藝術(shù)設(shè)計興起下的中國工藝美術(shù)

燕建泉 燕天池

摘要：近代以來隨著西方思想、藝術(shù)的流入，藝術(shù)設(shè)計開始在國內(nèi)興起，工藝美術(shù)的發(fā)展停滯不前甚至開始衰落。有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化的繼承，他們同源異流，也有人認(rèn)為工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計是兩個不同概念。但縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計有著幾近相同的發(fā)展軌跡，即使在表面看起來差別越發(fā)明顯的今天，它們?nèi)杂兄鴥?nèi)在的密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 融合 轉(zhuǎn)變

“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”這兩個詞都是源于近代的西方，但其在中國的發(fā)展的歷史卻并不是從近代才開始的。自古以來，這二者都是融為一體的，古代的工匠也是設(shè)計師，除了基本的工藝制作之外還承擔(dān)著美學(xué)創(chuàng)意的工作。田自秉先生曾談到“工藝美術(shù)是美學(xué)與實生活的結(jié)合”而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本理念也是將美與用相結(jié)合?，F(xiàn)實生活中，常有人將工藝美術(shù)與工藝品或是手工藝品劃等號，認(rèn)為它們都是手工制作的用于裝飾和欣賞的器物，只有工藝而沒有設(shè)計，并且認(rèn)為設(shè)計是西方的產(chǎn)物等等。這樣的觀念顯然是片面的，中國古代有著悠久的工藝美術(shù)發(fā)展史，而對于手工藝品的設(shè)計也是伴隨著中國工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的。

一、傳承中的融合

中國工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，它與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有著共同的主體。我們可以翻閱任意一個版本的“中國工藝美術(shù)史”以及“中國設(shè)計史”，從中我們不難發(fā)現(xiàn)這兩者所研究的主體有許多相似，都包含了中國古代各種工藝的總和，包括：染織、漆器、陶瓷、金屬、家具等等。千百年來傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計兩者發(fā)展的主體始終是融合在一起的，這也是歷史發(fā)展的必然。中國數(shù)千年的發(fā)展歷史中，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計根植于中國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與文化之中，少有外來的干擾，并在不斷的自我完善中發(fā)展。歷史的諸多因素造就了中國工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在傳承與發(fā)展中融合共生，這也主要是由這兩者的審美價值與設(shè)計思想的高度統(tǒng)一所造就的。

二者具有共同的審美價值。中國傳統(tǒng)工藝品種類繁多、技藝精湛，所包含的美的形式也是多種多樣的，但究其本質(zhì)而言唯有實用性與審美性的統(tǒng)一才是所有工藝品的共同審美價值，而這一審美始終體現(xiàn)在中國工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的實踐之中。這樣一個統(tǒng)一的審美價值，引導(dǎo)著人們的思想與實踐，并且規(guī)范了工藝與技術(shù)之美的度。人類造物，使器物具有實用價值并服務(wù)于人類生活是最基本的目的，它能夠反映人類發(fā)展中的理性與科學(xué)。而器物本身的實用性也始終與科學(xué)性相聯(lián)系，它反映著一定的自然科學(xué)與社會科學(xué)的運動規(guī)律，是一種科學(xué)精神的體現(xiàn)。同時，在工藝制作的過程中要實現(xiàn)這樣的實用性就需要科學(xué)的方法作為指導(dǎo)，需要將科學(xué)方法貫穿在器物的設(shè)計、制作和使用的過程中。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)都是實用，這樣的美是在實用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的綜合美，并在實現(xiàn)器物實用價值的過程中產(chǎn)生一定的藝術(shù)化的審美。若是單純地追求審美而忽略實用，那么這樣的美也會變得毫無意義。比如：青銅紋樣是青銅器的組成部分，花布紋樣是布料的組成部分等。從哲學(xué)上說，實用性是為了滿足人類維持生存的需要，它來源于人類生命最本源和永恒的需要。而審美性是人類的一種感性的精神追求，它隨個體及時代的運動而變化。對于實用的追求反映著滿足人類現(xiàn)實需求的現(xiàn)實性，而對于美的渴望則體現(xiàn)了人類突破實用性的束縛追求精神滿足的進(jìn)取性。

二者具有相同的設(shè)計思想?！肮に嚸佬g(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”這樣的名詞與概念界定雖然來源于西方，但中國古人數(shù)千年的生產(chǎn)實踐中也有對于造物經(jīng)驗的歸納與總結(jié)，這些世代相傳的經(jīng)驗不僅從未明確區(qū)分過兩者的不同，而且一定程度地構(gòu)成了中國工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計共同的思想理念。具體而言：首先是技、藝相通，“技藝”一詞本身就包含了技術(shù)與藝術(shù)，古人將造物技術(shù)與造物的藝術(shù)相融合形成造物技藝，這也具有物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一；其次是因材施藝，一件精美的器物必須綜合考慮材料本身的特點、對應(yīng)工藝等因素，只有將器物與適合的裝飾相結(jié)合才能更好的為人所用并彰顯出美感；此外還有天人合一、虛實相生等等設(shè)計思想。

二、時代性的轉(zhuǎn)變

中國工藝美術(shù)所包含的器物多為古人流傳下來的，過去中國相對封閉，很少受到外國文化、思想、技術(shù)的影響，工藝美術(shù)造物的工藝也比較保守。但近代以來隨著西方文化、技術(shù)、思想以及中國自身的發(fā)展，中國工藝美術(shù)中的部分傳統(tǒng)技術(shù)與審美已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人們的需求。中國工藝美術(shù)在技術(shù)與審美上都需要突破傳統(tǒng)的束縛，借鑒現(xiàn)代設(shè)計的先進(jìn)理念進(jìn)行時代性的變革。

工藝美術(shù)的時代性轉(zhuǎn)變需要從實際入手，從內(nèi)在入手。具體而言。一是工藝現(xiàn)代化，工藝現(xiàn)代化首先需要工藝美術(shù)師的審美意識的現(xiàn)代化。當(dāng)下中國工藝美術(shù)師們的創(chuàng)作題材主要以傳統(tǒng)為主，以揚(yáng)州漆器工藝為例，其題材主要包括：喜慶吉祥圖案、歷史典故、神話傳說、揚(yáng)州名勝、風(fēng)景和動植物，它們占據(jù)了市場上超過90%的揚(yáng)州漆器產(chǎn)品。他們所制作的產(chǎn)品樣式也比較傳統(tǒng)：屏風(fēng)、臺屏、漆器瓶、硯臺等。這些題材和產(chǎn)品樣式的歷史感都比較沉重，對于現(xiàn)代社會人們審美傾向的迎合度較低。其次也需要生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化，機(jī)器生產(chǎn)的介入，手工藝向工業(yè)化的方向發(fā)展，對生產(chǎn)的流程、加工的方式等都提出了新的要求。過去一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作周期漫長，制作工藝復(fù)雜，成品的折損率也比較高，這也導(dǎo)致了這部分工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場價格偏高，普通消費者無法承擔(dān)，所面向的消費群體也非?！靶”姟薄＿@樣就導(dǎo)致了部分工藝美術(shù)品的逐漸沒落甚至消亡?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，對傳統(tǒng)的材料、工藝、生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)的改良，一定程度上可以優(yōu)化產(chǎn)品種類、提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)的人力成本并最終推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)時代性的轉(zhuǎn)變，發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)。

二是開發(fā)現(xiàn)代新型手工藝。中國工藝美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，需要具有時代性的新的手工藝的產(chǎn)生，以注入活力?，F(xiàn)代新型手工藝的開發(fā)可以作為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的一種補(bǔ)充，更合理地利用生產(chǎn)原材料，物盡其用，并可以打造循環(huán)再生的設(shè)計，引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝美術(shù)向著綠色環(huán)保的方向發(fā)展，并提升經(jīng)濟(jì)和文化價值。現(xiàn)代新型手工藝的開發(fā)還可以利用現(xiàn)代新興的數(shù)字技術(shù)，雖然手工藝突出的是手工，但并不意味著要排斥新興技術(shù)。新興技術(shù)特別是計算機(jī)輔助技術(shù)如：3D打印技術(shù)、三維雕刻技術(shù)等技術(shù)的介入可以很大程度地減少人力和物力投入，降低生產(chǎn)成本。同時這利于突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)在材料、制作方法與流程等方面的束縛，并更好地將現(xiàn)代審美融入其中?，F(xiàn)代新型手工藝的開發(fā)還可以影響大眾的認(rèn)知，推廣現(xiàn)代新型手工藝，改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)手工藝的認(rèn)識，將現(xiàn)代新型手工藝變成人們生活中不可或缺的東西。這樣可以擴(kuò)大工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和影響力，同時帶來更廣闊的應(yīng)用前景和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

三、根植傳統(tǒng)文化的土壤

在當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計，很多是沒有“文化身份”的設(shè)計，是以西方設(shè)計為參照的拷貝式的設(shè)計。而當(dāng)代中國工藝美術(shù)，很多是具有過重的歷史文化氣息，并難以與時代相融合，被現(xiàn)代人們所接受。這兩者都是比較極端的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化應(yīng)是一種意義廣泛而包羅萬象的意識存在，它具有深厚的意蘊(yùn)，具有靈魂的滲透力，是一個國家或是民族一脈相承的精神寶庫。它可以表現(xiàn)在器物或是風(fēng)俗習(xí)慣上，物質(zhì)與環(huán)境的習(xí)慣，也養(yǎng)成人類精神的習(xí)慣，它包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育、風(fēng)俗等等。

面對傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計便可以展現(xiàn)出其創(chuàng)造性的一面，它可以將科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相結(jié)合，運用藝術(shù)設(shè)計的理論方法，提煉傳統(tǒng)文化的核心元素并運用到創(chuàng)意設(shè)計中去。許多的藝術(shù)設(shè)計師們也在努力避免像過去那樣的“沒有文化身份的設(shè)計”的產(chǎn)生，他們在中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也越發(fā)重視對本民族傳統(tǒng)文化的傳承與運用。例如：建筑大師貝律銘，他雖然生活在國外，但一直對中國文化有著特殊的情結(jié)，他的作品香港中銀大廈、蘇州博物館、北京香山飯店等處處展現(xiàn)著“中國情結(jié)”。以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品作為傳統(tǒng)文化載體，它能夠很好地向世界展現(xiàn)中國文化的精髓。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)相融合數(shù)百年，在當(dāng)代卻有點分道揚(yáng)鑣的意味。當(dāng)代工藝美術(shù)器物本身就是根植于傳統(tǒng)文化的。它與中華民族共榮共生，傳承了數(shù)千年。但時至今日，工藝美術(shù)本身所具有的一些東西卻顯得與時代格格不入。究其原因，還是它太過傳統(tǒng)，太過保守數(shù)百年不變，甚至讓人覺得它應(yīng)是博物館里面陳舊的文物，這就難免造成了現(xiàn)代人對它們不太熱衷。因此，當(dāng)代中國工藝美術(shù)的傳承有必要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一些藝術(shù)化、抽象化的加工。借鑒藝術(shù)設(shè)計中的一些處理手法，取其精華去其糟粕，這樣現(xiàn)代工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計才能更好地融為一體。

在當(dāng)代，無論是工藝美術(shù)還是藝術(shù)設(shè)計對歷史文化的繼承是必要的，在這樣一個信息化的社會里，每天都有許多新技術(shù)、新思想的傳入，這也給中國傳統(tǒng)文化帶來了不小的沖擊。在這樣的情況下，藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的發(fā)展要是不注重對傳統(tǒng)文化傳承可能將導(dǎo)致民族個性的喪失。將傳統(tǒng)文化作為設(shè)計內(nèi)涵的源泉造就現(xiàn)代人能夠認(rèn)同的傳統(tǒng)特色文化是藝術(shù)設(shè)計師與工藝美術(shù)師的職責(zé)所在。設(shè)計者應(yīng)該培養(yǎng)自身的傳統(tǒng)設(shè)計思維與修養(yǎng)，將現(xiàn)代設(shè)計的理念與地域性、民族性的中國傳統(tǒng)文化整合。這并不意味著復(fù)古主義，而是兼顧文化和設(shè)計目的新創(chuàng)意。許多成功的作品都是恰到好處地運用了傳統(tǒng)文化與設(shè)計對象間的關(guān)系，從而產(chǎn)生了既能滿足于實用目的，符合原始設(shè)計定位，又能展現(xiàn)具有地域民族特征和歷史文化特色的審美追求。一件藝術(shù)作品要是脫離傳統(tǒng)文化的特性，就像枯萎的花朵一樣沒有生命力。因此，只有立足傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計和工藝美術(shù)才能被人們永遠(yuǎn)記住。

中國的工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計自古以來就是一脈相承的，近代以來西方文化、技術(shù)、思想的流入帶來了這兩者的分化。藝術(shù)設(shè)計求新求變，工藝美術(shù)固步自封，兩者走向了兩個發(fā)展極端，它們之間也產(chǎn)生了一些矛盾和問題。孤立的評判兩者中的任意一方的好壞都是不可取的，兩者本為一體，雖有矛盾分化，但是，兩者必將重新結(jié)合，形成相互支持、互為補(bǔ)充、融合共生的新局面。

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作者簡介：

燕建泉，揚(yáng)州商務(wù)高等學(xué)校工藝美術(shù)系，高級工藝美術(shù)師。

燕天池，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院研究生。