論新世紀小說中農(nóng)民形象塑造的“偽現(xiàn)代化”傾向

摘 要：農(nóng)民一直是中國現(xiàn)當代作家最熱衷的母題，在現(xiàn)當代的小說中塑造最成功的形象就是農(nóng)民形象。21世紀以來，隨著社會和工業(yè)的現(xiàn)代化，作家所塑造的農(nóng)民形象也體現(xiàn)了渴望現(xiàn)代化的情緒，出現(xiàn)了一系列“新農(nóng)民”典型。然而，從深層來分析，作家筆下的所謂的當代農(nóng)民的骨子里更多甚至全部還是傳統(tǒng)的質(zhì)素，只是一種“偽現(xiàn)代化”，當代農(nóng)民形象的真正出現(xiàn)還需經(jīng)歷一個長期的過程。

關(guān)鍵詞：新世紀小說；農(nóng)民形象；塑造；偽現(xiàn)代化

作者簡介：馬平野，男，1985年生，漢族，遼寧朝陽人，文學(xué)碩士，阜新高等專科學(xué)校財經(jīng)系，助教。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

20世紀90年代以來，鄉(xiāng)村城市化和都市現(xiàn)代文明都得了全面的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系在市場經(jīng)濟的催化下明顯松動，在城市文明日益滲透到鄉(xiāng)村的每個角落的同時，大批農(nóng)民走向城市，以城市為藍本，尋找自己的現(xiàn)代化方向。隨著21世紀主流社會對“三農(nóng)”問題的關(guān)注，“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺鄉(xiāng)村”的號召更為農(nóng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供了理所當然的依據(jù)，文學(xué)作為社會的神經(jīng)在一定程度上顯示了這一變化。傳統(tǒng)的農(nóng)村農(nóng)民生活已不適合今天現(xiàn)代化的要求，打破傳統(tǒng)的農(nóng)民形象，關(guān)注農(nóng)村農(nóng)民對現(xiàn)代化、城市化的追求，農(nóng)村和城市之間的關(guān)系，以及把握當下文學(xué)審美經(jīng)驗的多樣性就顯露出特別的意義。

事實上，“現(xiàn)代性”是中國學(xué)界的一個熱門話題，90年代中期以來已引起了廣泛的論爭。現(xiàn)代性作為一個歷史的、文化的概念，包含著“世俗現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”兩個維度，楊春時、宋劍華、逄增玉、陳曉明等對此都有經(jīng)典的論述?，F(xiàn)代化則是社會學(xué)的概念，它所強調(diào)的是“世俗現(xiàn)代性”，具體表現(xiàn)為與社會的現(xiàn)代化和工業(yè)化進程相關(guān)的占主流地位的價值觀念和社會規(guī)范，如啟蒙主義、意識形態(tài)和工具理性等等，也就是對現(xiàn)代性的理性上的認同、肯定。楊春時在《文學(xué)的現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)》中指出：“現(xiàn)代化是一個社會學(xué)概念，它指對傳統(tǒng)社會的根本變革，包括發(fā)達的市場經(jīng)濟和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革?！盵1]逄增玉在《現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)的幾個基本問題》一文中對“現(xiàn)代化”概念剖析得更明確：“現(xiàn)代化是一個世界性的歷史現(xiàn)象，它指人類社會從工業(yè)革命以來，在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的推動下，在人類社會各個方面所發(fā)生的一系列巨大的、深刻的變革。這種變革體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟、制度規(guī)范、價值取向、思想意識、精神心理等所有領(lǐng)域，并使那種合理化的科學(xué)和工業(yè)主義精神滲透、體現(xiàn)在這所有領(lǐng)域中”。[2]孫津在《打開視域——比較現(xiàn)代化研究》中這樣界定“現(xiàn)代化”的定義：世界性的窮國追趕富國的過程。[3]雖然人們對“現(xiàn)代化”問題都有著自己獨特的理解，但大體上可以形成共識的是“‘現(xiàn)代化是以工業(yè)化、都市化、世俗化、普遍參與等為內(nèi)涵的?！毙率兰o以來小說中作家所塑造的農(nóng)民形象體現(xiàn)了農(nóng)民渴望現(xiàn)代化的情緒，農(nóng)民形象較之以往更加豐富，極大地豐富了中國現(xiàn)當代文學(xué)的農(nóng)民人物畫廊，在整個農(nóng)民形象發(fā)展史上具有轉(zhuǎn)折的意義。

盡管改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，中國農(nóng)民較之以往有了很大進步，不再是傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治體制中默不作聲的服從者，甚至部分先進的農(nóng)民已跨入現(xiàn)代化的門檻，但就中國農(nóng)民的大多數(shù)而言，其基本的傳統(tǒng)特征并未徹底改變，中國以農(nóng)業(yè)社會的面貌呈現(xiàn)在世界面前的地位和中國農(nóng)民的傳統(tǒng)特征也沒有徹底改變，尚未出現(xiàn)真正的當代農(nóng)民形象典型。

新世紀小說所塑造出的當代農(nóng)民形象也反映出了這一現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了農(nóng)民對現(xiàn)代化的渴求和自身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊的矛盾。孫惠芬的《民工》《歇馬山莊的兩個女人》、鐵凝的《誰能讓我害羞》、何頓的《蒙娜麗莎的笑》、方方的《奔跑的火光》、尤鳳偉的《泥鰍》、王安憶的《上種紅菱下種藕》、鬼子的《瓦城上空的麥田》、艾偉的《小姐們》、荊歌的《愛你有多深》、李肇正的《女傭》、項小米的《二的》等明顯的“農(nóng)民進城”小說無須多說，即使是那些一輩子生活在農(nóng)村中的農(nóng)民也在分享著現(xiàn)代化的成果。如夏天智（《秦腔》）從兒子那里感受到城市的氣息；陳應(yīng)松《馬嘶嶺血案》中的悲劇產(chǎn)生的原因等等。“鄉(xiāng)村關(guān)注，鄉(xiāng)村人的生態(tài)關(guān)注，已經(jīng)更其具備超越‘族而體現(xiàn)出‘類的性質(zhì)。鄉(xiāng)村的發(fā)展或沉淪業(yè)已跟城市息息相關(guān)，鄉(xiāng)村的隱憂業(yè)已跟城市的隱憂形影相隨，城市與鄉(xiāng)村已經(jīng)越來越無法規(guī)避那些共同的擔(dān)當，城市和鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神文明，在人類生存發(fā)展的前程中已經(jīng)越來越成為相互制約、生死纏綿的共同體?！盵4]無論在小說中還是現(xiàn)實中，農(nóng)民問題依然是中國現(xiàn)代化道路上的根本問題，他們在追尋現(xiàn)代化的過程中的種種表現(xiàn)已受到了作家的關(guān)注并體現(xiàn)在創(chuàng)作中，當代中國農(nóng)民的新形象得到了展現(xiàn)。農(nóng)民是現(xiàn)代化主體的組成部分，是民族國家實行現(xiàn)代化的需要，更深層的也是他們自我的內(nèi)在需要，對貧困生活的焦慮逼迫著他們急切地要擺脫這種生存的狀況。于是他們不顧一切地去追求，打破了傳統(tǒng)的界限，他們認識到要想改變這種落后的情形絕不能再僅僅死守著土地，如果被束縛在農(nóng)村的土地上他們就很難接近以“工業(yè)化、知識化、都市化”為表征的現(xiàn)代化本質(zhì)，也就難以真正實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化訴求。

然而，現(xiàn)代化的場域里并沒有同等地考慮到占社會多數(shù)的廣大農(nóng)民的利益和要求，他們沒有充足的資源和便利的條件可以憑借，政治、經(jīng)濟、文化上先天的不足使得他們很難實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化目標，同時也就注定了他們必然的悲劇命運。然而這種種悲劇是被忽略的小人物的，甚至在某些人看來是難以理解的、可笑的，就像人們對引生（《秦腔》）、程買子（《歇馬山莊》）們的嘲笑一樣。當悲劇在人們眼中失去了悲劇色彩并以喜劇的面貌出現(xiàn)時，正說明了底層農(nóng)民的不被重視和不同階層之間的隔膜，這恰恰是最大的悲劇所在，也急需整個社會的關(guān)注。作家們意識到了農(nóng)民的這一處境，也試圖表現(xiàn)它，但是由于作家對中國當前農(nóng)村、農(nóng)民的變化和現(xiàn)狀并沒有真正的理解，所以作品更多地是以想象的方式和同情的態(tài)度對待農(nóng)民，似乎只要表現(xiàn)出農(nóng)民的艱難和對他們的同情就是真實的農(nóng)民，并沒有挖掘出造成這種苦難的真正內(nèi)涵，這也在某種程度上削弱了小說的思想深度。

“農(nóng)民，像是‘永遠的，是常數(shù)，恒星，其沉默或笑意都像永恒。‘許多年了，他似乎總是一個模樣，仿佛他不曾年輕過，也不能變是更老。（何士光《種包谷的老人》）這是一個已活了幾千年且還將活下去的生命，仍然活著的‘歷史，存活于現(xiàn)在的‘過去?！盵5]作家們知道，比較起來，當代農(nóng)民更或者說21世紀以來的農(nóng)民較之傳統(tǒng)無論是生存狀況還是社會地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，不再死守土地，安于現(xiàn)狀，他們在現(xiàn)代化、在城市的引導(dǎo)下有了現(xiàn)代化的追求，即使這種追求最終都幾乎成為泡影，甚至追求到了還是同樣無法得到平等的對待，但是無論如何他們都有了改變的要求和沖動。

在當下的小說創(chuàng)作中，傳統(tǒng)農(nóng)民形象也許還依然栩栩如生，可是他們卻再也站不穩(wěn)腳跟，甚至是失去了存在的基礎(chǔ)，當現(xiàn)代化的成果和商品經(jīng)濟的思維主導(dǎo)了整個社會人們的頭腦時，農(nóng)村和農(nóng)民也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。我們看到更多的是變化了的農(nóng)民形象，放棄土地就成了他們最直接的表現(xiàn)方式，出外求學(xué)、進城務(wù)工、開辦工廠，哪怕是采取非正常的甚至是極端的方式。夏風(fēng)（《秦腔》）、程大種（《太平狗》）、王小蒙（《鄉(xiāng)村愛情》）、國瑞（《泥鰍》）等是其代表。應(yīng)該說，在經(jīng)歷了上世紀90年代以來市場化的洗禮后，農(nóng)民的頭腦確實得到了開化，物質(zhì)利益原則同樣也受到了他們的吹捧，而這種吹捧的產(chǎn)生無疑是他們真正嘗到了市場帶來的甜頭。 于是，在小說中，我們看到了夏天義、夏天智、茅枝婆等傳統(tǒng)農(nóng)民被棄的無奈和必然，更看到了夏風(fēng)、夏君亭、程買子、丁輝們的春風(fēng)得意。

然而，從深層來分析，作家筆下的所謂的當代農(nóng)民的骨子里更多甚至全部還是傳統(tǒng)的質(zhì)素，“新”只是表面上的、時間上的。比如，在小說中農(nóng)民的根本地位并沒有改變，農(nóng)民的思想觀念和行為方式依然傳統(tǒng)、落后等等。所謂的當代農(nóng)民是相對于傳統(tǒng)的，其實他們并不現(xiàn)代、并不“新”，他們依然生活在社會的最底層，也很少能夠成功，即使成功了也很難被承認，就像王祈?。ㄉ埯悺段业纳钯|(zhì)量》）一樣。

作品中這些當代農(nóng)民形象的真實性問題同樣值得人們關(guān)注，缺乏真正的農(nóng)民立場是當代農(nóng)民形象塑造很難有重大突破的罪魁。雖然，似乎新世紀以來這些所謂當代農(nóng)民如雨后春筍般成長起來，產(chǎn)生了許多轟動性的效應(yīng)，仿佛一夜之間中國進行了城市化的徹底變革，可當我們仔細思考時才發(fā)現(xiàn)這卻是作家的功勞。政治注意到了農(nóng)民地位的重要性，而農(nóng)民又沒有自己言說自己的能力，于是就給作家為其代言提供了可能?？墒亲骷业拇猿３Ｊ墙柚讓拥穆曇舯磉_自己對于現(xiàn)實的不滿；或者以一種居高臨下的、同情的口吻來刻畫鄉(xiāng)村農(nóng)民、審視農(nóng)民，給予其憐憫。作為知識分子，他們的精英意識促使他們來關(guān)注這一中國社會的重大現(xiàn)實，然而，他們自己也找不到最終的出路，難以感受到歷史發(fā)展的穩(wěn)定邏輯和明晰的方向，這勢必造成歷史意識分裂的矛盾和惶惑，甚至常常異化，在某種程度上脫離了被代言者。因此說，當代農(nóng)民形象的真正出現(xiàn)還需經(jīng)歷一個長期的過程。

參考文獻：

[1]宋劍華主編：《現(xiàn)代性與中國文學(xué)》，濟南：山東教育出版社，1999年版，第30頁。

[2]宋劍華主編：《現(xiàn)代性與中國文學(xué)》，濟南：山東教育出版社，1999年版，第210頁。

[3]孫津：《打開視域——比較現(xiàn)代化研究》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004年版，第125頁。

[4]黃毓璜：《文學(xué)與鄉(xiāng)村》，《文藝評論》，2007年第1期，第50頁。

[5]趙園：《地之子》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第51頁。