《皆大歡喜》劇中的“原型”特點(diǎn)

由莎士比亞創(chuàng)作的經(jīng)典名劇《皆大歡喜》主要以愛(ài)情為題材，圍繞兩對(duì)親兄弟失和而引起的田園愛(ài)情故事展開(kāi)。其中一對(duì)親兄弟——弟弟弗萊德里克篡奪了哥哥作為領(lǐng)主的爵位和權(quán)力，并且將兄長(zhǎng)放逐到亞登森林。而在另一對(duì)親兄弟之間，則是哥哥百般欺負(fù)、刁難甚至設(shè)計(jì)毒害弟弟奧蘭多，弟弟無(wú)奈之下流亡亞登森林，卻在此遇到了被流放的公爵及其女兒羅瑟琳、公爵弟弟的女兒西莉亞以及隨同公爵一起被流放的仆從。在這里，愛(ài)情及友情被悄然醞釀并產(chǎn)生。作為莎士比亞的四大喜劇之一，作品的最后以大團(tuán)圓結(jié)局：弗萊德里克公爵在對(duì)兄長(zhǎng)追剿的途中受到隱士的感化而隨其遠(yuǎn)游修行，哥哥重新獲得了爵位；而另一位公爵奧列弗在遭受弗萊德里克公爵迫害的時(shí)候得到了弟弟奧蘭多的幫助，最終贏得了大團(tuán)圓的結(jié)局。

一、生態(tài)原型

作為莎士比亞四大喜劇的典型代表，《皆大歡喜》圍繞愛(ài)情故事展開(kāi)，筆調(diào)明快，故事感人，在故事中對(duì)君臣關(guān)系、主仆關(guān)系、親人以及愛(ài)人之間等眾多人際關(guān)系形態(tài)進(jìn)行了展示，體現(xiàn)在作品中的人際關(guān)系形態(tài)既是對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)人際關(guān)系及倫理思想的深刻反映，同時(shí)其所包含的倫理學(xué)意義早已超越了時(shí)代。所以，要對(duì)該劇的思想進(jìn)行研究，就必須緊緊圍繞其所包含的倫理內(nèi)涵來(lái)展開(kāi)，誕生于20世紀(jì)中期的生態(tài)倫理學(xué)恰為研究該劇的倫理學(xué)提供了一個(gè)可以借鑒的切入點(diǎn)。作為倫理學(xué)的一個(gè)新興分支，生態(tài)倫理學(xué)在爭(zhēng)議中逐步取得進(jìn)步和發(fā)展，無(wú)論在理論上，還是實(shí)踐上，都取得較大的成就。人類科學(xué)文明在20世紀(jì)取得了巨大的發(fā)展和成就，極大地推動(dòng)了文明的發(fā)展。同時(shí)，伴隨著科技文明的快速進(jìn)步，資源的需求和廢物的排放也迅速增多，大自然受到了污染和破壞，環(huán)境危機(jī)迫在眉睫。這一時(shí)代背景激發(fā)了廣大學(xué)者和環(huán)保人士圍繞環(huán)境保護(hù)展開(kāi)了轟轟烈烈的理論及實(shí)踐研究。圍繞環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，廣大學(xué)者重新對(duì)環(huán)境的意義進(jìn)行了審視，從而在更深層次上激發(fā)廣大人民重視環(huán)境的價(jià)值，更加關(guān)愛(ài)生活于自然環(huán)境中的動(dòng)植物。轟轟烈烈的自然環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在理論層面上直接導(dǎo)致了生態(tài)倫理學(xué)的誕生與發(fā)展。這樣，原本僅限于人與人之間的倫理學(xué)被發(fā)展到研究人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)，成功地將對(duì)自然價(jià)值、意義以及身份的研究納入倫理學(xué)的研究之中。新生的生態(tài)倫理學(xué)試圖借鑒人與人之間的關(guān)系來(lái)化解人與自然的危機(jī)關(guān)系。事實(shí)上，在借鑒人與人之間的關(guān)系來(lái)處理人與自然之間的關(guān)系的同時(shí)，對(duì)人與人之間關(guān)系矛盾的化解也可以從人與自然之間關(guān)系的處理上得到借鑒。生態(tài)倫理學(xué)借鑒人與人之間的關(guān)系來(lái)對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，進(jìn)而圍繞人與自然產(chǎn)生新的關(guān)系學(xué)說(shuō)，而這種新學(xué)說(shuō)又可以反作用于人與人之間關(guān)系的倫理學(xué)研究。也就是說(shuō)，在對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行倫理學(xué)研究的過(guò)程中，可以有效地借鑒生態(tài)倫理學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系研究的理論成果，這將可能成為生態(tài)倫理學(xué)研究的一個(gè)新課題。

從生態(tài)倫理學(xué)的視角出發(fā)對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行研究，可以緊密圍繞人作為目的及價(jià)值的終極體現(xiàn)這一課題進(jìn)行深入和拓展。此處的人既包含了人的個(gè)體，同時(shí)也將人的關(guān)系包含于其中。人這一價(jià)值及目的的終極體現(xiàn)可以被認(rèn)為是倫理學(xué)理論研究及實(shí)踐義務(wù)的終極承受者和關(guān)懷對(duì)象。這一倫理觀強(qiáng)調(diào)關(guān)懷本位。莎士比亞的《皆大歡喜》對(duì)人與人之間各種人際關(guān)系的形態(tài)進(jìn)行了體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了人的關(guān)系倫理意義及人的本位倫理意義之間的關(guān)系，倫理學(xué)的內(nèi)涵可以通過(guò)參照關(guān)系本位的倫理觀得以進(jìn)一步豐富。通過(guò)探討奧蘭多與羅瑟琳這一在劇中最具代表性和最主要的愛(ài)人之間的關(guān)系，可以對(duì)蘊(yùn)涵于莎士比亞作品中的深刻的倫理內(nèi)涵進(jìn)行揭示。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，決定了男性必然主導(dǎo)著愛(ài)人關(guān)系，因此對(duì)這一愛(ài)人關(guān)系的探討主要圍繞奧蘭多展開(kāi)。

二、象征結(jié)構(gòu)

可以用對(duì)峙與轉(zhuǎn)型來(lái)簡(jiǎn)要概括《皆大歡喜》所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模式以及人物之間愛(ài)與恨、善與惡、荒原與綠林、冬天與春天之間的對(duì)峙以及惡敗于善、恨敗于愛(ài)、綠林戰(zhàn)勝荒原、夏天戰(zhàn)勝冬天等的轉(zhuǎn)型。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，在作品中主要有兩個(gè)場(chǎng)景關(guān)涉到轉(zhuǎn)型問(wèn)題，其一是弟弟弗萊德里克在追剿哥哥的過(guò)程中受到點(diǎn)化放棄惡念遠(yuǎn)游修行，另外一個(gè)便是奧蘭多的哥哥奧列弗在遭受弗萊德里克迫害重生之后脫胎換骨重新做人。這兩個(gè)轉(zhuǎn)型的場(chǎng)景都發(fā)生在亞登森林這一綠色世界之中，象征了綠色世界的神奇凈化功能。哥哥奧列弗的轉(zhuǎn)型是善戰(zhàn)勝惡、愛(ài)戰(zhàn)勝恨的典型表現(xiàn)。他在弗萊德里克的引導(dǎo)之下，前往亞登森林去抓捕弟弟奧蘭多、公爵之女羅瑟琳以及弗萊德里克之女西莉亞，但當(dāng)他在森林之中遭遇金綠色的毒蛇以及饑餓的獅子性命攸關(guān)的時(shí)候，弟弟奧蘭多不計(jì)前嫌勇敢地救下了他。而奧蘭多卻被獅子撕去手臂上的一大塊肉鮮血直流。哥哥奧列弗最終被弟弟的崇高品質(zhì)所感染，促使他脫胎換骨，重新做人，最終與西莉亞相戀并結(jié)婚。由于莎士比亞對(duì)于奧列弗的轉(zhuǎn)型有著較為充分的鋪墊，讀者、觀眾以及評(píng)論家的接受也尚在情理之中。而弗萊德里克公爵形象的轉(zhuǎn)變則似乎超出了讀者的預(yù)料。這個(gè)依靠篡奪兄長(zhǎng)的爵位而掌握權(quán)力的僭主由于難以忍受低下的臣民及有識(shí)之士前往亞登森林投奔老公爵而帶領(lǐng)部隊(duì)前往圍剿老公爵。可是當(dāng)他在圍剿的過(guò)程中受到一位得道高僧的點(diǎn)化而大徹大悟，最終放棄對(duì)兄長(zhǎng)的圍剿，立地成佛，隨高僧遠(yuǎn)游修行，也順利地為作品結(jié)尾在亞登森林中的婚禮畫上了完美的句號(hào)。

圍繞莎士比亞作品展開(kāi)的研究認(rèn)為，作品中弟弟弗萊德里克公爵在作品結(jié)尾的轉(zhuǎn)型不能被認(rèn)為是劇中人物性格發(fā)展以及作品邏輯性開(kāi)展的必然，難合情理，可以說(shuō)是莎士比亞在該劇創(chuàng)作中的一大遺憾，甚至有的評(píng)論家稱之為莎士比亞在作品創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的思想局限性。但在筆者看來(lái)，莎士比亞這一人物形象的轉(zhuǎn)型并不是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論所能解讀的，這也反映出該劇所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模式及對(duì)峙與轉(zhuǎn)換難以用傳統(tǒng)理論來(lái)評(píng)價(jià)，這也充分體現(xiàn)了莎士比亞藝術(shù)思想的特質(zhì)。運(yùn)用歷史文化的語(yǔ)境對(duì)《皆大歡喜》這一作品進(jìn)行解讀，讀者自然會(huì)體會(huì)到一種新穎而獨(dú)特的意味。

《皆大歡喜》具有的象征結(jié)構(gòu)顯示了綠色世界具有的獨(dú)特的凈化功能，具有強(qiáng)烈的神話儀式色彩。從我們提到的兩個(gè)涉及到凈化和轉(zhuǎn)型的場(chǎng)景中，我們可以得到一種新的合情合理的解釋：首先，作惡多端的奧列弗可以在亞登森林中實(shí)現(xiàn)改過(guò)自新，雖然是受到了弟弟舍生相救的感化，但是這樣突然轉(zhuǎn)變的形象無(wú)疑向我們展示了充滿愛(ài)的綠色世界具有的凈化功能以及和諧的結(jié)構(gòu)，為結(jié)尾的故事發(fā)展作了充分的鋪墊。其次，妄圖篡奪王位的弗萊德里克在林邊的“突轉(zhuǎn)”是整部戲可以轉(zhuǎn)變?yōu)橄矂〉年P(guān)鍵，如果不是這樣，即使有再多的新人在亞登森林結(jié)婚也無(wú)法沖抵對(duì)于外面丑惡世界的擔(dān)憂。尤其值得我們注意的是，這樣的突然轉(zhuǎn)變的情節(jié)對(duì)于邏輯性的描寫進(jìn)行了簡(jiǎn)化，從而展現(xiàn)了莎士比亞象征主義的意識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步彰顯了兩級(jí)世界存在的對(duì)峙和轉(zhuǎn)型的原型。

三、神話原型批評(píng)

所謂的神話原型批評(píng)，是一種與眾不同的批評(píng)方式和文學(xué)理論，它和現(xiàn)代心理學(xué)以及文化人類學(xué)的關(guān)系比較密切，20世紀(jì)著名的弗雷澤、施特勞斯、弗萊以及榮格都是該理論的信徒，它用神話以及象征儀式的要求批評(píng)文學(xué)，在他們看來(lái)，偉大的作品中必然隱藏著作者和廣大讀者對(duì)于大自然的自然體驗(yàn)，當(dāng)然在有些時(shí)候它確實(shí)會(huì)帶給我們一些不一樣的想法?！督源髿g喜》中展示的凈化和轉(zhuǎn)型在神話原型批評(píng)模式下可以看做一種神話儀式的置換變型。弗萊德里克以及奧列弗這樣的罪惡之人的悔改以及靈魂的凈化都深刻表達(dá)了一種生命再生的“通過(guò)儀式”，如果從大家集體無(wú)意識(shí)的意義上來(lái)看，這樣的表現(xiàn)和神話原始思維中大自然的四季變化相呼應(yīng)。在我們的精神世界中，有沒(méi)有儀式具有完全不同的意義，在儀式前后我們所展現(xiàn)的生命軌跡具有巨大的差異。這樣的情況在埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒斯》這部作品中，墳前祭奠父親就是一種成人儀式，通過(guò)這樣的儀式促使了該書主人公的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)了為父報(bào)仇的舉動(dòng)。同樣在莎士比亞的《皆大歡喜》中，整部劇都體現(xiàn)了和大自然的四季變幻相適應(yīng)的儀式，具有極強(qiáng)的生命力和青春活力，反映了莎士比亞所著喜劇別具一格的特點(diǎn)。

這里出現(xiàn)的再生儀式具有明顯的代表性和典型性，那就是春天戰(zhàn)勝冬天，善良戰(zhàn)勝邪惡，它進(jìn)一步表明《皆大歡喜》由悲劇到喜劇的故事發(fā)展，奧列弗知錯(cuò)改過(guò)以后竟然得到了西莉亞的愛(ài)情，弗萊德里克的回頭是岸則使該劇徹底演變成了一部喜劇。這樣的喜劇結(jié)尾的時(shí)候一般會(huì)出現(xiàn)大量的人物，場(chǎng)面也主要是婚慶，顯得熱鬧喜慶。它所體現(xiàn)的春回大地和萬(wàn)物生長(zhǎng)的神話原型也極具感染力。從這個(gè)角度來(lái)講，《皆大歡喜》可以看做是莎士比亞的代表作品，它所采用的象征結(jié)構(gòu)向我們證實(shí)了生命和愛(ài)戰(zhàn)勝荒原這樣的主體儀式。

四、結(jié)語(yǔ)

生活在文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞受到資產(chǎn)階級(jí)的影響，時(shí)代和階級(jí)在他身上展示了明顯的局限性，他對(duì)封建主義和資本主義的一些罪惡進(jìn)行批評(píng)，但卻找不到根本的解決方法，在敵我沖突時(shí)害怕斗爭(zhēng)，懷疑人民的力量，使他的創(chuàng)作和思想都受到了限制。

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[作者簡(jiǎn)介]

雷晴嵐（1965—），女，貴州貴陽(yáng)人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。