常識(shí)、實(shí)踐哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

殷旭輝

[摘 要]“實(shí)踐哲學(xué)”是葛蘭西對(duì)馬克思主義的獨(dú)特稱謂。實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)在于把普通大眾從“常識(shí)”的世界觀中解放出來(lái)而上升到“健全的見(jiàn)識(shí)”，這實(shí)質(zhì)上是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐哲學(xué)；常識(shí)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）05 — 0005 — 02

在《獄中札記》中，葛蘭西把馬克思主義稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”，這不僅是為了避免監(jiān)獄檢察官的注意而采用的一種隱晦說(shuō)法，而且更重要的是表達(dá)了葛蘭西對(duì)馬克思主義的一種新看法。在葛蘭西看來(lái)：馬克思主義的生命力在于它在普通群眾中的吸引力和接受程度。實(shí)踐哲學(xué)的使命在于把普通大眾從“常識(shí)”的世界觀中解放出來(lái)上升到“健全的見(jiàn)識(shí)”，這實(shí)質(zhì)上是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)。

一、從“常識(shí)”到“健全的見(jiàn)識(shí)”

在葛蘭西看來(lái)：哲學(xué)本質(zhì)上就是一種世界觀。每個(gè)人（病理學(xué)上的癡呆患者除外）在從事實(shí)際活動(dòng)時(shí)總是暗含著一種世界觀的指導(dǎo)，葛蘭西把這種世界觀叫做“常識(shí)” （Common Sense），也就是通常所說(shuō)的“自發(fā)哲學(xué)”。在《獄中札記》中，葛蘭西把常識(shí)界定為一個(gè)“集合性名詞”，主要體現(xiàn)在人們的日常語(yǔ)言和宗教信仰之中。

語(yǔ)言是“常識(shí)”的一部分，語(yǔ)言也是一種世界觀。這與葛蘭西對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)特看法有關(guān)。在葛蘭西看來(lái)：語(yǔ)言不是語(yǔ)法意義上的字和詞的總和，而是一種既定的觀念和概念的總和。陶里亞蒂認(rèn)為：葛蘭西的興趣不在于研究詞匯的發(fā)展史，他是要從每一個(gè)詞甚至每一個(gè)音節(jié)的歷史上看到社會(huì)思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史。在葛蘭西看來(lái)，詞的歷史就是風(fēng)俗、習(xí)慣和社會(huì)的歷史，就是人的相互關(guān)系的歷史。所以，語(yǔ)言包含了世界觀和文化要素，從一個(gè)人說(shuō)的語(yǔ)言中就可以估量出他的世界觀或大或小的復(fù)雜性。因此，“方言是一種狹隘的世界觀”，如果一個(gè)人只會(huì)說(shuō)方言，那么他對(duì)世界的了解就只是一種狹隘性的直覺(jué)。葛蘭西進(jìn)而指出，意大利的民族統(tǒng)一之所以遲遲沒(méi)有完成，原因之一是意大利一直存在著數(shù)量龐大而且差異極大的各種方言，語(yǔ)言統(tǒng)一問(wèn)題長(zhǎng)期沒(méi)有得到解決，“語(yǔ)言統(tǒng)一問(wèn)題是意大利民族和國(guó)家的思想和精神統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的組成部分”〔1〕（P51）。而我們每個(gè)人使用的語(yǔ)言不是自己選擇的，而是自然的出生環(huán)境決定了的結(jié)果，因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言沒(méi)有脫離“常識(shí)”的范圍。

“宗教是斷片化的常識(shí)的要素之一”，“常識(shí)的主要因素是由宗教提供的”。葛蘭西沿襲了克羅齊對(duì)宗教的看法，“在克羅齊看來(lái)，任何世界觀和哲學(xué)，一旦成為生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范，就是宗教”〔2〕（P442） 。所以，葛蘭西是在非常寬泛的意義上界定宗教的，既包括通常所說(shuō)的信仰也包括迷信和意見(jiàn)，既包括人們看待事物的方式也包括人們的行動(dòng)方式，由所有這些因素組成的整體，它們往往被以“民俗”的名目整合在一起。宗教的主要作用是保持思想和行為的統(tǒng)一。當(dāng)然，任何宗教都不是鐵板一塊的教義系統(tǒng)，每一種宗教都是獨(dú)特的矛盾因素的混合物。葛蘭西以天主教為例：在天主教中一直存在兩種形式的宗教，一種是普通人的宗教，一種是教會(huì)的知識(shí)分子的宗教。如果任由這兩種形式存在并持續(xù)擴(kuò)大，信仰的統(tǒng)一將會(huì)成為難以解決的問(wèn)題。羅馬教會(huì)一直試圖克服這種分裂，防止形成兩種宗教，但是它采用的辦法是：給知識(shí)分子規(guī)定鐵的紀(jì)律而不是提高普通人的知識(shí)水平，不讓他們超出一定的界限而把這種分裂限制在教會(huì)可以接受的范圍之內(nèi)。在德國(guó)和瑞士興起宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，意大利的天主教也進(jìn)行了一定程度的改革，出現(xiàn)了諸如“現(xiàn)代主義”的思潮，但是保守的耶穌會(huì)的出現(xiàn)仍然沒(méi)有把群眾引進(jìn)現(xiàn)代生活中去。因此，對(duì)于信教的群眾來(lái)說(shuō)，宗教的意義主要體現(xiàn)在紀(jì)律方面。在這個(gè)意義上，宗教仍然停留在“常識(shí)”的水平之上。

綜上所述，常識(shí)是一種無(wú)系統(tǒng)的、偶發(fā)的世界觀。這種低層次的世界觀是一種復(fù)雜的混合體，“既包括石器時(shí)代的要素，又接受較發(fā)達(dá)的科學(xué)原理，既擁有當(dāng)?shù)貧v史上所有過(guò)去階段的偏見(jiàn)，又包含了對(duì)人類世界大同后的未來(lái)哲學(xué)的憧憬”〔3〕（P233）。普通人在日常生活中是依靠常識(shí)來(lái)生存的，但是它又不總是可靠的，因此，常識(shí)有必要進(jìn)入到更高的層次，即認(rèn)識(shí)和批判的層次，使它成為一個(gè)融貫一致的統(tǒng)一體。葛蘭西把這種層次的世界觀稱為“健全的見(jiàn)識(shí)”（Good Sense），也就是通常所說(shuō)的“自覺(jué)哲學(xué)”?！敖∪囊?jiàn)識(shí)”的任務(wù)是“引導(dǎo)大眾進(jìn)行融貫一致的思想，并以同樣的融貫一致的方式去思考真實(shí)的當(dāng)今世界”。在葛蘭西看來(lái)，在形形式式的哲學(xué)理論中，只有實(shí)踐哲學(xué)才有能力承擔(dān)起這樣的任務(wù)。因此，“健全的見(jiàn)識(shí)”實(shí)際上就是實(shí)踐哲學(xué)的同義詞。

二、實(shí)踐哲學(xué)取代常識(shí)是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)

實(shí)踐哲學(xué)是從常識(shí)出發(fā)的，但是它不能使自己停留在常識(shí)的水平上，“實(shí)踐哲學(xué)首先必須是對(duì)常識(shí)的一種批判……對(duì)已經(jīng)存在的活動(dòng)加以革新，并且使之成為批判的”〔3〕（P237）。那么，怎樣使實(shí)踐哲學(xué)取代常識(shí)呢？

在葛蘭西看來(lái)：一般的、普遍的哲學(xué)是不存在的，在現(xiàn)實(shí)世界中存在著各種各樣的具體的世界觀。但是問(wèn)題在于：普通人根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)在各種具體的世界觀中進(jìn)行選擇呢？這種選擇究竟是一種“理論”還是一種“實(shí)踐”呢？所以，世界觀的對(duì)立歸根到底是在思想和行為之間的對(duì)立，這種對(duì)立背后隱藏的是更深刻的社會(huì)制度的對(duì)立。葛蘭西是這樣論證的：當(dāng)某個(gè)社會(huì)集團(tuán)作為一個(gè)有機(jī)體活動(dòng)的時(shí)候，在行動(dòng)中表現(xiàn)出一種世界觀，但是由于在智識(shí)上從屬和服從于另一個(gè)集團(tuán)而表現(xiàn)出另一種世界觀，葛蘭西稱之為“借用的”世界觀。因此，葛蘭西認(rèn)為“哲學(xué)和政治不可分割，對(duì)于一種世界觀的選擇和批判是一個(gè)政治性的事件”〔3〕（P237），所以，哲學(xué)=政治。按照霍爾的解釋，在葛蘭西的獨(dú)特術(shù)語(yǔ)學(xué)中，“政治”是指追求一種共同社會(huì)目標(biāo)的自覺(jué)活動(dòng)。因此，政治=實(shí)踐。實(shí)踐不僅指一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而且更重要的是一種有意識(shí)的活動(dòng)，即在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)支配下的活動(dòng)。因此，實(shí)踐哲學(xué)取代“常識(shí)”的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。

這就涉及到葛蘭西政治哲學(xué)的核心概念——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西指出，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)主要通過(guò)兩種方式進(jìn)行統(tǒng)治：一是統(tǒng)治的方式，其特征是強(qiáng)制和暴力；二是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，葛蘭西也稱之為“知識(shí)和道德改革”，其特征是積極的認(rèn)同〔3〕（P38）。在現(xiàn)代社會(huì)，后一種控制方式已經(jīng)成為主要的控制方式。因此，葛蘭西提出了一種新的革命模式：首先要從思想意識(shí)上取得群眾的擁護(hù)和支持，然后再運(yùn)用暴力去打破舊的國(guó)家機(jī)器。也就是說(shuō)，相對(duì)于國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)而言，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)是第一位的。如果沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，國(guó)家政權(quán)及時(shí)到手也將是不長(zhǎng)久的。

因此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)的首要目標(biāo)是爭(zhēng)取群眾，“教育在文化上還處在中世紀(jì)的人民大眾”，不能讓群眾繼續(xù)停留在常識(shí)的層次上。過(guò)去的所有哲學(xué)都沒(méi)有做到這一點(diǎn)。葛蘭西認(rèn)為：過(guò)去的哲學(xué)的最大缺陷是沒(méi)有在上層和底層之間，普通人和知識(shí)分子之間建立一種意識(shí)形態(tài)上的一致性。意識(shí)形態(tài)也是一種世界觀，其作用是使得社會(huì)集團(tuán)凝聚并統(tǒng)一。葛蘭西再次用天主教作例子：天主教傾向于把普通人滯留在常識(shí)的層次上，使群眾沉迷于原始落后的世界里，建立一種強(qiáng)加于群眾崇拜基礎(chǔ)上的表面統(tǒng)一。而實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)卻相反：實(shí)踐哲學(xué)和人民群眾中的新階層保持著動(dòng)態(tài)聯(lián)系，并傾向于不斷的把他們提高到一個(gè)更高的文化生活。它的任務(wù)是使群眾貴族化，從知識(shí)和道德上改造文化上落后的階層，“它把普通人引導(dǎo)向更高的生活概念。它肯定知識(shí)分子和普通人接觸的必要性，這不是簡(jiǎn)單的為了限制科學(xué)活動(dòng)并在群眾的低水平上保持統(tǒng)一，而是為了建造一個(gè)能在政治上使廣大群眾而不是知識(shí)分子小集團(tuán)獲得進(jìn)步成為可能的智識(shí)—道德集團(tuán)”〔3〕（P243）。

所以，葛蘭西認(rèn)為：實(shí)踐哲學(xué)不僅要批判“常識(shí)”，而且也是對(duì)知識(shí)分子的哲學(xué)的批判。哲學(xué)不是個(gè)別知識(shí)分子的思想斟酌，“哲學(xué)活動(dòng)的首要功能是要改變?nèi)罕姷男膽B(tài)，是一場(chǎng)文化上的戰(zhàn)斗”。群眾也從事實(shí)際的活動(dòng)，群眾的活動(dòng)中也包含著他們對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，但是這仍然屬于“常識(shí)”的范疇，群眾往往對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)缺乏明確的理論認(rèn)識(shí)。因此，知識(shí)分子的作用是對(duì)群眾在實(shí)踐中提出的問(wèn)題進(jìn)行研究和整理成融貫一致的原則，使之由常識(shí)上升到實(shí)踐哲學(xué)，使群眾成為有組織的群體。葛蘭西指出：真正的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不是在狹隘的知識(shí)分子集團(tuán)中創(chuàng)造一種專門文化的運(yùn)動(dòng)，而是要在制定一種高于常識(shí)，在科學(xué)方面融貫一致的思想方式的過(guò)程中，永遠(yuǎn)不忘記與普通人接觸，并且在這種接觸中發(fā)現(xiàn)它所研究的解決問(wèn)題的源泉的運(yùn)動(dòng)，只有這樣，哲學(xué)才清洗掉了自己身上的個(gè)人性質(zhì)的知識(shí)分子要素而變成“生命”，最終實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

理論（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）和實(shí)踐（政治活動(dòng)）的同一性問(wèn)題是任何一種哲學(xué)都關(guān)心的重大問(wèn)題，但是它在思想史上卻表現(xiàn)出不同的形式。一種是唯心主義的形式，比如經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為“理論通過(guò)簡(jiǎn)單的傳播就變成實(shí)踐”，萊布尼茨強(qiáng)調(diào)“在科學(xué)方面，越是思辨，越是實(shí)踐”等。完全脫離具體的實(shí)踐，而把理論當(dāng)作本身具有某種價(jià)值的問(wèn)題來(lái)探討，這是一種倒退的傾向；而在傳統(tǒng)的馬克思主義理論中，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也處在一個(gè)初級(jí)的階段。當(dāng)他們談?wù)摾碚摃r(shí)，仍然是把它當(dāng)作實(shí)踐的一個(gè)補(bǔ)充和附加，這在斯大林關(guān)于“理論必須為實(shí)踐服務(wù)”的公式中集中表現(xiàn)了出來(lái)，這本質(zhì)上還是機(jī)械唯物主義的殘余。實(shí)際上，馬克思對(duì)兩者的同一性早就說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”，但是“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。列寧也有過(guò)類似的說(shuō)明：一方面，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，但是列寧還寫(xiě)道：“正確的革命理論……它只有同群眾性的和真正革命的運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐密切的聯(lián)系起來(lái)，才能最終形成”〔4〕（P182）。葛蘭西指出：理論和實(shí)踐的同一性是指“人們?cè)谔囟▽?shí)踐的基礎(chǔ)上去建構(gòu)一種理論，這種理論由于和實(shí)踐本身的決定性要素相符合相一致，所以能夠加速正在進(jìn)行的歷史過(guò)程，使得實(shí)踐在其全部要素上都更為同質(zhì)、更為融貫一致，更為有效，從而最大限度的發(fā)揮其潛力”，或者是指“人們能夠組織對(duì)于要加以實(shí)現(xiàn)的理論來(lái)說(shuō)必不可少的實(shí)踐要素”〔3〕（P279）?？傊?，葛蘭西認(rèn)為：思想不能來(lái)自思想，認(rèn)識(shí)也不能來(lái)自認(rèn)識(shí)，它們是真實(shí)歷史發(fā)展不斷更新的體現(xiàn)，歷史的統(tǒng)一是不斷發(fā)展的過(guò)程，具體現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一決定思想的統(tǒng)一，而不是思想的統(tǒng)一決定具體現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因此，“理論和實(shí)踐的同一性問(wèn)題是一種批判的行動(dòng)，通過(guò)這種行動(dòng)，實(shí)踐被證明是合理的和必要的，而理論被證明是現(xiàn)實(shí)的和合理的”，“理論證明自己可以被吸收到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中去，從而使得實(shí)踐運(yùn)動(dòng)更加實(shí)際和現(xiàn)實(shí)”〔3〕（P279）。葛蘭西指出：實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值在于它實(shí)際的效能，即反作用于社會(huì)并且取得一定的效果，它所發(fā)生的反作用的程度恰恰就是衡量其歷史重要性的尺度，這與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治的統(tǒng)一是一致的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 葛蘭西.論文學(xué)〔M〕.呂同六，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

〔2〕 葛蘭西.獄中書(shū)簡(jiǎn)〔M〕.田時(shí)綱，譯.北京：人民出版社，2007.

〔3〕 葛蘭西，獄中札記〔M〕.曹雷雨，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

〔3〕列寧選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕