挺起民族的脊梁

趙良廳 楊憲東

一、“中國(guó)夢(mèng)”需要文化軟實(shí)力的有力支撐

“軟實(shí)力”的概念是美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫·奈提出來(lái)的。他指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，日本、澳大利亞、韓國(guó)等亞太國(guó)家占19%，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過(guò)了該國(guó)重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值，占美國(guó)GDP 的25%左右。中國(guó)這樣一個(gè)世界制造業(yè)大國(guó)在世界文化市場(chǎng)上的占有率竟遠(yuǎn)在韓國(guó)之下。所以中共十七大報(bào)告就已提出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”， 表明黨和國(guó)家已經(jīng)把提升國(guó)家文化軟實(shí)力作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這種力量既包括經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量等硬實(shí)力，也包括精神力量、文化力量等軟實(shí)力。

二、中國(guó)的文化軟實(shí)力何來(lái)

最近教育部思想政治工作司司長(zhǎng)馮剛撰文指出：“提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是植根于中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化的，體現(xiàn)的不僅是道路自信、理論自信和制度自信，也是文化自信……優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！保ā吨袊?guó)教育報(bào)》2013-10-11）這句話已然揭示了中國(guó)夢(mèng)、文化軟實(shí)力與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的之間的邏輯聯(lián)系。

中華文明有超過(guò)五千年的歷史，與其他最古老的文明相比，中華文明是世界上唯一持續(xù)發(fā)展未遭中斷的文明，因而可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類歷史上最悠久、生命力最強(qiáng)大的文化，它是世界上一個(gè)人口最多的民族，在幾千年漫長(zhǎng)歲月里，其無(wú)數(shù)優(yōu)秀分子殫精竭慮創(chuàng)造出來(lái)的人類智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。典籍有《四庫(kù)全書》的卷帙浩繁，學(xué)術(shù)思想有儒、釋、道及諸子百家的爭(zhēng)鳴互補(bǔ)、文學(xué)有唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)，藝術(shù)有書法、繪畫、音樂(lè)、戲曲的異彩紛呈，更不用說(shuō)中醫(yī)、中藥、武術(shù)、養(yǎng)生等等門類眾多的研究領(lǐng)域，青銅器、瓷器、玉器、木器等器物制造的精美絕倫。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的一筆價(jià)值無(wú)可估量的寶貴財(cái)富，復(fù)興傳統(tǒng)文化將極大地增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

非常遺憾，至今中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。在當(dāng)今世界主要的三大文明圈——西方基督教文明、伊斯蘭文明、中華文明之中，大陸中國(guó)人是對(duì)自己的文明認(rèn)同感最弱的族群。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我貶抑，割斷了文化的歷史聯(lián)系，當(dāng)代中國(guó)人早已失去了對(duì)自己文化的尊重與自信，這已經(jīng)嚴(yán)重影響到中華文明的健康發(fā)展。千百萬(wàn)中國(guó)人失去對(duì)自己文化的認(rèn)同感和信心后，他們將向何方？作家、文化學(xué)者摩羅在一篇博文里寫道：“可是當(dāng)今的中國(guó)，那些掌握話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)群體，和一部分高官，天天忙于貶低自己的歷史、自己的文化、自己的政治、自己的社會(huì)、自己的制度、自己的人種。在他們的嘴里和筆下，中國(guó)就是一個(gè)絕無(wú)僅有的無(wú)賴和賤貨。 這種逆向種族主義傾向，至今統(tǒng)治著中國(guó)的媒體和輿論?！保α_《中國(guó)需要第二次民族覺(jué)醒》 新浪博客2013-07-29 07：35：28）這話雖然不無(wú)偏激，但作者對(duì)于當(dāng)今的文化迷失現(xiàn)象是相當(dāng)敏感的。當(dāng)我們不時(shí)從電視新聞鏡頭里看到，連那些偏僻鄉(xiāng)間的老太太也有把自己的頭發(fā)染成金黃色的（這與邁克爾·杰克遜誓死也要漂白自己的黑皮膚，似有類似之處），就會(huì)感到西方文化對(duì)中國(guó)無(wú)孔不入的同化力。把現(xiàn)代化等同于西方化，把科學(xué)、民主、商品、財(cái)富等同于西方文化，“以西方文化為主流文化”的傾向愈演愈烈。如此的歷史現(xiàn)實(shí)，恐怕為新文化運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)們及改革開(kāi)放的倡導(dǎo)者們所始料未及。

中國(guó)的現(xiàn)代文化今后如果再不植根于自己的傳統(tǒng)，其結(jié)果只能使西方文化又多一個(gè)分支，成為第二個(gè)日本文化、韓國(guó)文化、印度文化……中國(guó)人久已喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)西方文化的崇拜，形成一種“逆向種族主義傾向”，阻撓著對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的尊重、研究、推廣。提起傳統(tǒng)文化，人們就把它與封建的落后的垃圾、糟粕劃等號(hào)，人們似乎擔(dān)心：提倡“尊孔讀經(jīng)”，最后會(huì)不會(huì)在政治舞臺(tái)上演出“帝制復(fù)辟”的丑??？擔(dān)心社會(huì)上沉渣泛起，封建迷信泛濫：會(huì)不會(huì)出更多的披著“國(guó)學(xué)”外衣的騙子胡萬(wàn)林、張悟本、王林之流，出更多的打著傳統(tǒng)文化的幌子騙財(cái)騙色的人（看風(fēng)水、算命的人已經(jīng)遍地都是）？這第一種可能肯定不會(huì)發(fā)生，第二種可能肯定會(huì)有。但出現(xiàn)這些烏七八糟的現(xiàn)象，一是由于政府管理職能的缺失，二是由于國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的無(wú)知；這賬完全不應(yīng)算在國(guó)學(xué)頭上。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。文化傳統(tǒng)塑造著一個(gè)民族的精神、價(jià)值觀念、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)素養(yǎng)，幾千年來(lái)正是優(yōu)秀的中華文化塑造了中國(guó)的脊梁，從而在今天支撐著興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

如果說(shuō)，一百多年前，中華民族的第一次偉大民族覺(jué)醒是以睜開(kāi)眼睛看世界，放下“天朝大國(guó)”的架子，勇敢而義無(wú)反顧地走向西方為標(biāo)志的；那么，今天，中華民族到了第二次偉大民族覺(jué)醒的時(shí)候了，其標(biāo)志就是挺起民族的脊梁，帶著向“洋先生”學(xué)習(xí)取得的成果，回到東方向自己偉大的祖先頂禮！

三、傳統(tǒng)文化，你還徘徊在國(guó)民教育之外嗎？

十幾年前開(kāi)始的“新課程改革”，其藍(lán)圖主要由海歸教育家們?cè)O(shè)計(jì)的，是以西方教育理論為指導(dǎo)的教育改革。這場(chǎng)教育改革的結(jié)果之一就是中國(guó)教育的進(jìn)一步“西化”。

與此同時(shí)，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐步增強(qiáng)，以及伴隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的大量社會(huì)問(wèn)題，西方金融危機(jī)也暴露出西方文化存在的弊端；重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高。中國(guó)共產(chǎn)黨十六大、十七大以來(lái)，在黨和國(guó)家的重要文件中，在最高領(lǐng)導(dǎo)層的講話中屢屢出現(xiàn)重視傳統(tǒng)文化的提法，“以德治國(guó)”，“和諧社會(huì)”“中國(guó)夢(mèng)”等綱領(lǐng)性理念的提出，實(shí)際上反映出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)發(fā)展和社會(huì)治理等重大問(wèn)題時(shí)，也開(kāi)始把眼光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。社會(huì)上興起了一次又一次的“國(guó)學(xué)熱”。在教育領(lǐng)域里其表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.十幾年間，先后有二十多所大學(xué)開(kāi)辦“國(guó)學(xué)院”“國(guó)學(xué)班”。如2000年初，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心正式更名為“北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院”。 2009 年11 月1 日“清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院”成立。2012 年，“重慶國(guó)學(xué)院”成立，這是迄今為止全國(guó)唯一由省級(jí)政府舉辦的國(guó)學(xué)院。粗略估計(jì)這二十余所大學(xué)在讀的本科生、研究生也有了幾千人的規(guī)模。但“國(guó)學(xué)”或者“經(jīng)學(xué)”還沒(méi)有作為一個(gè)正式學(xué)科被納入《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，也就是說(shuō)還沒(méi)有自己的正式“戶口”，只能掛靠在哲學(xué)、歷史、漢語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科的門下。

2.全國(guó)各地都有一些中小學(xué)，在現(xiàn)有課程體系內(nèi)，以校本課程的名義推出了一些傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）教育內(nèi)容，如天水市甘谷縣永安伏羲學(xué)校的經(jīng)典誦讀，成都青羊區(qū)的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)等，都在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生過(guò)一定影響。中華書局的工作人員也通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)80%至90%的小學(xué)都開(kāi)展了經(jīng)典誦讀，但這種誦讀大多停留在詩(shī)詞誦讀的層面。江蘇省徐州市教科所發(fā)起組織了一項(xiàng)題為“國(guó)學(xué)與教育”的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，全市70 余所中小學(xué)校（小學(xué)為主）參與活動(dòng)。這些學(xué)校主要以“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”為抓手對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）教育。但以上開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的學(xué)校，都離不開(kāi)一位強(qiáng)勢(shì)校長(zhǎng)的大力推進(jìn)，在校內(nèi)全體教師中還未必能形成廣泛共識(shí)；另外處于現(xiàn)在的以升學(xué)考試為中心的教育體制下，國(guó)學(xué)教育難免有被“邊緣化”的尷尬。

3.如果孔子學(xué)院的興辦也與教育有些關(guān)聯(lián)的話，那么從2004年11 月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。截至2013年11 月，“中國(guó)與各國(guó)學(xué)校合作，已在全球建立430多所孔子學(xué)院和640多個(gè)中小學(xué)孔子課堂，分布在96個(gè)國(guó)家（地區(qū)）。其中美國(guó)是數(shù)量最多的國(guó)家，建立了98所孔子學(xué)院350 多個(gè)孔子課堂?！保ㄒ越逃块L(zhǎng)袁貴仁2013年11 月20日在孔子學(xué)院美國(guó)中心揭牌儀式上的講話）盡管孔子學(xué)院是以漢語(yǔ)教學(xué)為主的，但也同時(shí)開(kāi)出一些國(guó)學(xué)課程，起到把中國(guó)傳統(tǒng)文化推介給所在國(guó)民眾的作用，可以視為中國(guó)文化對(duì)西方的反向輸出。

4.全國(guó)各地都出現(xiàn)了一些以傳播傳統(tǒng)文化為主要職能的社會(huì)的、民間的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，如江蘇省徐州市就有一所“華夏傳統(tǒng)文化專修學(xué)校”，以國(guó)學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，面向全國(guó)招生并常年保有一二百名住校生的辦學(xué)規(guī)模。以上種種情況說(shuō)明傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）已經(jīng)一定程度回歸教育領(lǐng)域，并且這種趨勢(shì)已經(jīng)得到國(guó)家政策的認(rèn)可，得到一些地方政府的鼓勵(lì)、支持。但是它還沒(méi)有正式進(jìn)入國(guó)民教育的課程體系，傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）教育還處于一種零星、自發(fā)、非主流的狀態(tài)，因而時(shí)冷時(shí)熱，開(kāi)展情況并不穩(wěn)定、正規(guī)?？傊菩袀鹘y(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）教育還沒(méi)有形成國(guó)家意志，在中國(guó)人開(kāi)辦的學(xué)校中，相對(duì)于以西方科學(xué)知識(shí)為主的教育內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）教育還處于相對(duì)邊緣化的地位，需要進(jìn)一步加強(qiáng)、完善。

四、當(dāng)代中國(guó)為什么出不了大師？

錢學(xué)森晚年在病榻上面對(duì)前來(lái)探望的溫家寶總理，多次提出這樣一個(gè)刻骨銘心的疑問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“回過(guò)頭看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能和民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！”這就是著名的錢學(xué)森“世紀(jì)之問(wèn)”?！笆兰o(jì)之問(wèn)”提醒人們注意到兩個(gè)歷史現(xiàn)象：一：民國(guó)時(shí)期（包括清末民初至20 世紀(jì)的20-30年代）在思想學(xué)術(shù)上是一個(gè)大師輩出的時(shí)代；二：新中國(guó)60 多年的教育事業(yè)雖然在教育的普及上成就巨大，這是有目共睹，不可否認(rèn)的，但這60多年出現(xiàn)的思想學(xué)術(shù)大師級(jí)人物又屈指可數(shù)?？v觀六十余年的中國(guó)教育，文科沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)堪稱學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，理科沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主，尤其令人痛心。

各行各業(yè)都有所謂大師，人們借此稱謂表達(dá)對(duì)于成就卓著者的尊敬。而思想學(xué)術(shù)上的大師，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該是指那些思想學(xué)術(shù)成就巨大而且獨(dú)樹(shù)一幟，能夠引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的思想文化潮流，或者在某一或不止一個(gè)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)；而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的人。為什么民國(guó)時(shí)期在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了如此眾多的巨人呢？從他們的成長(zhǎng)軌跡我們可以看出一個(gè)共性的東西，那就是他們?nèi)松踅邮艿闹饕际菄?guó)學(xué)教育，深受國(guó)學(xué)滋養(yǎng)，打下堅(jiān)固的國(guó)學(xué)根基；然后得時(shí)代風(fēng)氣之先，吸收了西方的新思想、新文化。也就是說(shuō)大師們都是成長(zhǎng)在中西文化交融、碰撞的邊緣地帶，在他們身上中西文化交融結(jié)出了碩果。 “20世紀(jì)這些大師，不僅是連接古今的橋梁，也是連接中西的橋梁，因?yàn)樗麄優(yōu)閷W(xué)的特點(diǎn)，既通古今，又貫中西?！保▌?mèng)溪《大師與傳統(tǒng)》，中國(guó)青年出版社，2007），前代學(xué)者接觸不到西方文化，后代學(xué)者沒(méi)有國(guó)學(xué)根底，這使得他們那一代人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷成為繼往開(kāi)來(lái)，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的一代學(xué)人，中國(guó)現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)也因之成為乾嘉之后中國(guó)學(xué)術(shù)的又一個(gè)繁盛期和高峰期。前代大師們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域里的創(chuàng)造都為新中國(guó)的強(qiáng)盛奠定了文化基礎(chǔ)，沒(méi)有他們今天的經(jīng)濟(jì)騰飛是不可想象的。

國(guó)學(xué)學(xué)養(yǎng)深厚是那一時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域大師們的共同特征；也許正是由于他們的根首先是扎在本民族文化的深厚土壤中，傳統(tǒng)文化開(kāi)啟了他們的智慧，給他們大情懷、大視野，給他們做人的根基，給他們中國(guó)人的價(jià)值判斷，然后他們?cè)偃ソ邮芪鲗W(xué)，接受現(xiàn)代知識(shí)，做學(xué)問(wèn)、搞研究，然后才能枝繁葉茂，成為參天大樹(shù)。后代學(xué)者就沒(méi)有他們那個(gè)歷史條件了，他們只能接受學(xué)校給予的現(xiàn)代知識(shí)、西方科學(xué)，這種先天不足，人格的扁平化，應(yīng)該是很少有大師出現(xiàn)的原因之一。正如劉夢(mèng)溪先生所說(shuō)：“回顧民國(guó)時(shí)期之所以在現(xiàn)代各個(gè)學(xué)科都有杰出的學(xué)者與專門家，正是得益于這些學(xué)者本人在青少年時(shí)期皆有不同程度的國(guó)學(xué)元典誦讀背景?！保▌?mèng)溪《重建中華文化的信仰之維》來(lái)源：2013 年02 月22 日《中國(guó)文化報(bào)》 ） 國(guó)民教育中排斥本民族的傳統(tǒng)文化，受教育者得不到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，不僅使得思想、學(xué)術(shù)上的大師難以出現(xiàn)，而且整個(gè)國(guó)家的國(guó)民素養(yǎng)也只能每況愈下。

五、傳統(tǒng)文化教育能給受教育者什么？

幾千年來(lái)的傳統(tǒng)教育樹(shù)立起以國(guó)學(xué)元典為支撐的龐大思想體系，形成一整套行之有效的教育方法，積累起無(wú)比豐厚的文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)教育在育人的實(shí)踐上也是成功的。盡管中國(guó)歷史上也不止一次出現(xiàn)過(guò)君主和士大夫階層的墮落，出現(xiàn)過(guò)天下大亂，社會(huì)崩潰的局面，出現(xiàn)過(guò)少數(shù)民族入主中原；但最終沒(méi)有人能夠真正廢棄孔子的原則，讀書人的種子從沒(méi)有斷絕過(guò)，經(jīng)歷一次次磨難的中華民族沒(méi)有解體，而是重新站了起來(lái)，中華文化沒(méi)有中斷，中華文化圈反而不斷擴(kuò)大。而且每一次從動(dòng)亂走向安定都是靠了這個(gè)文化傳統(tǒng)中的正能量而撥亂反正，以后的社會(huì)重建更是重新確立了孔子的原則，所謂人同此心，情同此理。中國(guó)普通民眾尤其是年青一代在“時(shí)尚”潮流引導(dǎo)下所消費(fèi)的西方文化正是西方的所謂“大眾文化”，而在校學(xué)生更樂(lè)于接受這種大眾文化的影響，盡管學(xué)校管理者對(duì)大眾文化的傳播保持著一定警惕，然而缺少足夠的教育資源去正面引導(dǎo)學(xué)生，所以當(dāng)革命文化已經(jīng)不能有效占領(lǐng)教育陣地之時(shí)，正是西方文化大舉入侵之日。

我們對(duì)“多元文化”的提法要多多深思。從一個(gè)社會(huì)的角度，作為一種國(guó)家政策，執(zhí)行“多元文化”政策，對(duì)不同文化能夠予以包容、保護(hù)，鼓勵(lì)不同文化互相接觸、交融，吸收，——這是開(kāi)明、進(jìn)步的表現(xiàn)，會(huì)使其文化更加繁榮；但在教育上如果放任多元，主流價(jià)值缺位，那只會(huì)造成價(jià)值觀的混亂，造成了青少年人格教育的空白和缺失，造成受教育者精神上的迷惘，最終使我國(guó)民族道德水準(zhǔn)大幅度下滑。

正是由于學(xué)校德育的低效，青少年在道德信仰問(wèn)題上的迷失，有識(shí)之士早已把眼光轉(zhuǎn)向中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，試圖借用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源來(lái)解決立德樹(shù)人的問(wèn)題，這是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的根本價(jià)值所在。正如全國(guó)政協(xié)委員張其成指出：“學(xué)國(guó)學(xué)不是學(xué)知識(shí)，而是開(kāi)智慧，是覺(jué)悟人生，升華人格，使人找到精神信仰、道德信仰的支柱?！薄澳壳?，部分綜合性大學(xué)相繼設(shè)立了國(guó)學(xué)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，從事國(guó)學(xué)研究和人才培養(yǎng)工作，這很有必要，但國(guó)學(xué)事業(yè)不能僅停留在對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)展學(xué)術(shù)研究上，還應(yīng)當(dāng)廣泛開(kāi)展普及教育，發(fā)揮國(guó)學(xué)教育在提高人的素質(zhì)方面的優(yōu)勢(shì)……目前一個(gè)比較切實(shí)可行的做法，是將國(guó)學(xué)教育納入國(guó)民教育體系，在教育過(guò)程的各個(gè)階段，分層次、有步驟地加以開(kāi)展?？梢钥紤]從小學(xué)到大學(xué)普遍設(shè)立國(guó)學(xué)課程”（張其成《加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，重塑中華民族道德信仰》來(lái)自人民政協(xié)網(wǎng)，2013-2-27）當(dāng)然，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的同時(shí)必須保持清醒冷靜的頭腦，不可抱著不切實(shí)際的期許，不要把國(guó)學(xué)當(dāng)做簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，不能用應(yīng)試教育知識(shí)灌輸?shù)氖侄稳ネ菩袊?guó)學(xué)。讓孩子花些時(shí)間誦讀經(jīng)典是對(duì)的，但不要指望孩子會(huì)背《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》就懂得了做人道理，就會(huì)做人；當(dāng)孩子看到自己父母老師，看到社會(huì)上的成年人，其言行與經(jīng)典上圣賢的教誨相背離時(shí)，誦讀的經(jīng)典對(duì)他們就是不折不扣的教條，你對(duì)他們喊破嗓子也沒(méi)有用。如果成人社會(huì)大道迷失，讓學(xué)生學(xué)多少國(guó)學(xué)也沒(méi)有用。所以施教者必須從自身做起，給孩子一個(gè)做人的榜樣。家長(zhǎng)、教師，乃至全社會(huì)都首先要對(duì)圣賢教誨抱著誠(chéng)敬態(tài)度，教育才會(huì)成功，那還需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)日。但不管怎樣都要先做起來(lái)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生的人生，因?yàn)檫@是我們能給學(xué)生的最寶貴的東西。

六、傳統(tǒng)文化教育正向我們走來(lái)

習(xí)近平主席在全國(guó)宣傳工作會(huì)議的講話中指出：要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！笔藢萌腥珪?huì)公報(bào)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立德樹(shù)人”、“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話，肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值，這是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，也指明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的方向。

目前，在國(guó)民教育體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的地位正在逐步確立，它正在一步一步向我們走來(lái)。如：2013年12月徐州市第五中學(xué)趙良廳校長(zhǎng)帶領(lǐng)本校教師編輯的《中學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》一書，由鳳凰傳媒集團(tuán)下屬的鳳凰出版社正式出版發(fā)行。該套教材的編排，針對(duì)從初中到高中六個(gè)學(xué)段學(xué)生不同的年齡和認(rèn)知水平特點(diǎn)，由淺入深，分為六個(gè)分冊(cè)，總計(jì)收入21部國(guó)學(xué)經(jīng)典，共約25萬(wàn)字，該書出版后除供本校及兄弟學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程使用，還將由鳳凰傳媒集團(tuán)下屬的新華書店系統(tǒng)正式向社會(huì)，向所有中學(xué)生發(fā)售。徐州五中也將在2014年寒假后，以校本課程的形式在各個(gè)年級(jí)增設(shè)每周一節(jié)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課”。

國(guó)學(xué)家劉夢(mèng)溪說(shuō)：“我的研究就是想把中國(guó)文化的基本價(jià)值理念融注在現(xiàn)代教育當(dāng)中，循序漸進(jìn)，潛移默化，最終使‘六藝之道成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)?！保▌?mèng)溪《重建中華文化的信仰之維》來(lái)源：2013 年02月22日 《中國(guó)文化報(bào)》）是的，讓“仁、義、禮、智、信”重新得到國(guó)人的信奉，讓它成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)，讓每一個(gè)中國(guó)人挺起民族的脊梁，做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人——這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的價(jià)值所在，也是我們開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的奮斗目標(biāo)。（作者單位：江蘇徐州市第五中學(xué)，本文摘編自《才智》）