淺談上世紀(jì)文學(xué)語言學(xué)的研究歷程

王艷杰

摘要：上世紀(jì)語言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系處于理論概念交替上升和相互交融的階段。語言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了語言的工具性、思想載體性到本體性的轉(zhuǎn)變，文學(xué)則經(jīng)歷了語言形式化，文學(xué)語言科學(xué)化、思想本體性研究以及在詩性的層面上研究文學(xué)等幾個階段。西方是研究轉(zhuǎn)變的本土，我國的語言文學(xué)研究則是借鑒了西方理論轉(zhuǎn)變后的西方馬克思主義詩性研究進(jìn)行理論再深化，結(jié)合漢語獨(dú)有的特點(diǎn)，將漢語的詩性研究擴(kuò)展開來。

關(guān)鍵詞：上世紀(jì)文學(xué) 語言學(xué) 研究歷程

引言

翻開西方上世紀(jì)文論史，自上世紀(jì)初的俄國形式主義之后，西方所出現(xiàn)的任何一個有影響的文論流派，都必談及語言問題，給予語言以特別的關(guān)注。上世紀(jì)西方現(xiàn)代文論在文學(xué)語言的研究方面所取得的進(jìn)步和成就是空前的。60年代，文學(xué)語言研究由“文本封閉體系”向“文本——讀者”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著不再把文本結(jié)構(gòu)看成是自足的、封閉的，而是看成向讀者開放的、在讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)。70年代，解構(gòu)主義向結(jié)構(gòu)主義的權(quán)威地位發(fā)起挑戰(zhàn)也是以對文本語言的新闡釋開始的。德里達(dá)對口頭語和書寫語、能指和所指等二元對立關(guān)系的消解都指向?qū)壐魉怪髁x的解構(gòu)。解構(gòu)的最終目的是新的建構(gòu)。90年代之后，語言本體論的轉(zhuǎn)變帶來西方馬克思主義的詩性研究，隨著西方語言哲學(xué)以及分析哲學(xué)、解釋學(xué)進(jìn)入中國，中國的文學(xué)理論也開始了對文學(xué)語言學(xué)的研究，上世紀(jì)文論給予21世紀(jì)的最大奉獻(xiàn)就是文學(xué)語言研究，這種研究是學(xué)科交融的體現(xiàn)和進(jìn)步，取得了巨大的成就。

一、文學(xué)研究的典型特征

歷史上不重視從語言的角度來研究文學(xué)是由于傳統(tǒng)的語言工具觀。語言的工具性是語言的第一個層面。工具論認(rèn)為，語言從根本上是對事物的命名，先有事物，才有語言。在工具性層面上，語言學(xué)考察的是語言的形式，語言對事物的表達(dá)。于是，語音、語法、詞匯、方言、修辭等方向的考察成為我們今天學(xué)習(xí)語言學(xué)的基礎(chǔ)。

西方傳統(tǒng)文論一直將文學(xué)語言研究置于附屬地位，成為文學(xué)研究中的一個硬傷，阻礙到西方文論的進(jìn)一步發(fā)展。上世紀(jì)到來之際，俄國形式主義流派第一個舉起了創(chuàng)新的旗幟，在與俄國社會歷史學(xué)派的論戰(zhàn)中，他們指出文學(xué)就是文學(xué)，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，也與作者的思維和心理過程無關(guān)，它只表現(xiàn)為對語言材料進(jìn)行加工和處理的一系列技巧和手法。所以，不是內(nèi)容決定形式，而是形式就是內(nèi)容，甚至形式?jīng)Q定內(nèi)容，而文學(xué)形式就是語言形式。毫無疑問，俄國形式主義的這種觀點(diǎn)明顯偏激，但在當(dāng)時實(shí)現(xiàn)了理論突破。

二、西方上世紀(jì)文學(xué)語言研究的成就研究

文學(xué)語言是一種重要的語言現(xiàn)象，早在古希臘羅馬時代，學(xué)者們就對文學(xué)作品中的語言做過音韻學(xué)和修辭學(xué)方面的探究。從索緒爾、薩丕爾開始的現(xiàn)代語言學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立而顯要的學(xué)科，文學(xué)語言因而得到了更多的關(guān)注。

語言學(xué)的轉(zhuǎn)向使得語言文學(xué)的分析進(jìn)入了思想性的階段，認(rèn)為語言即思想本體。語言工具觀中，語言是人對事物的命名，語言是人的工具，即意味著人對語言的完全決定性。但語言也并非任人處置的物品，所以語言學(xué)是從“語言即工具”轉(zhuǎn)向?yàn)椤罢Z言即思想”，此即語言本體論的思想基礎(chǔ)。語言本體論的研究有以下幾個流派：1.德法傳統(tǒng)，又稱分析哲學(xué)傳統(tǒng)，代表人是弗雷格、奧斯汀、羅素等。2.英美傳統(tǒng)，又稱為“現(xiàn)象學(xué)——解釋學(xué)”傳統(tǒng)，代表人有胡塞爾、?？隆⒌吕镞_(dá)、和海德格爾、伽達(dá)默爾等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)非理性主義者狂熱追求一種不確定性的直覺時，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾率先摒棄了對不確定性直覺的非理性追求，轉(zhuǎn)而追求絕對的確定性和明晰性，即理性地建立嚴(yán)密的科學(xué)理論?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品只是由書寫的文字符號構(gòu)成的一種實(shí)在的客體，指出如果人們把這樣的文字看作“只是傳達(dá)或認(rèn)識文學(xué)作品本身的手段”，則“不可能認(rèn)識作品”，作為“觀念的客體”的“有意義的詞和句”是“文學(xué)作品的一個組成部分”。 “在每一個層次中都構(gòu)成帶有各自所從屬的層次特色的一些審美價值屬性。”羅曼·雅各布森是這一理論代表人物，他用語言學(xué)的方法分析文學(xué)現(xiàn)象，提出了“極性概念”和“等值概念”這兩個具有普遍意義的語言學(xué)概念，并據(jù)此認(rèn)為文學(xué)語言的功能是“它既吸取選擇的方式也吸取組合的方式，以此來發(fā)展等值原則”。什克洛夫斯基所創(chuàng)始的“陌生化”理論認(rèn)為，藝術(shù)家的任務(wù)是把日常語言經(jīng)過陌生化處理使之成為文學(xué)語言。這種文學(xué)語言不承載一般語言的意義，只有“詩學(xué)功能”，文學(xué)就是這種有價值的語言形式。他說：“藝術(shù)的手法是事物的‘反?；ㄗⅲ骸闯；础吧┦址?，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長。”如果說索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是形式化的、靜態(tài)、抽象、封閉的體系的話，什克洛夫斯基的陌生化手法則使詞語在選擇與組合上達(dá)到了突顯自身的目的，突出體現(xiàn)了文學(xué)語言自身的表現(xiàn)功能，實(shí)現(xiàn)了形式主義所追求的“文學(xué)作品是由語言構(gòu)成的純形式的藝術(shù)”的理想。但是，文學(xué)語言在“陌生化”的同時也切斷了與作者的情感心理、語言構(gòu)建條件、語境以及語言所表達(dá)的思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，因此也仍然是有缺陷的語言觀， 但是畢竟體現(xiàn)了語言的思想性，支持了語言本體論的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)對文學(xué)作品中語言本體地位的闡述方法標(biāo)志著西方詩論的一個重要轉(zhuǎn)向。以后的英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)流派，都是在此路上的前進(jìn)。

三、語言本體論的代表人物

伽達(dá)默爾在反方向上將語言推向本體，以語言解釋世界與一切存在者。這與傳統(tǒng)哲學(xué)從“我”出發(fā)存在不同。他在事實(shí)上把語言歸結(jié)為世界和一切存在者的本體、語言因此而可召喚天地萬物，伽達(dá)默爾在解釋學(xué)的意義上確立了語言的本體地位，這在事實(shí)上解構(gòu)了邏各斯中心主義。

維特根斯坦是邏輯實(shí)證主義的代表人物，邏輯實(shí)證主義屬于科學(xué)主義哲學(xué)思潮中的一支，他的語言游戲說：“‘語言游戲一詞的用意在于突出下列這個事實(shí)，即語言的述說乃是一種活動，或是一種生活形式的一個部分?！本S特根斯坦試圖以“語言游戲”這個概念架起溝通語言與生活之間的橋梁，恢復(fù)語言與生活活動、交往行為的生動聯(lián)系。用他的話說就是：“想象一種語言就意味著想象一種生活形式?！?“‘語言游戲一詞的用意在于突出下列這個事實(shí)，即語言的述說乃是一種活動，或是一種生活形式的一個部分?！边@意味著語言的使用者可以在生活中創(chuàng)造出新的用法和意義，語言游戲體現(xiàn)了語言的創(chuàng)造性，這就為文學(xué)創(chuàng)造了有利條件。

洪堡特是進(jìn)一步闡述語言觀就是世界觀思想的代表人物。洪堡特為本體論提供了民族性的視角，他說：“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨人類精神走過每一個發(fā)展階段，……我們從語言中可以識辨出每一種文化狀態(tài)。……語言產(chǎn)生自人類本性的深底，……語言不是活動的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射。” 他強(qiáng)調(diào)每一種語言都是一種看待世界的方式，一個人如果在某種語言中成長起來，他就會被引入該語言所擁有的世界關(guān)系與語言行為中。洪堡特的語言觀重要體現(xiàn)是語言的民族性。語言是世界的經(jīng)驗(yàn)，世界對于人才存在，而世界的存在要通過語言得到表述，所以“語言觀就是世界觀”。

卡西爾則說：“真正的人類符號并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在它的多面性上。它不是僵硬呆板而是靈活多變的。所以它具有創(chuàng)造的與構(gòu)造的功能?！?/p>

從以上上世紀(jì)文學(xué)語言學(xué)回顧中可見，文學(xué)語言學(xué)的研究是在語言本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的語言分析，語言分析是一種重要的文學(xué)研究方法。無論是強(qiáng)調(diào)語言本體地位還是注重語言分析的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、符號學(xué)等，文學(xué)語言學(xué)研究都以文學(xué)作品中的語言為其關(guān)注的中心，對其在文化背景中的運(yùn)用進(jìn)行動態(tài)考察。

結(jié)語

語言本身作為一種人們生活于其中的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，它并非外在于我們的生活、僅僅起到工具作用，其長期積淀的民族精神及民族思維方式成為一個民族文化傳統(tǒng)的組成部分，它在無意識中支配著人們生活的方方面面，影響著說話人在表達(dá)過程中對語言的選擇與使用。上世紀(jì)語言學(xué)經(jīng)歷了三個方向性的轉(zhuǎn)變，工具性、思想載體性以及本體性，其每一個轉(zhuǎn)變都成為文學(xué)語言學(xué)的研究理論成型的原動力。漢語的詩性研究雖然存在著許多不確定因素，但是畢竟是一項(xiàng)值得去做的努力。語言是無形的精神力量，與個體的生活活動交織在一起，不斷地創(chuàng)造出既富有民族特色又富有個性色彩的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富。因而，語言既非恒定不變的物質(zhì)實(shí)體，亦非抽象靜止的概念產(chǎn)品，它存在于人們的具體使用中，存在于言語活動中，在人類生生不息的生活與活動中變化、發(fā)展，這種動態(tài)的語言才是活的語言，才是真正的語言，也是語言學(xué)家孜孜以求的研究目標(biāo)。語

參考文獻(xiàn)

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