論郁永河《裨海紀(jì)游》的文人志趣與家國(guó)情懷

王依文

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建漳州 363000）

郁永河，浙江仁和(今杭州市)人，字滄浪，中國(guó)清代地理學(xué)家，字滄浪，生卒年不詳。性好遠(yuǎn)游，遍歷閩中山水。于康熙三十六年(1697)奉命前往臺(tái)灣采硫，回歸后所作的旅行日記《裨海紀(jì)游》，又名《采硫日記》，共三卷，并附《鄭氏逸事》《番境補(bǔ)遺》《海上紀(jì)略》《宇內(nèi)形勢(shì)》各一卷，是一部有關(guān)臺(tái)灣的最重要的行役記。書中記載郁永河從福州出發(fā),南下經(jīng)廈門,渡臺(tái)灣海峽,循西部海岸北上由淡水坐海舶進(jìn)入臺(tái)北盆地，到大屯山麓北投一帶采辦硫磺的經(jīng)過。這部著作不是單純記述采硫過程，其內(nèi)容十分豐富，涉及地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等很多領(lǐng)域，對(duì)臺(tái)灣的歷史變遷、山川形勢(shì)、氣候特征、禽獸物產(chǎn)及風(fēng)俗民情等做了詳實(shí)描繪，是一部具有多方面價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，成為后世纂修臺(tái)灣地方志的最重要參考著作之一。郁永河采硫臺(tái)灣，耗時(shí)七月之久，跋山涉水，歷經(jīng)艱辛，經(jīng)受身體與心理的極度考驗(yàn)，以堅(jiān)韌不拔的毅力與不妥言敗的精神，完成采硫任務(wù)。

一、郁永河的文人志趣

郁永河于福州做幕僚期間已游遍閩中山水?？滴醵辏?683），清廷收付臺(tái)灣，設(shè)立“臺(tái)灣府”，編入福建。喜好旅行的郁永河早就對(duì)這片土地心生向往。清康熙三十五年(1696)冬天，福州火藥局爆炸，典守需賠償，聽聞臺(tái)灣北部淡水一帶出產(chǎn)硫磺可以制火藥，朝廷決定派吏前往采辦。但因土地尚未開發(fā)，水土險(xiǎn)惡，無人敢去。此時(shí)生性好游的郁永河爽朗應(yīng)允，慨然請(qǐng)行。與明代曾踏游臺(tái)灣的陳第一樣，郁永河也將近年邁才踏上這片土地?；蛟S，正是歷經(jīng)炎涼世態(tài)，游走萬(wàn)千山水的耄耋之年才有克服旅途艱辛的勇氣，才有對(duì)未知海域熱切的探求，對(duì)陌生土地博大的包容，也才懂得在自然與生命的較量中欣賞沿途的風(fēng)景。郁永河身上特有的文人氣息與文人情趣在《裨海紀(jì)游》顯現(xiàn)無疑，分別體現(xiàn)在詩(shī)人之心、生動(dòng)之態(tài)以及窺奇尚險(xiǎn)的浪漫精神三方面。

（一）四季紀(jì)游，映照“詩(shī)人之心”

郁永河在《裨海紀(jì)游》流露出古代文人游歷山水、吟詩(shī)作賦的共同雅好。例如其上卷描述渡烏龍江的景象：“二十五日，天稍霽，行三十里，渡烏龍江，宿霧初收，江光如練；望海口羅星塔影，如一針倒懸水中”[1]，遠(yuǎn)望馬尾外海港口羅星塔，將之倒影比喻為懸乎水中的銀針，既而賦詩(shī)道：“浩蕩江波日夜流，遙看五虎瞰山頭；海門一望三千里，只有羅星一塔浮”[2]，似乎在優(yōu)美的景色面前，臨行的恐懼都一掃而光了。繼日在越相思嶺時(shí)，作者回憶自己入閩七載至今已渡嶺六次，吟詩(shī)感嘆時(shí)間已逝，自己兩鬢斑白，年華老去，故賦詩(shī)道：“閩中七載作勞人，六染相思嶺上塵；獨(dú)有蒼蒼雙鬢色，經(jīng)過一度一回新”[3]。途中于晨光薄靄中看見農(nóng)民牽牛悠然行走的景象，又感慨吟詠出：“山色曉逾潔，溪聲靜自流；人言隔隴阪，犬吠出村陬；細(xì)雨沾衣濕，輕寒動(dòng)客愁；白云真可羨，舒卷在峰頭。”[4]這樣一首五古田園小景詩(shī)，讀來頗有陶淵明田園詩(shī)的淳樸、自然之韻。但仔細(xì)品讀該詩(shī)，郁永河在上卷采硫臨行的各色愉悅心境的背后，是普通游子共有的客愁思?xì)w之情。出發(fā)前夜，郁永河在窗邊整宿無眠，倚靠懸窗，望著整座漆黑山夜，直到天色逐漸明清，而相隔的山坡與遠(yuǎn)處的村落傳來村民言語(yǔ)聲和犬吠聲，細(xì)雨微寒，曉霧微光，即將啟程的郁永河望著舒卷在峰頭的白云，不禁生發(fā)羨慕。一羨，白云可一直留蜷于鄉(xiāng)土；二羨，白云之自由無憂。但此時(shí)，作者登島心情之謎團(tuán)還未揭曉，我們需進(jìn)一步跟隨作者的游途記錄，再探“詩(shī)心”。

二十八日，經(jīng)行莆陽(yáng)道，目之所及是一片涌動(dòng)的金色麥浪，此刻屬四月時(shí)令，已是嶺南早春，郁永河再次提筆賦詩(shī)：“曉起籃輿逐隊(duì)行，今朝差喜得春晴；翻畦早麥初成穗，遶徑寒流自有聲；隴阪云移青嶂合，郊原風(fēng)蹴綠波平。年來已識(shí)躬耕樂，何事勞勞又遠(yuǎn)征？”[5]讀來可知詩(shī)眼為：“年來已識(shí)躬耕樂，何事勞勞又遠(yuǎn)征？”作者意愿前往的“采硫之行”為何又愁苦萬(wàn)般？對(duì)于臺(tái)灣行，郁永河既期待又忐忑，心情是矛盾的。惡劣的環(huán)境氣候，條件的限制，工具單一，古人的出游有太多的不定因素，生命在洶涌的海浪中變得渺小，而未開化的原始部族更是充滿著危險(xiǎn)與血腥。

一路文情，一路賦詩(shī)，郁永河的出游籠罩著“文者情動(dòng)而辭發(fā)”的深深詩(shī)意?！栋藓＜o(jì)游》上卷末記錄有郁永河所作的12首竹枝詞，描述他于臺(tái)灣的所見所聞。竹枝詞“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，以吟詠風(fēng)土為其主要特色，郁永河借竹枝詞格調(diào)寫出的七言絕句，狀摹臺(tái)灣世態(tài)民情與風(fēng)景物植，在濃厚的鄉(xiāng)土氣息之外，仍保有文人氣質(zhì)。如“臺(tái)灣西向俯汪洋，東望層巒千里長(zhǎng)；一片平沙皆沃土，誰(shuí)為長(zhǎng)慮教耕桑？”[6]臺(tái)灣西部，俯臨大海，與中國(guó)閩廣相對(duì)，東部層巒疊嶂，是野番部族居住之窟穴，荊棘叢生，無法輕易進(jìn)入，故而景觀物態(tài)便無從得知。眺望臺(tái)灣西部與東部以后，作者又將視線橫闊至山外平壤沃土，如此肥沃之地卻無人躬耕，對(duì)此蠻荒落后之景，不禁發(fā)出“誰(shuí)為長(zhǎng)慮教耕?！钡脑?shī)人之憂，郁永河“詩(shī)人之心”不是單單抒發(fā)旅途之感，還有詩(shī)人身上共生的社會(huì)責(zé)任感，他心系臺(tái)灣民族，為百姓生存之擔(dān)憂，而對(duì)于整個(gè)臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展，郁永河始終有自己的思考。

在《裨海紀(jì)游》中，讀者無時(shí)無刻不感知到出游人那細(xì)膩而豐富的內(nèi)心世界，既敏感又坦然地接受著時(shí)間的流逝，變與不變的深層是作者每個(gè)深夜的冥思苦想的法理，而往往這樣的作者都擁有一顆“詩(shī)人之心”，郁永河就是攜著這顆“詩(shī)人之心”，透過其“詩(shī)人之眼”毅然奔赴這場(chǎng)“采硫之旅”。

（二）優(yōu)美“興味”之生動(dòng)情趣

游記是散文中最自由的文體之一，作家可以靈活地采用筆記、日記、書信、詩(shī)歌等種種不同的形式去記游。重游蹤、重地理記載，是地學(xué)游記的重要文體特征。不同的游記或以文學(xué)描寫為主，或以地理考察為主，但不論游記的具體形態(tài)如何變化，游蹤、景觀、情感仍然是游記文體的三大基本要素。郁永河《裨海紀(jì)游》重游蹤，重地理記載，顯示出地學(xué)游記的重要文體特征。重客觀之景與重主觀之情，又使游記分為再現(xiàn)型與表現(xiàn)型兩大部類。郁永河以日記體形式記載游蹤，在記游的過程不僅注意記載地理知識(shí)，做地理考訂，也十分重視描摹自然景色、表現(xiàn)作家審美情趣，使《裨海紀(jì)游》更偏向表現(xiàn)再現(xiàn)型的美學(xué)特征。

臺(tái)灣歷來有“閬苑”“蓬萊”“瀛洲”所謂神仙之島的美譽(yù)，讓人心生向往，但路途的遙遠(yuǎn)與艱辛，又將許多好游者拒之于寬廣海域之外。對(duì)海外旅游之癡迷，使郁永河此番“采硫之行”有極大的熱情。即便身臨險(xiǎn)境，郁永河也不放過一幀讓人拍手稱奇的畫面。如停留澎湖時(shí)，一段有關(guān)鯊魚的趣味描寫：

有罟師鬻魚者，持巨蟹二枚，赤質(zhì)白文，厥狀甚異，又鯊魚一尾，重可四五斤，猶活甚，余以付庖人，用佐午炊。庖人將剖魚，一小鯊從腹中躍出，剖之，乃更得六頭，以投水中，皆游去，始信鯊魚胎生。[7]

鯊魚是海魚，體積之巨大，已實(shí)屬罕見，但作者接著描繪從鯊魚腹中剖得小魚，又將之放生的過程，文字十分生動(dòng)有趣，讀來有活靈活現(xiàn)之感。郁永河用優(yōu)美生動(dòng)的文字紀(jì)游，使讀者同郁永河一起進(jìn)入到這場(chǎng)奇域之旅，了解臺(tái)灣這片原始島嶼的區(qū)域疆劃、地理方位、山脈走向、水流聚分等地理知識(shí)的同時(shí)，也在郁永河生動(dòng)趣味的文字中流連忘返。北宋杰出畫家、繪畫理論家“郭熙”認(rèn)為要把自然山水的“奇崛神秀”充分表現(xiàn)，畫作者必須真正領(lǐng)略山水的“奇崛神秀”，真正設(shè)身地觀察，才能使神奇山水“歷歷羅列于胸中”[8]。而在郁永河生動(dòng)有趣的文字表現(xiàn)里，我們可知郁永河對(duì)旅途之所見深入心胸。關(guān)于“海吼”，即海嘯，文中有這樣一段描寫：

小吼如擊花鞚鼓，點(diǎn)點(diǎn)作撒豆聲，乍遠(yuǎn)乍近，若斷若連；臨流聽之，有成連鼓琴之致。大吼如萬(wàn)馬奔騰，鉦鼓響震，三峽崩流，萬(wàn)鼎共沸；惟錢塘八月怒潮，差可彷彿，觸耳駭愕。余嘗濡足海岸，俯瞰溟渤，而靜靜淵渟，曾無波濤，不知聲之何從出；然遠(yuǎn)海云氣已漸興，而風(fēng)雨不旋踵至矣。海上人習(xí)聞不怪，曰：‘是雨征也’。若冬月吼，常不雨，多主風(fēng)。[9]

郁永河文字語(yǔ)言準(zhǔn)確，鮮明而又富有情趣，如果沒有對(duì)所覽海嘯景象進(jìn)行一定廣度與深度的“窮奇要妙”[10]，不可能會(huì)有如此生動(dòng)的畫面表現(xiàn)。

（三）窺奇尚險(xiǎn)之浪漫精神

根植于漢文人內(nèi)心深處有著“尚險(xiǎn)”“尚奇”的冒險(xiǎn)精神，王安石《游褒禪山記》“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”便已概括文人們不畏艱難險(xiǎn)阻游覽奇地，癡迷奇景的探險(xiǎn)精神。但并不是所有人都敢為了“見之奇”而“入之深”“進(jìn)愈難”。唯有如同李白這樣的浪漫主義詩(shī)人，才會(huì)對(duì)崢嶸、突兀、強(qiáng)悍、崎嶇等奇麗驚險(xiǎn)賦予華麗而浪漫的色彩。“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”一篇《蜀道難》將讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥聲悲凄的奇麗險(xiǎn)山川。郁永河也是一個(gè)富有浪漫主義色彩的詩(shī)人?！恶院＜o(jì)游》中卷郁永河記述自己抵達(dá)臺(tái)南后欲前往遍布危險(xiǎn)的“雞籠”“淡水”開啟“探硫任務(wù)”，臺(tái)友人紛紛勸阻。然郁永河十分堅(jiān)決，認(rèn)為“生死有命，操之于天”，即便是惡劣山水又能奈他如何。郁永河把生死置之度外的無畏精神背后，有莊子“輕生死，曠達(dá)古無比”超脫利害得失、逍遙自由的精神情趣。關(guān)于旅游，郁永河在《裨海紀(jì)游》中提到自己的見解：

且余固以嗜游來，余嘗謂：“探奇攬勝者，毋畏惡趣；游不險(xiǎn)不奇，趣不惡不快”。太白登華山，恨不攜謝朓驚人句，搔首問天；昌黎登華岳絕頂，痛哭投書與家人別，華陰令百計(jì)取之，乃得下，皆以嗜游癖者也。余雖不敢仰希前哲，然茲行所歷，當(dāng)令昌黎、太白增羨。況蓬萊在望，弱水可掬，藉令祖龍、漢武聞之，不將寨裳恐后乎？[11]

“不險(xiǎn)不奇”“不惡不快”的旅游冒險(xiǎn)精神，是郁永河文人志趣在其游記的浪漫表現(xiàn)，詩(shī)人之放任灑脫與自然景致融為一體，露出的自然本相，在自然中解放自己，也重新認(rèn)識(shí)自己，何等暢快放情。

況生平歷險(xiǎn)遭艱，奚止一事？今老矣！肯以一念之恧，事半中輟，嗒然遂失其故我耶？且病者去矣，而不病者又以畏病畏危去，將誰(shuí)與竣所事？與其今日早去，何如前日不來？疇其能余迫？今既來矣，遑惜其它？心志素定，神氣自正，匪直山鬼降心，二豎且遠(yuǎn)避百舍。[12]

冒險(xiǎn)精神之余，更有逍遙自在的晉人風(fēng)度，氣定神閑、無所畏懼的勇者形象躍然紙上。

二、郁永河的家國(guó)情懷

家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的“家國(guó)情懷”，是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情，其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下，既與行孝盡忠、民族精神、愛國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的超越。《孟子》言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”[13]在中國(guó)人的精神譜系里，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體?！凹摇?，是人生開始的地方，共同生活的眷屬和住所。而“國(guó)”，是人生理想的源泉。郁永河“采硫之行”遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，經(jīng)歷驚濤駭浪踏上臺(tái)灣，伴隨眼中陌生地景而產(chǎn)生的孤獨(dú)與寂寥之感難以消解，在臺(tái)灣惡劣的自然環(huán)境，落后文化生態(tài)的現(xiàn)實(shí)情境下，懷念家鄉(xiāng)，期望返鄉(xiāng)的心情自然時(shí)常縈繞心頭。郁永河“家國(guó)情懷”的進(jìn)階情感，是對(duì)國(guó)家的使命與責(zé)任，是先共后私，先國(guó)后家，心憂天下而積極入世的孔儒思想，亦是士大夫的人文信仰和人文精神，是積極、正面、良性精神的建構(gòu)。

（一）“游”之遠(yuǎn)，思之切

臺(tái)灣是獨(dú)立于海外的島嶼，氣候迥異于大陸，臺(tái)灣的奇花異果與少數(shù)民族奇特的民風(fēng)民俗在初入此地的漢人眼中除了初次接觸時(shí)的短暫驚異之外，更多地是勾起詩(shī)人敏感心靈深處的孤獨(dú)感與隔絕感。

惡竹叢生其間，咫尺不能見物。蝮蛇癭項(xiàng)者，夜閣閣鳴枕畔，有時(shí)鼾聲如牛，力可吞鹿；小蛇逐人，疾如飛矢，戶閾之外，暮不敢出。海風(fēng)怒號(hào)，萬(wàn)籟響答，林谷震撼，屋榻欲傾。夜半猿啼，如鬼哭聲，一燈熒熒，與鬼病垂危者聯(lián)榻共處。以視子卿絕塞、信國(guó)沮洳為何如？柳子厚云：“播州非人所居”；令子厚知有此境，視播州天上矣。[14]

作者描寫到居住處，不僅有生猛巨蛇、頑劣猿猴，還有海上肆虐翻涌的颶風(fēng)，在如此惡劣環(huán)境下，往往會(huì)引起人強(qiáng)烈的歸家思緒，“猿鳴三聲淚沾裳”，郁永河“游”之遠(yuǎn)，思之深，對(duì)故土家鄉(xiāng)的系念必定更加濃烈深沉。異域冒險(xiǎn)，極地求生，郁永河也把自己當(dāng)做孤魂野鬼般漂泊在這片形同煉獄的鬼蜮之地，卷中也描述到這樣的場(chǎng)景：

夜惟孤影，四面猿啼鬼嘯聲不輟。有臺(tái)令李子鵠梅花書屋詩(shī)一卷，雋永可玩，坐常至夜分。一日，甫就枕，殘燈既熄，帳前有火光如盌，碧色，去地三尺許，知其磷也。[15]

所謂磷火，是人和動(dòng)物尸體腐爛時(shí)分解出的磷化氫，夜間在野外呈現(xiàn)白色或帶藍(lán)綠色的火焰，古人往往稱之為“幽靈之火”，即“鬼火”。卷中郁永河描述的碧色火焰就是“磷火”現(xiàn)象。孤身一人露居野外，四面猿聲不斷，只有友人贈(zèng)送的一卷詩(shī)書慰藉陪伴，已是十分凄苦，又見“磷火”周旋帳前，讀到這里讀者心發(fā)憂懼惶恐，但郁永河也只是輕描淡寫，“審視久之而滅”，簡(jiǎn)單的言語(yǔ)，有從容與無奈。

《裨海紀(jì)游》下卷末記述郁永河完成采硫工程欲返程歸家，在越過官塘，登五虎門，抵達(dá)閩安鎮(zhèn)，最終到達(dá)福州南臺(tái)大橋與友人接應(yīng)的場(chǎng)景，文中寫道：

十二日，趁微風(fēng)，以棹佐之，望見南臺(tái)大橋。周子宣玉率數(shù)仆乘小艇來迓，既見，歡甚；余與宣玉共乘小艇，同至大橋，登陸。入城，求晤曩時(shí)餞送諸交好，惟裘子紹衣、何子襄臣、表侄周在魯三人在，余或歸家，或他適，不可得見；獨(dú)呂子鴻圖先我渡海歸，差可喜。再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世，不知較化鶴歸來者何如？余向慕海外游，謂弱水可掬、三山可即，今既目極蒼茫，足窮幽險(xiǎn)，而所謂神仙者，不過裸體文身之類而已！縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉(xiāng)瀲滟空蒙處簫鼓畫船、雨奇晴好，足系吾思也。觀止矣！寄語(yǔ)秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！追憶游歷所睹，再為土番竹枝以詠之。[16]

“再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世”，郁永河歸家的情緒充斥著物是人非之感。事過境遷，作者懷念故人，感慨萬(wàn)千，“物是人非”是一種很傷感的情感體驗(yàn)，異域冒險(xiǎn)的刺激、遐想與歸心似切的難耐、渴求。郁永河內(nèi)心不斷地平息又不斷地被攪亂，這是一個(gè)冒險(xiǎn)旅行者必然應(yīng)對(duì)的復(fù)雜命題。最終，郁永河似乎給出了答案，“縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉(xiāng)瀲滟空蒙處簫鼓畫船、雨奇晴好，足系吾思也。觀止矣！寄語(yǔ)秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！”故鄉(xiāng)的山水更令人思念，真正的“蓬萊仙島”或許不在遙遠(yuǎn)的未知，而是人們?cè)跓o意識(shí)中魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。

（二）憂而深，系天下

家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。不管是《禮記》里修身、齊家、治國(guó)、平天下的人文理想，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，亦或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著，家國(guó)情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤(rùn)著每個(gè)人的精神家園。“家國(guó)情懷”起源于士大夫的人文信仰，在形成過程中，與儒家思想的三綱五常、宗族倫理、個(gè)體意識(shí)密不可分，是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、骨肉分離、國(guó)破家亡之后傷痛思維的沉淀。是士大夫精神在整個(gè)民族遭受苦難之后的精神重構(gòu)，千錘百煉，浴火重生，帶有很強(qiáng)的積極、正面意義。

郁永河《裨海紀(jì)游》具有多方面的價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，郁永河游歷臺(tái)灣，目睹體驗(yàn)到臺(tái)灣的富庶優(yōu)越，出域考察，郁永河對(duì)臺(tái)灣的發(fā)展，對(duì)國(guó)家的壯大，有著更為成熟的思考。郁永河在卷中說到“臺(tái)灣南北三千里，東四三百里……處東西四達(dá)之海，東西南北，惟意之適，實(shí)海疆要地也”[17]。而針對(duì)當(dāng)時(shí)有人提議放棄臺(tái)灣的言論，郁永河于下卷闡明自己堅(jiān)守臺(tái)灣的堅(jiān)定立場(chǎng)：

議者謂：“海外丸泥，不足為中國(guó)加廣；裸體文身之番，不足與共守；日費(fèi)天府金錢于無益，不若徙其人而空其地”。不知我棄之，人必取之；我能徙之，彼不難移民以實(shí)之。噫！計(jì)亦疏矣！[18]

對(duì)比棄臺(tái)者，郁永河有著更超前的戰(zhàn)略眼光，回溯歷史，郁永河歷數(shù)日本、洋番等外國(guó)殖民者覬覦臺(tái)灣土地的事實(shí)，批駁執(zhí)此想法是：“不知我棄之，人必取之；我能徙之，彼不難移民以實(shí)之。”[19]實(shí)屬荒謬，自縛手腳。對(duì)付外來侵略，郁永河在文中的分析也頗有見地：

我朝自鄭氏竊踞以來，海舟宗飄忽，在入寇，江、浙、閩、粵沿?？たh，蹂躪幾遍，兵戈垂四十年不息，至沿海萬(wàn)里遷界為清野計(jì)，屢煩大兵迄不能滅者，以有臺(tái)灣為之基也。今既有其地，而謂當(dāng)棄之，則琉球、日本、紅毛、安南、東京諸國(guó)必踞之矣！琉球最稱小弱，素不為中國(guó)患，即有之，亦不能長(zhǎng)守為中國(guó)藩籬；安南、東京，構(gòu)兵不解，無暇遠(yuǎn)圖；日本最大，獨(dú)稱強(qiáng)國(guó)；紅毛狡黠，尤精戰(zhàn)艘火器，又為大西洋附庸；西洋人務(wù)為遠(yuǎn)圖，用心堅(jiān)深，不可測(cè)識(shí)，幸去中國(guó)遠(yuǎn)，窺伺不易；使有臺(tái)灣置足，則朝去暮來，擾害可勝言哉？鄭鹽不遠(yuǎn)，何異自壞藩籬，以資寇巢？是智者所不為也！犄角三城，搤隘各港，堅(jiān)守鹿耳，外此無良圖矣！然守臺(tái)灣，尤宜以澎湖為重。澎湖者，臺(tái)灣之門戶也；三十六島，絕無暗礁，在可以泊船。故欲犯臺(tái)灣，必先攻澎湖；澎湖既得，進(jìn)戰(zhàn)退守?zé)o不宜。欲守臺(tái)灣，亦先守澎湖；澎湖堅(jiān)壁，敵舟漂蕩無泊，即坐而自困矣。[20]

可見臺(tái)灣不僅是一快富饒肥沃的寶地，對(duì)于內(nèi)地來說更有著得天獨(dú)厚的防御作用，從文中也顯示出郁永河卓越的政治與軍事遠(yuǎn)見。但對(duì)于臺(tái)灣，郁永河的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他在卷中對(duì)臺(tái)灣山地同胞的生活習(xí)慣，衣食住行，以至婚假制度等細(xì)枝末節(jié)都做了詳細(xì)記載，為的不是簡(jiǎn)單記述游歷所見，而是為如何改善島上人民落后生產(chǎn)力與文化水平做思量與探究。文中郁永河對(duì)如何教化民眾的問題也對(duì)癥地提出舉措：

茍能化以禮義，風(fēng)以詩(shī)書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮，使咸知愛親、敬長(zhǎng)、尊君、親上，啟發(fā)樂生之心，潛消頑憝之性，遠(yuǎn)則百年、近則三十年，將見風(fēng)俗改觀，率循禮教，寧與中國(guó)之民有以異乎？古稱荊蠻斷發(fā)文身之俗，乃在吳越近地，今且蔚為人文淵藪。至若閩地，叛服不常，漢世再棄而復(fù)收之；自道南先生出，而有宋理學(xué)大儒競(jìng)起南中。人固不可以常俗限，是在上之人鼓舞而化導(dǎo)之耳！[21]

郁永河認(rèn)為人是平等的，只要施以“禮義教化”激發(fā)人的良善之性，讓之知廉恥，懂仁愛，生發(fā)愛親、敬長(zhǎng)、尊君、親上，樂生之心，荊蠻之地也能孕育學(xué)者大儒。郁永河是一個(gè)心懷天下，憂國(guó)憂民的寬厚儒者，游歷臺(tái)灣，他認(rèn)為原住民的處境十分堪憂，他對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族飽受戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、殖民壓迫寄于同情，對(duì)為非作歹“社棍”勢(shì)力也十分痛恨。對(duì)漢人歧視原住民，郁永河真正站在臺(tái)灣少數(shù)民族的角度做了回應(yīng)：

是舉世所當(dāng)哀矜者，莫番人若矣。乃以其異類且歧視之；見其無衣，曰：“是不知寒”；見其雨行露宿，曰：“彼不致疾”；見其負(fù)重馳遠(yuǎn)，曰：“若本耐勞”。噫！若亦人也！其肢體皮骨，何莫非人？而云若是乎？馬不宿馳，牛無偏駕，否且致疾；牛馬且然，而況人乎？抑知彼茍多帛，亦重綈矣，寒胡為哉？彼茍無事，亦安居矣，暴露胡為哉？彼茍免力役，亦暇且逸矣，奔走負(fù)戴于社棍之室胡為哉？夫樂飽暖而苦饑寒，厭勞役而安逸豫，人之性也；異其人，何必異其性？仁人君子，知不吐余言。[22]

歷時(shí)七個(gè)月的旅程，作者對(duì)臺(tái)灣山川、夷險(xiǎn)、形勢(shì)、扼塞、番俗民情作了詳細(xì)考究，臺(tái)灣在郁永河心中留下不可磨滅的印記，正如劉建寧先生說過“與其說郁永河遇見了這些族群，倒是不如說這些族群有幸遇見了他?！盵23]郁永河完成游歷臺(tái)灣的夙愿，也成為后人踏歷臺(tái)灣的楷模，郁永河將此行書寫成一部不朽經(jīng)典，而郁永河與他的“采硫之行”也成為了臺(tái)灣永恒的經(jīng)典。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][11][14][15][16][18][19][20][21][22]郁永河：《采硫日記》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第1頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第14頁(yè)，第25頁(yè)，第24頁(yè)，第36頁(yè)，第38頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)，第29頁(yè)，第33頁(yè)，第34頁(yè)。

[7]陳支平主編：《雜錄：稗海紀(jì)游》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)匯刊》，2009年，第15冊(cè)，第393～296頁(yè)。

[8]張璟：《中國(guó)旅游文選》，福州：福建人民出版社，2008。

[9]（清）周亮工：《閩雜記》，福州：福建人民出版社，1985年，第28頁(yè)。

[10]李澤厚：《中國(guó)美學(xué)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。

[12]郁永河著,鄧光禮校注：《采硫日記》，北京：作家出版社，2010年，第83頁(yè)。

[13]鄭訓(xùn)佐：《孟子譯注》，濟(jì)南：齊魯書社，2009，第116頁(yè)。

[17]陳佳榮：《中國(guó)歷代海路針經(jīng)》，廣州：廣東科技出版社，2016年，第442頁(yè)。

[23]劉建寧：《郁永河：書寫三百年前的臺(tái)灣》，《臺(tái)聲》2014年第3期。