艾黎捐贈(zèng)文物陳列館藏“成山”瓦當(dāng)鑒賞

白玉童

1980年，偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士、中國(guó)人民的老朋友、新西蘭著名社會(huì)活動(dòng)家路易·艾黎（RewiAlley）將他在華50多年收集的3600多件珍貴文物無償捐贈(zèng)給了他的第二故鄉(xiāng)甘肅山丹。為了紀(jì)念這位偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士，保護(hù)和展示他捐贈(zèng)的珍貴文物，甘肅省人民政府于1982年在山丹縣修建了艾黎捐贈(zèng)文物陳列館，館內(nèi)珍藏和展示路易·艾黎的生平圖片、實(shí)物、事跡以及他捐贈(zèng)的數(shù)千件珍貴文物。這些文物種類繁多，品位較高，幾乎涵蓋了自新石器時(shí)代以來的各個(gè)歷史時(shí)期，品種主要有陶器、瓷器、青銅器、兵器、錢幣、帶鉤、玉器、樂器、雕塑、古字畫、建筑材料等20多個(gè)大類，其中有不少稀世珍品，乃至國(guó)寶級(jí)文物。建筑材料中的“成山”瓦當(dāng)是路易·艾黎捐贈(zèng)的數(shù)千件珍貴文物中的一件稀世之寶（見圖1），1984年史樹青先生鑒定認(rèn)為是秦代之瓦，1996年8月被國(guó)家文物局專家組確定為一級(jí)文物。

瓦當(dāng)，屬于建筑物上的附件，是一種具有實(shí)用和裝飾功能的建筑材料。它經(jīng)過我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，被列入藝術(shù)之林，成為中國(guó)古代建筑物上的必不可少的裝飾物，是構(gòu)成中國(guó)建筑獨(dú)特風(fēng)格的重要組成部分。據(jù)考古發(fā)掘證明，我國(guó)使用瓦當(dāng)始于西周，由于此時(shí)正值瓦當(dāng)使用初期，瓦當(dāng)樣式、紋飾相對(duì)比較簡(jiǎn)單。從西周至明、清各代，瓦當(dāng)在樣式、花紋上都有所不同，明顯地表現(xiàn)出各時(shí)代的風(fēng)格。秦漢之際，國(guó)家走向統(tǒng)一，政治形勢(shì)相對(duì)安定，統(tǒng)治者便大興土木，營(yíng)造宮殿廟宇，具有實(shí)用和裝飾功能的瓦當(dāng)便有了大展其華彩的藝術(shù)空間，瓦當(dāng)藝術(shù)也迎來了它的鼎盛時(shí)期。秦漢瓦當(dāng)數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，種類繁多，有畫像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)?shù)?。尤其是文字瓦?dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn)，不僅完善了瓦當(dāng)藝術(shù)，也開辟了一個(gè)全新的藝術(shù)領(lǐng)域和研究范圍，而且為研究古代建筑藝術(shù)、文物考古、文字嬗變、金石書法、雕刻繪畫、工藝美術(shù)等提供了可靠實(shí)物資料。

一、路易·艾黎捐贈(zèng)的“成山”瓦當(dāng)藝術(shù)特色及題記考釋

（一）“成山”瓦當(dāng)文字與紋飾藝術(shù)特色

路易·艾黎捐贈(zèng)的“成山”瓦當(dāng)為泥質(zhì)灰陶，圓形，直徑15.4厘米，邊輪寬1.2厘米，當(dāng)厚2.7厘米，當(dāng)面紋飾模壓而成。瓦當(dāng)當(dāng)面由單線弦紋將瓦當(dāng)分成內(nèi)外圓兩部分，外圓再用雙線分成四個(gè)扇面，扇面內(nèi)以陽(yáng)線繪成四個(gè)對(duì)稱卷云紋，中心單線圓以陽(yáng)文篆書繪寫“成山”二字，“成”字約占空間的三分之二，“山”字約占三分之一，比例協(xié)調(diào)，疏密得當(dāng)。尤其是“山”字很有特點(diǎn)，中間之峰呈一厚實(shí)長(zhǎng)方臺(tái)，臺(tái)上凸出短豎，整體以寬平之勢(shì)穩(wěn)重地承托住如天而墜的“成”字。從視覺效果看文字的設(shè)計(jì)充滿了美感，字體以線條化手法繪寫，灑脫奔放、靈動(dòng)飄逸。瓦當(dāng)以圓形為底襯，以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，運(yùn)用輪邊、界格和云紋等把瓦當(dāng)分成等量等形的幾何圖形，上下左右配置相同形狀和大小等同的卷云紋飾，把字分置于呈圓形的空間內(nèi)，瓦當(dāng)文字在圓形這一特定而有限的空間內(nèi)，依圓就勢(shì)，促長(zhǎng)行短，互為辟就，字法上講求和諧勻稱，手法上務(wù)求互為聯(lián)通，盡可能在有限的空間內(nèi)，通過章法使瓦與字、字與字、字與紋飾之間達(dá)到血脈貫通的聯(lián)系。

“成山”瓦當(dāng)造型為圓形結(jié)構(gòu)，紋飾以卷云紋為主。圓形作為紋飾造型的背景和映襯，是一種富有動(dòng)感和韻律的造型。瓦當(dāng)文字與紋飾相互搭配，文字與圓形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出圓方配置、氣勢(shì)貫通的結(jié)構(gòu)美，更加突出了整個(gè)文字與瓦形方圓結(jié)合的呼應(yīng)和統(tǒng)一，增強(qiáng)了整個(gè)瓦當(dāng)藝術(shù)形象的整體性美感，使整個(gè)瓦當(dāng)既莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律。瓦當(dāng)云紋為對(duì)稱結(jié)構(gòu)，以當(dāng)心為中心點(diǎn)，用十字雙線欄格將瓦當(dāng)上下左右分作四界格，每一界格為一單元重復(fù)一個(gè)四方連續(xù)卷云紋圖案，主次、疏密安排精致，形成曲線和直線的對(duì)比，其線條的平滑流暢又給這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)一種飛揚(yáng)流動(dòng)節(jié)奏感，生動(dòng)地體現(xiàn)出“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”的韻律美感。

（二）“成山”瓦當(dāng)題記內(nèi)容考釋

“成山”瓦當(dāng)原物在一木盒內(nèi)，盒面正中開圓孔，露出當(dāng)面，圓孔之外有民國(guó)時(shí)期著名書法家邵章鑒賞后的墨書行楷題記：

“《史記·封禪書》秦始皇東游海上，祠名山大川及八神，八神之七為日主，祠成山。成山斗入海，冣尻齊東北隅，以迎日出云。韋昭注：成山，在東萊不夜。不夜城古有日夜出，故名。是瓦出福山王氏，正直其域，且金石家悉未著錄，殆可與羽陽(yáng)、蘭池同為秦瓦之炳煌者。丙寅冬日，古杭邵章伯裝記于六通館南軒?！?/p>

其末又有兩方印文，其一為白文“邵章”，其二為朱文“伯裘”（見圖2）。這段文字題記表明，該“成山”瓦當(dāng)在路易·艾黎收藏之前，曾經(jīng)是福山王氏收藏，后經(jīng)邵章收藏。

邵章（1872～1953年），近現(xiàn)代藏書家、版本目錄學(xué)家、書法家，清光緒二十八年（1902年）進(jìn)士授翰林院編修，官至奉天提學(xué)使。富收藏，精研碑帖，精鑒金石，工書法，擅長(zhǎng)行楷書、榜書、行草?！俺缮健蓖弋?dāng)盒面上的題記書法既古雅雋邁，又雄渾莊重，這自然增加了“成山”瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)研究?jī)r(jià)值。

邵章在“成山”瓦當(dāng)?shù)念}記中引用了太史公司馬遷的《史記·封禪書》中秦始皇東游海上時(shí)，“……祠成山，成山斗入?！钡挠浭鍪妨霞绊f昭的注，推斷瓦當(dāng)?shù)某鐾恋亍罢逼溆颉保饧赐弋?dāng)出土于成山?！俺缮健敝麑乙娛份d，《史記·封禪書》記齊地有八神：“……七日日主，祠成山，成山斗人海，最居齊東北陽(yáng)，以迎日出云。八日四時(shí)主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)第六》載：“二十八年（公元前219年），始皇東行郡縣，上鄒嶧山，……并渤海以東，過黃、（月+垂），窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。”“三十七年（公元前210年）十月癸丑，始皇出游，……自瑯邪北至榮成山。”清道光版《榮成縣志·古跡》記載：“秦皇宮，在成山上，始皇東游時(shí)筑。后人即其遺址為始皇廟。明正德七年毀于火。士人為立小廟—楹。國(guó)朝道光元年道人徐復(fù)昌改筑大殿三楹?！贝罅渴芳砻鳎俺缮健笔且粋€(gè)山名，位置在齊地（今山東榮成縣）境內(nèi)，也說明了秦始皇曾兩次東游海上，禮祠成山，在此地修建了行宮，后毀被建為始皇廟。而邵章先生也就根據(jù)典籍記載推斷出“成山”瓦當(dāng)是出土于成山的秦始皇行宮（成山祠遺址）的秦代瓦當(dāng)。但時(shí)至今日成山祠遺址從沒出土過有“成山”字樣文字瓦當(dāng)。因此，邵章先生僅憑“成山”二字對(duì)“成山”瓦當(dāng)?shù)某鐾恋睾湍甏ㄕ撚悬c(diǎn)牽強(qiáng)，是不確切的。

二、“成山”瓦當(dāng)?shù)某鐾恋丶皵啻纳倘?/p>

“成山”瓦當(dāng)初見錄于羅振玉《秦漢瓦當(dāng)文字》卷一，但對(duì)其出土地和年代俱未著錄。關(guān)于“成山”，歷史上有兩個(gè)“成山”遺址，即山東成山祠遺址和秦漢成山宮遺址。成山宮雖然失載，但有關(guān)成山宮的遺物卻屢有出土，發(fā)現(xiàn)于山西平朔漢墓的“成山宮行燈”和陜西寶雞戴家灣的“第五陳倉(cāng)成山共（宮）金鏖甗”有“成山宮”和“成山”字樣的文字，說明成山宮在西漢時(shí)就已存在。另外，經(jīng)1981年和1983年考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，位于陜西眉縣第五村的秦漢遺址上發(fā)現(xiàn)了有“成山”字樣云紋瓦當(dāng)，而“成山”瓦當(dāng)?shù)某鐾粒辛Φ刈C明了成山宮的存在，也十分明確地肯定了陜西眉縣遺址就是秦漢時(shí)期的成山宮之所在。這里出土的“成山”云紋瓦當(dāng)均為泥質(zhì)灰陶，圓形，有兩種：

第一種直徑15.4厘米，邊輪寬1.1厘米，當(dāng)厚2.8厘米。當(dāng)面中部單線圈內(nèi)有篆體的“成山”二字，上下所占空間相等，“山”字的外輪廓呈半圓，形如寶船，與其上疊的“成”字弧形相對(duì)。外圈與中心圓圈間用四組雙棱直線等分成四區(qū)，每區(qū)內(nèi)各有一組單線卷云紋，卷云紋間飾乳釘紋（見圖3）。

第二種直徑15.4厘米，邊輪寬1.2厘米，當(dāng)厚2.7厘米。當(dāng)面壓印繩紋后抹光，內(nèi)壁飾布紋，中心單線圓圈內(nèi)有篆體“成山”二字，“成”字約占三分之二，“山”字約為“成”字的二分之一，中間之峰呈方臺(tái)，上出短豎，外形方折明顯。外圈與中心圓圈間用四組雙棱直線等分成四區(qū)，每區(qū)內(nèi)各有一組單線卷云紋，卷云紋間無飾乳釘紋（見圖4）。

對(duì)比這幾件“成山”瓦當(dāng)，路易·艾黎捐贈(zèng)的“成山”瓦當(dāng)（見圖1）與陜西眉縣成山宮遺址出土的第二種“成山”瓦當(dāng)（見圖4）在大小、字體、形狀、紋飾及質(zhì)地上是完全相同的，表明它應(yīng)該也是出自陜西眉縣成山宮遺址，并非山東榮成成山祠遺址。

另外，邵章先生題記里面提到“是瓦出福山王氏，正直其域，且金石家悉未著錄”，說明該瓦當(dāng)最早由福山（今山東煙臺(tái)市福山區(qū)）的金石學(xué)家王氏收藏。在此，筆者認(rèn)為，福山最為著名且影響力較大的金石學(xué)家“王氏”非清代甲骨文之父、金石學(xué)家王懿榮莫屬。王懿榮作為一代金石名家，酷愛金石文物，其涉獵的范圍有碑刻、造像、青銅器、璽印、貨泉、瓦當(dāng)、書畫、古版書籍等，遇有精品，“無不珍藏而秘玩之”。他所著的《天壤閣雜記》中說：“天下之地，齊青一帶，河陜至漢中一路，皆古董坑也。余過輒流連不忍去。東坡說‘岐山風(fēng)物慚，此語(yǔ)乃皮相耳，東坡未解好古也。然安得腰纏十萬哉？若有之，決不上揚(yáng)州。”說明王懿榮親自到過陜西收集文物，由此推斷，很有可能屢轉(zhuǎn)于收藏家的這件“成山”云紋瓦當(dāng)最早應(yīng)是清代金石學(xué)家王懿榮在陜西收集的，只是陜西成山宮遺址于1981年才被發(fā)現(xiàn)，所以王氏收集此瓦當(dāng)時(shí)沒有確切資料記載，正如邵章所言“且金石家悉未著錄”?！俺缮健蓖弋?dāng)收集地與類似瓦當(dāng)出土地均在陜西，由此也有力佐證了歷經(jīng)王懿榮、邵章、艾黎收藏的“成山”瓦當(dāng)出土地應(yīng)為陜西眉縣成山宮遺址。

關(guān)于“成山”瓦當(dāng)?shù)臄啻?，邵章先生認(rèn)為“殆可與羽陽(yáng)、蘭池同為秦瓦之炳煌者”，確定為秦代之瓦當(dāng)，1984年史樹青先生也確定為秦瓦。宋代王辟之《澠水燕談錄》記載：“秦武公作羽陽(yáng)宮，在鳳翔寶雞縣界。歲久，不可究知其處。元祐六年正月，直縣門之東百步，居民權(quán)氏浚池，得古銅瓦，五皆破，獨(dú)一瓦完。面徑四寸四分。瓦面隱起四字，日羽陽(yáng)千歲，篆字隨勢(shì)為之，不取方正。始知即羽陽(yáng)舊址也?！痹詈梦闹堕L(zhǎng)安志圖》記載：“昔人有于陳倉(cāng)得秦瓦，文日羽陽(yáng)千歲。羽陽(yáng)秦武王宮也，以是知古人制作之不茍，雖一瓦甓，必有銘識(shí)，不特鼎彝為然耳。”王辟之、李好文認(rèn)為羽陽(yáng)瓦當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)秦武公或秦武王所造羽陽(yáng)宮用瓦。但根據(jù)考古發(fā)掘和出土文物來看，在戰(zhàn)國(guó)和秦代重要的建筑遺址，如陜西雍城、臨淄齊故城、邯鄲趙故城、洛陽(yáng)東周王城、江陵楚紀(jì)南城及秦咸陽(yáng)城、秦始皇陵等戰(zhàn)國(guó)秦代文化層中，均未發(fā)現(xiàn)過文字瓦當(dāng)，即使在秦宮遺址的發(fā)掘中也未發(fā)現(xiàn)。所謂秦代文字瓦當(dāng)，并不是根據(jù)考古發(fā)掘得來的，沒有科學(xué)的地層關(guān)系作為依據(jù)。羅振玉《秦漢瓦當(dāng)文字》序中認(rèn)為羽陽(yáng)宮建于秦孝公時(shí)，僅從瓦的形制和字體看應(yīng)為漢瓦，蓋秦宮漢葺之制品。陳直先生根據(jù)瓦當(dāng)文字的書體造法，提出了“秦宮漢葺”的說法，曾一度被斷為秦瓦的“羽陽(yáng)千歲”“蘭池宮當(dāng)”等瓦當(dāng)，均為漢初之物。所以邵章先生和史樹青先生將“成山”瓦當(dāng)確定為秦代的定論是不確切的，值得商榷。另外，從紋飾、字體及制作方法上看，“成山”瓦當(dāng)也應(yīng)屬漢代。秦漢瓦當(dāng)既有相同之處，又有明顯區(qū)別：

第一，秦代瓦當(dāng)多以動(dòng)物紋、禽鳥紋、植物紋、昆蟲紋圖案為主，題材注重寫實(shí)圖案?？v觀秦漢瓦當(dāng)?shù)恼w風(fēng)格，秦代瓦當(dāng)注重紋樣的變化，而漢代瓦當(dāng)注重文字的變化。漢代沿襲秦制，推行休養(yǎng)生息，多次對(duì)秦代宮殿修葺使用，而漢代除部分沿用秦瓦當(dāng)?shù)募y飾外，大量出現(xiàn)了文字瓦當(dāng)，并且成為當(dāng)時(shí)瓦當(dāng)圖案紋飾的主流，文字瓦當(dāng)達(dá)到了“飾文字以觀美”的鼎盛時(shí)代。并且經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在大量漢代遺址發(fā)現(xiàn)的文字瓦當(dāng)以宮殿、官署、陵墓、祠堂、記事、吉語(yǔ)命名的較多，如“長(zhǎng)陵西當(dāng)”“齊園宮當(dāng)”“長(zhǎng)樂未央”“羽陽(yáng)千秋”“延年益壽”等，所以“成山”瓦當(dāng)也應(yīng)屬于漢代文字瓦當(dāng)?shù)囊环N。

第二，“成山”瓦當(dāng)以卷云紋為主，云紋初見于戰(zhàn)國(guó)中期，盛行于秦漢。秦漢云紋豐富多樣，有對(duì)稱外卷、對(duì)稱內(nèi)卷、s型反卷及左旋或右旋排列的單卷云紋。但秦代和漢代云紋瓦有明顯區(qū)別，秦代云紋瓦當(dāng)面分布不同形狀的卷云紋，云紋中心裝飾比較豐富，有方格、菱形格以及渦紋、葵紋、葉瓣等（見圖5）；漢代云紋瓦繼承了秦代特點(diǎn)，比起秦代云紋瓦當(dāng)，圖案紋飾更加充實(shí)、豐滿，動(dòng)感更加強(qiáng)烈。漢代在秦的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)形式，漢代云紋瓦大都用十字雙線欄格把當(dāng)面分成四個(gè)部分，中心柱狀帶乳釘裝飾成為云紋和文字瓦當(dāng)?shù)闹饕b飾手法，當(dāng)面云紋之間與邊輪間裝飾有一圈齒輪或網(wǎng)格紋（見圖6），這是漢代云紋瓦與秦代云紋瓦的明顯區(qū)別。當(dāng)然秦漢時(shí)期云紋特點(diǎn)在時(shí)代上有重疊，“成山”瓦當(dāng)云紋變化不大，但大致可以看出其發(fā)展演變的輪廓。

第三，從“成山”瓦當(dāng)上的字體來看，當(dāng)面上“成山”二字為篆體，但又略帶隸書意味。秦代中央集權(quán)高度集中，“車同軌、書同文”，將小篆作為標(biāo)準(zhǔn)書體全國(guó)通用，所以有學(xué)者以小篆在秦代通用作為對(duì)瓦當(dāng)斷代的依據(jù)之一。但是秦篆與漢篆又有明顯區(qū)別，秦篆以圓轉(zhuǎn)細(xì)勁而被稱之為“玉筋篆”，其線條均勻一致，婉轉(zhuǎn)而通暢，圓轉(zhuǎn)纏繞特點(diǎn)非常明顯。漢初，隸書通行，篆書卻未殆亡，故這時(shí)的字體是篆與隸的雜糅，由于篆隸的相互融合，漢篆在線條上要比秦篆厚重一些，方折明顯，字體扁平方正，轉(zhuǎn)折處有方有圓，有些筆畫甚至帶有隸書筆畫的波挑。“成山”瓦當(dāng)文字字體用筆細(xì)瘦方硬，體格近方，結(jié)構(gòu)方正規(guī)則，曲折明顯，已經(jīng)完全沒有秦篆書體線條圓轉(zhuǎn)纏繞的明顯特點(diǎn)，其字體風(fēng)格又略帶隸書意味，符合漢代書體風(fēng)格。

第四，秦代瓦當(dāng)手工捏制而成，邊輪狹窄，寬窄不均，邊輪不規(guī)則，瓦當(dāng)背面不夠平整。漢代瓦當(dāng)開始使用輪制，模壓而成，邊輪整齊，當(dāng)面規(guī)整而勻稱，紋飾較為規(guī)則。1983年陜西眉縣出土的“成山”瓦當(dāng)（見圖3、圖4）和路易·艾黎捐贈(zèng)的“成山”瓦當(dāng)（見圖1）字體工整，紋飾均勻，線條規(guī)則，紋飾有模壓痕跡，與漢代瓦當(dāng)特征相符。

綜上所述，路易·艾黎捐贈(zèng)的“成山”瓦當(dāng)應(yīng)為出土于陜西眉縣成山宮遺址的漢代瓦當(dāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

秦漢時(shí)期，建筑藝術(shù)成就鮮明地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及思想意識(shí)形態(tài)，也開辟了我國(guó)建筑藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。秦漢時(shí)代瓦當(dāng)以其數(shù)量之多、種類之豐富、圖案紋飾之精美、時(shí)代特征之鮮明、文化內(nèi)涵之豐富把中國(guó)古代瓦當(dāng)藝術(shù)推向了最高峰。尤其是漢代文字瓦當(dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn)，不僅完善了瓦當(dāng)藝術(shù)，同時(shí)也開辟了一個(gè)全新的藝術(shù)領(lǐng)域和研究范圍。因此，對(duì)秦漢文字瓦當(dāng)?shù)奶轿觯瑢?duì)了解秦漢建筑藝術(shù)成就，研究秦漢歷史文化具有重要意義。

因筆者學(xué)識(shí)有限，對(duì)秦漢文字“瓦當(dāng)”實(shí)物資料收集、查閱、觀摩存在局限，本文見解難免有疏漏處，敬請(qǐng)見諒。