦自入妙”，比較追求陽(yáng)剛之美，與方苞、姚鼐風(fēng)格稍異[7]。

可以看出，韓愈散文影響在清代仍然很大，但已經(jīng)減弱。

結(jié)語(yǔ)

基于儒學(xué)的文化批判乃是“古文運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容和主要成就。也正是在這種批判之中，“宋代產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)，開(kāi)拓出封建時(shí)期后期的新的文化傳統(tǒng)?！盵15]同時(shí)，宋代歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)、蘇軾、明代的唐宋派、清代的桐城派、近代的湘鄉(xiāng)派等都從韓文中汲取了不少有益的營(yíng)養(yǎng)?？傮w上，從韓愈對(duì)古文發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響的歷代變化看：韓愈散文在宋代經(jīng)歷了全面的興盛，元代則發(fā)生了一些新的變化時(shí)期，明代又再度興起，清代則是淡化變衰期。這正體現(xiàn)了韓愈的重要為文理論貢獻(xiàn)和巨大價(jià)值以及其散文成就的深遠(yuǎn)影響，后人稱他為唐宋八大家之首也就自然而然了。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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