返樸歸真，語(yǔ)文尤美

陳龍泉 余致俊 葉松林

語(yǔ)文課該怎么上？這是多少年人們一直在探討的一個(gè)簡(jiǎn)單命題，有人贊美好的語(yǔ)文課，是意境悠遠(yuǎn)的畫，優(yōu)美雋永的詩(shī)，余音繞梁的歌，它給學(xué)生帶來清新的畫意，優(yōu)美的詩(shī)意和旋律感。然而聽了紅花學(xué)校王淑平應(yīng)用“三疑”課堂導(dǎo)學(xué)模式執(zhí)教《晏子使楚》之后，我們對(duì)如何上好語(yǔ)文課有了一些新的感悟和體會(huì)。

一、語(yǔ)文課是人格美的塑造

現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)有兩個(gè)奇怪的現(xiàn)象：每篇課文都能夠設(shè)計(jì)出若干道考試題；不上某篇課文，也不會(huì)影響考試的成績(jī)。

于是人們產(chǎn)生了疑惑：弄不明白語(yǔ)文書里的“語(yǔ)文”到底是些啥東西；無從辨清那些東西的性質(zhì)及其關(guān)系；語(yǔ)文課究竟應(yīng)該關(guān)注人與語(yǔ)文本身，還是關(guān)注課文的考試因素。對(duì)此誤解而導(dǎo)致語(yǔ)文課出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象，語(yǔ)文課異化為文字、字詞、句子、修辭游戲；語(yǔ)文課異化為說教課、思想課；語(yǔ)文課被教師肢解得雞零狗碎，然后又一點(diǎn)點(diǎn)灌輸給學(xué)生，語(yǔ)文教師成了解說員。

什么是語(yǔ)文課？語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的簡(jiǎn)稱。語(yǔ)文這二字，單看字面上，語(yǔ)文的“語(yǔ)”，意為“自己及他人的言論”，“文”意為“文字”、“書面言論”?！罢Z(yǔ)文”，則為自己及他人的言論與文字；語(yǔ)文也是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱。

語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，其教學(xué)的內(nèi)容是言語(yǔ)文化，其運(yùn)行的形式也是言語(yǔ)文化，但說來說去都沒有說到語(yǔ)文課的“人”本特征（以人的發(fā)展為本），也即所謂人文性。

我們認(rèn)為語(yǔ)文課是師生基于語(yǔ)文活動(dòng)，即聽、說、讀、寫，發(fā)展“人”的語(yǔ)言文字的能力和語(yǔ)言知識(shí)及文化知識(shí)的心智活動(dòng)。

“九年義務(wù)教育小學(xué)語(yǔ)文課程”的基本理念之一，面向全體學(xué)生；為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)；全面提高，語(yǔ)文素養(yǎng)（知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀，三個(gè)維度目標(biāo)的綜合）?？梢婈P(guān)注學(xué)生，塑造學(xué)生，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，才是語(yǔ)文課的立身之本。

紅花學(xué)校的語(yǔ)文課例，采用“三疑”課堂導(dǎo)學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、探疑和解疑，其根本要義就是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣和勇于質(zhì)疑的精神。整堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思想是“以人為本”，本著“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的理念，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，設(shè)計(jì)以學(xué)生為主體的教學(xué)活動(dòng)；在生成過程中，突出學(xué)生的主體作用，教師根據(jù)學(xué)生提出的問題和學(xué)習(xí)需求，組織學(xué)生自學(xué)、同伴互助和小組合作，探討和解答疑問，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)技能方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的全面發(fā)展。

語(yǔ)文是人文性和工具性的整合，工具性是人文性的載體，是二位一體的，不能夠走向極端。語(yǔ)文豐富的人文內(nèi)涵，熏陶感染作用，需要學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，而不是靠教師天花亂墜的說教，教學(xué)的最終目的是塑造學(xué)生的人格美和人性美，而實(shí)現(xiàn)這一目的的需要營(yíng)造情景，引人入勝，觸景生情，從感受文字美、語(yǔ)言美、形象美出發(fā)，進(jìn)而感悟思想美、情感美、人性美和人格美的潛移默化感染過程。這一過程其實(shí)就是人格塑造過程。

《晏子使楚》是一篇非常精彩的歷史故事。它講述了春秋時(shí)期，齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)卻受到仗勢(shì)欺人的楚王的三次侮辱，每一次晏子都予以有力的反駁，維護(hù)了自己與齊國(guó)的尊嚴(yán)，最終使楚王不敢不尊重晏子。在與楚王的三次交鋒中，晏子一舉一動(dòng)，一言一行，無不體現(xiàn)出超人的智慧、善辯的口才和愛國(guó)的熱情，真是“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”！這位極具傳奇色彩的又極具個(gè)性魅力的人物及他的故事，深深地震撼著人們的心靈。

但這畢竟是遙遠(yuǎn)的歷史，如何走進(jìn)這段里歷史和晏子親近起來呢？王淑平老師導(dǎo)入部分，先拋出“齊王愛鳥”的故事，引導(dǎo)學(xué)生初步感受晏子是個(gè)什么樣的人，激發(fā)學(xué)生的探疑興趣。

在理解了題目意思之后，王淑平老師提出：“讀了題目晏子使楚后，你想從文中了解哪些問題？”

學(xué)生分別提出：晏子為什么要出使楚國(guó)？他去楚國(guó)干什么？他在楚國(guó)發(fā)生了什么事？等等問題。王老師對(duì)學(xué)生提出的問題整合成：晏子使楚的目的是什么？在楚國(guó)到底發(fā)生了什么事？并用這兩個(gè)問題驅(qū)動(dòng)學(xué)生整堂課的教學(xué)，并再此基礎(chǔ)上水到渠成地組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)與探究。

教學(xué)設(shè)計(jì)中的“默讀知大意”、“默讀學(xué)斗智”，主要采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生帶著問題與文本對(duì)話，在生生互動(dòng)的過程也就是學(xué)生質(zhì)疑、探疑、解疑的過程。讀文、思考、歸納、組織語(yǔ)言都是“三疑”課堂精神的體現(xiàn)。最后，在初步理解文本的基礎(chǔ)上，分角色演一演，想象、補(bǔ)充人物語(yǔ)言、動(dòng)作，學(xué)生對(duì)文本有了個(gè)性化的理解與感悟，這也是“解疑”的體現(xiàn)。

在此過程中，細(xì)化學(xué)習(xí)任務(wù)，并步步落實(shí)，學(xué)生不僅學(xué)懂了知識(shí)，掌握了方法，提升了能力，而且學(xué)會(huì)了合作，培養(yǎng)了質(zhì)疑勇氣、探索精神和合作精神，更為重要的是通過自身參與體驗(yàn)感受到了晏子的人格美和人性美，無疑是經(jīng)受了一次傳統(tǒng)美德的教育洗禮。

這生動(dòng)活潑語(yǔ)文課的價(jià)值就在于教師以尊重人、發(fā)展人和塑造人出發(fā)，圍繞“人”展開教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生全面的語(yǔ)文素養(yǎng)為宗旨，體現(xiàn)了語(yǔ)文課堂的人性美和人情美。

二、語(yǔ)文課是動(dòng)態(tài)美的生成

語(yǔ)文課之美，不是靠設(shè)計(jì)出來的，而是靠動(dòng)態(tài)生成出來的。紅花學(xué)校“三疑”課堂導(dǎo)學(xué)模式，注重課堂教學(xué)規(guī)范化“預(yù)設(shè)”，但重點(diǎn)放在教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)的分析、學(xué)習(xí)者特征分析和各種教學(xué)與學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)上，而對(duì)教學(xué)流程的設(shè)計(jì)則體現(xiàn)出“粗放性”特點(diǎn)。這樣設(shè)計(jì)有利于動(dòng)態(tài)地“生成”教學(xué)活動(dòng)，能使學(xué)生在課堂上感受到智慧的挑戰(zhàn)、發(fā)現(xiàn)的驚喜和精神的鼓舞，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。

《晏子使楚》課堂是圍繞“創(chuàng)設(shè)問題情境：激發(fā)學(xué)生探疑興趣；引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：評(píng)價(jià)整理骨干問題；引導(dǎo)學(xué)生合作探疑，理清三次交鋒的經(jīng)過；分角色扮演，初步體會(huì)晏子語(yǔ)言的機(jī)智”幾個(gè)簡(jiǎn)單步驟生成的，其中每一步都圍繞“問題”展開活動(dòng)，都有明確的目的和要求，將新課標(biāo)提出的“自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究的學(xué)習(xí)方式”在課堂上貫徹到底，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性和活動(dòng)性。

王淑平老師將學(xué)生提出的三個(gè)方面的問題：晏子為什么要出使楚國(guó)？他去楚國(guó)干什么？他在楚國(guó)發(fā)生了什么事？合并為：晏子出使楚國(guó)的目的是什么？到楚國(guó)后到底發(fā)生了什么事？

圍繞“問題”精心組織了自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)、現(xiàn)場(chǎng)表演等活動(dòng)，將質(zhì)疑、探疑和解疑等置于活動(dòng)過程，將問題生成、探疑生成、解疑生成有機(jī)結(jié)合起來，完成了知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化，知識(shí)能力向情感態(tài)度價(jià)值觀的形成轉(zhuǎn)化。

學(xué)生通過學(xué)習(xí)不僅了解了晏子所處的時(shí)代、出使楚國(guó)的目的和經(jīng)歷的種種意外，從而了解晏子的智慧是建立在偉大的人格之上，只忠于自己祖國(guó)的愛國(guó)精神使然，而不是簡(jiǎn)單的機(jī)智。這樣學(xué)生頭腦中的晏子形象就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面化的，而是一個(gè)立體化、活性化的人格高尚的愛國(guó)者。

由不了解晏子到想了解晏子，從對(duì)晏子的一知半解到對(duì)晏子全面了解，從不知道晏子到表演晏子，全面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)疑、探疑的目的，增長(zhǎng)了見識(shí)，提升了能力，陶冶了情操，升華了人格，這就是語(yǔ)文教學(xué)的真諦。

當(dāng)然語(yǔ)文的動(dòng)態(tài)美不是不需要設(shè)計(jì)，而是需要科學(xué)性、粗放化的設(shè)計(jì)，它不是傳統(tǒng)的教案，不需要把知識(shí)內(nèi)容和教師的每一句話都寫在本子上，因?yàn)閷W(xué)生的思維變化不確定，學(xué)習(xí)過程具有生成性和開放性特點(diǎn)，課堂上有許多不可控因素。尤其是合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，所以，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生的思維過程，順學(xué)而教，因勢(shì)利導(dǎo)。

要建設(shè)精彩紛呈具有動(dòng)態(tài)美的語(yǔ)文課堂，教師先必須樹立開放課程意識(shí)，營(yíng)造民主和諧、寬松的課堂氛圍，努力激活學(xué)生學(xué)習(xí)活力；其次教師要利用語(yǔ)文綜合性特點(diǎn)，溝通學(xué)科間的聯(lián)系、語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，積極開發(fā)和利用課程資源，課內(nèi)外學(xué)用結(jié)合，吸收新思路、新觀念，運(yùn)用新技術(shù)新方法，以滿足不同層次學(xué)生的需求。

課堂上的精彩瞬間不是靠設(shè)計(jì)出來的，烏申斯基說：“不論教育者是怎樣地研究教育理論，如果他沒有教育機(jī)智，他不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者?！苯虒W(xué)中，教師要隨時(shí)捕捉學(xué)生的信息，抓住有利教育契機(jī)，靈活果斷的采用恰當(dāng)有效的策略與措施，只有這樣我們的課堂才會(huì)處處放射出光彩。

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的陣地，學(xué)生是課堂的主人，“三疑”課堂追求的是將學(xué)生的主體作用發(fā)揮到了極致。對(duì)學(xué)習(xí)潛能教師要充滿信心，開放活動(dòng)的空間、放開學(xué)生的手腳，拓展學(xué)生的思維，把活動(dòng)的舞臺(tái)交給學(xué)生，把活動(dòng)的時(shí)間交給學(xué)生，把活動(dòng)的自主權(quán)交給學(xué)生，充分培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。

這堂課從教師放手讓學(xué)生根據(jù)問題，獨(dú)立思考，交流討論，合作學(xué)習(xí)，把時(shí)間和機(jī)會(huì)還給學(xué)生，在自主學(xué)習(xí)，協(xié)作探究，互動(dòng)交流過程中彰顯了語(yǔ)文課堂的動(dòng)態(tài)美。

三、語(yǔ)文課是靈動(dòng)美的渲染

語(yǔ)文是一種文化，是知識(shí)、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的整合，具有其他學(xué)科無可比擬的人文化育功能，因此如詩(shī)如畫如歌的語(yǔ)文課堂，是語(yǔ)文文化美的體現(xiàn)，而課文只是文化活動(dòng)載體而已。

那么，語(yǔ)文到底學(xué)什么呢？如何學(xué)呢？一句話就是要“靈動(dòng)”地學(xué)文化，即所謂“活學(xué)”和“學(xué)活”。

從知識(shí)上講，就是拋棄雞零狗碎，學(xué)會(huì)整體學(xué)習(xí)。王淑平執(zhí)教的《晏子使楚》通過“三疑”拓展課內(nèi)外，給學(xué)生留下不是某詞、某句，而是從課外到課內(nèi)，從文字到表演，留給學(xué)生的是晏子形象、晏子精神、情感和人格，以及他的載體語(yǔ)言文字和寫作技法。所以我們作為教師應(yīng)該有整體設(shè)計(jì)、整體教學(xué)、整體育人觀念，學(xué)會(huì)看整冊(cè)語(yǔ)文書，學(xué)會(huì)列整冊(cè)語(yǔ)文書中的生字表、新詞表、文學(xué)常識(shí)表，進(jìn)行單元分析、習(xí)題歸類、知識(shí)短文歸類、書后附錄應(yīng)用，它為認(rèn)識(shí)教科書里的語(yǔ)文是啥東西提供著框架，也為如何掌握和應(yīng)用教科書為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)指明了方向。同時(shí)，為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行整體學(xué)習(xí)、綜合學(xué)習(xí)的奠定指導(dǎo)基礎(chǔ)。

從功能看，要學(xué)會(huì)將語(yǔ)文明確地分成“死的東西”、“似死似活的東西”和“活的東西”三大塊，并分別找到對(duì)付它們的辦法。

“死東西”是學(xué)生“記憶的活”，如知識(shí)點(diǎn)：生字、新詞、文學(xué)文化常識(shí)等，要讓學(xué)生理解和記住。除一次就可以窮盡外，有些“死東西”要讓它在特定的文化背景中活起來，比如說“忠君”，一直被視為不恥，但晏子忠君是和當(dāng)時(shí)齊國(guó)所處的背景有關(guān)，他因?yàn)椤皭蹏?guó)”而“忠君”，并非愚忠?！爸揖闭菒蹏?guó)精神的體現(xiàn)，是其智慧之源，有何過錯(cuò)？有人說，晏子的愛國(guó)是狹隘的，因?yàn)閻鄣氖驱R國(guó)，而不是中華。我們可以告訴他，你這種想法是腦子進(jìn)水。當(dāng)時(shí)由中華這個(gè)概念嗎？齊國(guó)是他的祖國(guó)，他愛齊國(guó)不算愛國(guó)，那愛哪國(guó)才算是愛國(guó)呢？即使一個(gè)看似很死的文化概念，也應(yīng)該在具體環(huán)境中活起來，才能準(zhǔn)確理解?？梢娢幕幕龑?duì)于語(yǔ)文而言有多重要！

“似死似活”的東西，要在特定環(huán)境中活起來。讀文章的方法、劃分文章層次的方法、歸納中心思想的方法、分析寫作特點(diǎn)的方法等，看似乎是死的，但對(duì)于具體文章的處理有時(shí)就是活的了。像說明文知識(shí)——“無非是抓住事物的具體特征、從哪幾個(gè)角度抓特征、說明的順序、說明的方法”、劃分文章層次的方法、歸納中心思想的方法等像“定理公式”一樣的“似死似活的東西”，多數(shù)也是“一次就可以窮盡”的，但是也要因文而異，靈活掌握，具體文章，活學(xué)活用，不能死搬硬套。

所謂“活的東西”，實(shí)際上就是語(yǔ)文思維的靈活性和創(chuàng)造性，我們經(jīng)常說，要注意學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文特點(diǎn)，個(gè)體差異與學(xué)習(xí)需求，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、求知欲和進(jìn)取精神，要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，要鼓勵(lì)想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新等等，實(shí)際上就是企圖通過運(yùn)用非智力因素，來實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)發(fā)展的目的。在《晏子使楚》的教學(xué)過程中教師沒有忘記如何促進(jìn)學(xué)生質(zhì)疑、探疑和解疑。用講故事方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，用問題驅(qū)動(dòng)學(xué)生探疑和解疑，用表演方式激發(fā)學(xué)生參與等等。

傳統(tǒng)語(yǔ)文中的文化美是通過教師對(duì)一篇篇課文段意、中心、結(jié)構(gòu)的分析結(jié)論以及課后的相關(guān)練習(xí)題等一點(diǎn)點(diǎn)浸潤(rùn)的。

“三疑”課堂對(duì)課文不主張精雕細(xì)刻，只要求總體把握知識(shí)，必要的知識(shí)把握住了，就一篇課文來說，沒有必要到非“講”某種不可，只要學(xué)生學(xué)到某種程度就行了。

課后練習(xí)是很重要的，教材中的課后練習(xí)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)重點(diǎn)，有一定的梯度、難度，可以滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，同時(shí)能夠引領(lǐng)呈階梯式發(fā)展。教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地做這些習(xí)題，就可以達(dá)到學(xué)習(xí)文化，增長(zhǎng)見識(shí)，提高能力和素養(yǎng)之目的。

教師要注意將段意、中心等以及相關(guān)的練習(xí)看成是文化中“活的東西”，有現(xiàn)實(shí)的意義，看成“活”的，也就是把思維要干的這部分活兒從記憶部分拿給思維來干。任何一篇課文的段意、中心以及相關(guān)的練習(xí)題，在“似死似活”的“定理公式”輔助下，憑借學(xué)生原有的語(yǔ)文能力，如果認(rèn)真地思考，都會(huì)獲得中學(xué)語(yǔ)文教材中所規(guī)定的那些知識(shí)，一旦學(xué)生有了良好的自學(xué)習(xí)慣，百分之九十的知識(shí)學(xué)生就完全能夠自己學(xué)會(huì)的。

語(yǔ)文教學(xué)，必須回歸到語(yǔ)文本真，不能在搞花架子了，這就是《晏子使楚》這堂課給我們的啟示。“三疑”導(dǎo)學(xué)是王淑平和紅花學(xué)校語(yǔ)文組走進(jìn)課例研究的重要一步，取得了不少經(jīng)驗(yàn)，這些寶貴經(jīng)驗(yàn)為我們進(jìn)一步搞好課堂教學(xué)改革，提供了有力支撐。借用屈原的一句話作結(jié)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

（作者單位：陳龍泉/成都列五中學(xué)；余致俊/成都市成華區(qū)教師進(jìn)修校；葉松林/成都列五中學(xué)）

（責(zé)任編校：張文杰）