華茲華斯詩歌中的自然觀分析

一、 威廉·華茲華斯簡介

19世紀(jì)偉大的詩人威廉·華茲華斯是最具影響力的英國浪漫主義詩人。他的詩歌主張一種自然而浪漫的情感，他的詩通過對自然的贊揚(yáng)和描述來表現(xiàn)出人和自然的和諧交流。威廉·華茲華斯從小生活比較窮苦，但是在他的家鄉(xiāng)卻有非常美麗的自然風(fēng)光，這樣美好的環(huán)境彌補(bǔ)了他物質(zhì)和心理上的缺失，所以，華茲華斯對于兒時(shí)的記憶并不覺得很困苦。受到西方文化的影響，他覺得大自然就是自己的精神家園，華茲華斯于1784年完成了自己的第一首詩歌。

（一）華茲華斯的創(chuàng)作主張

華茲華斯曾經(jīng)對法國大革命非常的向往，后來因?yàn)榉N種原因遁跡于山水的自然崇拜，在詩詞的創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的革新，成為“湖畔詩人”的領(lǐng)軍人物。他的論著非常少，最主要的論著有《抒情歌謠集》，在這本論著中，詩人成為詩歌方面的大理論家，詩集中對于18世紀(jì)的古典主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的摧毀。

華茲華斯認(rèn)為詩必須含有強(qiáng)烈的情感，用平常而生動的真實(shí)語言來表達(dá)作者豐富的情感，詩的作用就是要讓讀者擁有一種能力，一種辨別真善美的能力，這樣就可以讓人們從悲慘的病態(tài)的生活中解脫出來。他認(rèn)為，詩是一切的知識的開始和結(jié)束，就跟人心一樣是不朽的，詩人是人性最堅(jiān)強(qiáng)的支持者和維護(hù)者，詩人是情誼和愛的傳播者。

（二）華茲華斯主要作品

抒情詩：《抒情歌謠集》《丁登寺旁》； 自傳體敘事詩 ：《革命與獨(dú)立》； 長詩： 《序曲》 《遠(yuǎn)足》 《不朽頌》。

（三）華茲華斯詩歌的特點(diǎn)

華茲華斯的詩歌與新古典主義詩歌平板、典雅的風(fēng)格不同，他開創(chuàng)了新鮮活潑的浪漫主義的詩歌風(fēng)潮，他的小詩非常清新，而長詩清新中又帶有深刻的理論思想，他的《序曲》首創(chuàng)了用韻文，用一種自傳式的寫作手法來描寫一個(gè)詩人心靈的成長，華茲華斯的詩歌中關(guān)于自然的描述是優(yōu)美動人的，將題材、語言、格律以及詩體等匯總在一起，寓情于景，情景交融。

二、華茲華斯詩歌中的自然觀

（一） 詩歌中“自然”的涵義

對于現(xiàn)實(shí)世界的墮落，華茲華斯非常的無奈，他選擇回歸到大自然中，拒絕面對現(xiàn)實(shí)的世界，他要在大自然中尋找自己的歡樂，大自然的恬靜和美好在他的心里留下了非常深刻的回味和想象，自然的恬靜凝聚成詩歌，使詩人的精神獲得了巨大的慰藉，使人得到了安慰和拯救，對于自然的熱愛讓人漸漸地走向成熟，逐漸轉(zhuǎn)變成為對于整個(gè)人類的熱愛。

華茲華斯對于自然有一種虔誠的熱愛。華茲華斯從小生活在西方，受到了宗教文化的熏陶和影響，他認(rèn)為大自然是非常神圣的，他對自然有一種虔誠的愛，他將自然的情感、道德與自然聯(lián)系在一起，正如他自己所說的一樣，他在跟自然的接觸中找到了家的溫暖，他在和自然的交融中找到了心靈的安寧，認(rèn)識到了愛的偉大。人跟自然之間是沒有任何界限的，自然可以存在于外界環(huán)境中，也可以存在于人的心里，在詩人看來，人們可以通過自然回憶童年，與自然進(jìn)行親密接觸，可以忘掉現(xiàn)實(shí)生活中的憂傷和孤寂，獲得靈魂的拯救和慰藉。

（二）詩歌中的自然與人性

《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》的作者M(jìn).H.艾布拉姆斯對華茲華斯所認(rèn)為的自然觀有過這樣的闡述：“他所認(rèn)為的自然其實(shí)是人性的最小表現(xiàn)，他通過處于原始的文化環(huán)境和鄉(xiāng)野環(huán)境中的自然生活來表現(xiàn)質(zhì)樸的思想情感，用言語來表達(dá)情感中的那種自然和不做作。”在詩中詩人寫道：“湖浪在花旁也拍岸起舞/但花兒比閃光的波浪跳得更歡/和這樣愉快的伴侶相處/詩人怎能不讓歡樂充滿心田/我長久地把美景凝望/但沒想到它帶來的財(cái)富竟是無盡無完?！痹谶@樣的情景中，詩人已經(jīng)不是在單純地抒發(fā)對于自然的喜愛，詩人詩中的水仙已經(jīng)不單純的是客觀中存在的自然景觀，水仙所代表的是一種超凡脫俗的力量，詩人增加了個(gè)人的主觀色彩，使得它擁有喚醒、激發(fā)和啟迪人性的作用，華茲華斯對于自然是崇拜的，他認(rèn)為自然中存在著無窮的魅力，通過對于自然美的贊頌來反映自己對于拯救人性的思想。

（三） 詩歌中的自然與宗教

華茲華斯從小受到了西方基督教文化的影響和熏陶，他是一個(gè)泛神論者，他對于自然的崇拜色彩具有鮮明的泛神主義，詩歌中的自然是詩化的同時(shí)也是神化的。在華茲華斯看來，自然界中最平凡、最卑微的事物都是具有自己靈魂的，每一種事物都有一種感應(yīng)，在大自然中，有一種精神的輝映和滲透，人類跟自然界之間是和諧共處的，自然界中的精神可以引導(dǎo)人們對心靈進(jìn)行凈化，而人類可以感應(yīng)到自然中所存在的光輝和精神所在。在華茲華斯的詩中，將水仙比作自己的伴侶，“寂寞里忽然感到巨大的幸福，因?yàn)樾闹杏挚吹剿砷W現(xiàn)”。

（四） 詩歌中自然對于心靈的拯救

在西方的近代發(fā)展歷史中，科學(xué)的快速發(fā)展改變了人們陳舊的思想觀念，在“知識就是力量”的號召下，歐洲人用知識的理性思想來對世界中的所有存在進(jìn)行判斷和規(guī)范。工業(yè)得到迅猛發(fā)展的同時(shí)，歐洲人用這樣的知識理性思想為所欲為，對自然進(jìn)行無休止的破壞，人性遭到嚴(yán)重的扭曲，人的各種欲望在不斷地膨脹著，物質(zhì)文明的發(fā)展沒有讓西方人覺得幸福和安寧，反而使得他們更加的墮落。人們對于這種動蕩不安、物欲橫流的世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不安和惶恐，很想回到自然的恬靜和美好中。華茲華斯對于世界的惡性發(fā)展更加感覺到了恐懼和可怕，在他看來，在這種世界生活的人們都將貪婪和掠奪看成了一種至高無上的榮耀，簡樸的生活和平和的心靈以及人們從前對于基本法律的信仰和判斷都已經(jīng)不存在，世界失去了從前的生機(jī)，成為罪惡和墮落的黑暗地帶。華茲華斯對于那種理性思想的破壞有深刻的認(rèn)識和理解，他要用詩歌的形式將破碎了的秩序進(jìn)行重新的整合，讓人們回到大自然的懷抱中，通過對大自然的了解和體會，找到失去的信仰和精神支持，拯救和安慰人們的心靈。

在華茲華斯看來，大自然就是人類的老師和朋友，它是有人性的，是一種生命體的存在，大自然孕育了世間萬物，它可以教會人很多做人的道理，大自然的恬靜和平和可以使人忘記生活的坎坷和不幸，跟動蕩的世界和浮躁墮落的人類相比較，大自然是非常理性的象征和存在，它非常的穩(wěn)定和永恒，人們敬仰自然中的有序和和諧，在華茲華斯的認(rèn)識中，回歸自然，就是人們對于精神世界的一種回歸和追求，是人們心靈的徹底釋放和解脫，大自然可以洗滌和過濾人性中的陰暗。華茲華斯為了避開現(xiàn)實(shí)世界，忘掉心中的痛苦和憂傷，選擇回到大自然的懷抱中，他對法國大革命曾經(jīng)報(bào)以希望，但是當(dāng)他深處海外時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，同樣的令人失望，此時(shí)的他感受到了自己對于祖國深刻的愛，而想到英國的現(xiàn)實(shí)，卻讓他的心更加的痛苦，他努力去尋找自然界中的美好，試圖探索人與自然的關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，希望通過心靈的平靜找到拯救人類的方法和途徑。通過詩歌來表達(dá)自己對于自然的感情，“大自然是至高無上的君王”。詩人認(rèn)為，自然可以帶領(lǐng)人們回想曾經(jīng)的快樂時(shí)光，在大自然中有無數(shù)的寶貝，使人們在歡樂中尋找真實(shí)的快樂。

三、華茲華斯詩歌中的自然孤獨(dú)感

在詩人華茲華斯的詩歌中，用相當(dāng)復(fù)雜的觀念再現(xiàn)了孤獨(dú)的感覺，孤獨(dú)是詩人童年時(shí)期想象力形成的主要條件，在華茲華斯的詩中雖然拒絕談?wù)撍穗[的價(jià)值，但是實(shí)際上，孤獨(dú)是他的記憶和創(chuàng)造力洋溢的條件，同時(shí)也是他創(chuàng)作靈感的主要來源，威廉·華茲華斯是非常偉大的抒情詩人，詩歌是一種能夠表現(xiàn)出情感的藝術(shù)，也是人們情感最自然的流露，所以，華茲華斯是一個(gè)非常浪漫而且崇尚自然情感的詩人，但是實(shí)際上，華茲華斯卻是一個(gè)非常理性的詩人，他并沒有盲目地將情感注入到詩歌中，而是通過理性的分析和思考，將深奧的哲理引入詩歌的語境中。

華茲華斯通過選擇隱退，使得他跟自然之間聯(lián)系到了一起，正是因?yàn)殡[退的生活才使他發(fā)現(xiàn)了在自然和孤獨(dú)的交流中人們的想象力可以得到最大的展示，人性中的美好可以通過沉思和記憶得到顯現(xiàn)。在華茲華斯看來，自然已經(jīng)失去了原有的神性，所以人類才會逐漸墮落，失去了理性。如果想要實(shí)現(xiàn)理性和人性的和諧，就必須要認(rèn)真思考人和自然的關(guān)系，使之能夠和諧發(fā)展，找到人們逐漸缺失的人性。在華茲華斯的詩歌中，他認(rèn)為人應(yīng)該要達(dá)到一種返璞歸真的境界，通過一些美好的回憶來喚醒人性中非常美好而向往的部分，因此，在詩人的心中，自然已經(jīng)成為他美好的向往和精神家園，是他心靈的歸屬，華茲華斯之所以選擇離開現(xiàn)實(shí)世界，回歸到大自然中，其實(shí)也是一種自我精神的超越。

四、結(jié)語

人類和自然界中的各種物體都是有機(jī)組成的，不僅僅是人類，自然界中的各種存在都是充滿著生命的。而同時(shí)，他們之間又存在著密不可分的各種內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是人類和自然之間，他們相互依靠、相互作用、相互滲透著，在自然的整體中相互統(tǒng)一著，每一個(gè)事物都通過自己跟整體以及其他事物之間的聯(lián)系，尋找并確定著自己存在的位置和意義。而作為整體的自然，只有當(dāng)他能夠?qū)⑺袠?gòu)成他的各個(gè)部分進(jìn)行和諧和統(tǒng)一的時(shí)候，才能夠做到真正意義上的完滿。華茲華斯將自己的生命融入自然中，從自然中尋找歡樂，尋找智慧和力量，領(lǐng)悟到自然是一個(gè)有生命和精神存在的有機(jī)整體，詩人通過自己的詩歌，將這樣的領(lǐng)悟傳達(dá)給所有的讀者，華茲華斯不愧是自然的先知，應(yīng)該要受到人們高度的贊揚(yáng)和尊敬。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 蘇彩琴.童心追憶——析華茲華斯的《致杜鵑》[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（09）.

[2] 王林.威廉·布萊克詩歌中的意象使用的分析：以《倫敦》為例[J].安徽文學(xué)（下半月），2009（07）.

[3] 王穎.華茲華斯田園詩的美學(xué)風(fēng)格[A].中外比較文學(xué)與比較文化（國際）研討會論文集[C].2004.

[4] 趙春梅.華茲華斯詩歌中的有機(jī)自然觀思想[D].北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2004.

[5] 梁國華.華茲華斯：自然之歌[J].作家，2008（04）.

[6] 王穎.華茲華斯對英國十八世紀(jì)詩歌傳統(tǒng)的繼承[J].名作欣賞，2011（21）.

[作者簡介]

袁滔（1980—），女，四川內(nèi)江人，碩士研究生，四川旅游學(xué)院外語系講師，主要從事跨文化、翻譯理論及實(shí)踐以及英美文學(xué)研究。