孔子自律思想對現(xiàn)代道德教育的啟示

韓冬雪 邢玉婷

一、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：關(guān)注學(xué)生道德需要

孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕?，并趨善避惡，這說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提?，F(xiàn)代道德教育存在的一個問題就是忽視個體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說：“一個行動綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實(shí)際用處?！盵1]如果道德教育不符合學(xué)生的心理需求，就會導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識與個體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：道德教育應(yīng)發(fā)揮主動性

孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個體的創(chuàng)造性，即個體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：發(fā)揮道德實(shí)踐的作用

孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對道德知識的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，[2]“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。[3]道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：完善學(xué)生個體的德性

孔子自律的目標(biāo)可以概括為“內(nèi)圣外王”，即一個人要內(nèi)具圣人的才德，對外要施行王道。“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)的是“修己”，即完善個人德性，成為品德高尚的“仁人”，養(yǎng)成“從心所欲不逾矩”的自由人格；“外王”則以“修己”為起點(diǎn)，正所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，[4]最終達(dá)到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的目的。所以，孔子自律的最終目標(biāo)是使個體真正行“內(nèi)圣外王之道”。道德教育的目的不是傳承知識，而是完善個體德性。因此，在德育中要突出人格培養(yǎng)這一目的。然而，現(xiàn)代道德教育卻嘗試各種教學(xué)手段讓學(xué)生將道德概念、原理牢記于心，最后以考試的方式檢驗(yàn)受教育者掌握道德知識的多少，其目的只是為了更好地讓教育對象掌握道德知識。而德育的真正目的是要完善個體德性，這為德育活動的開展指明了正確的方向。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集（第38卷）[M].北京：人民出版社，1972：74.

[2]張瓊等.道德接受論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：23.

[3]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：104.

[4]王國軒譯.大學(xué)[M].北京：中華書局，2006：4.