簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼作品中的女性形象分析

一、引言

20世紀(jì)初的澳大利亞是父權(quán)制觀念主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)，男性具有權(quán)威地位，而女性則被邊緣化，只具有“他者”的身份，缺失作為“人”的存在。男性為控制女性而創(chuàng)造出一種“理想女性”文本形象，即女性除了甘愿接受社會(huì)賦予她們的家庭職責(zé)，又需保持不現(xiàn)實(shí)的貞潔、禁欲的狀態(tài)，以自己的人生換取對(duì)“愛(ài)”的守候。由此出現(xiàn)在男性作者文本中的女性形象大都表現(xiàn)為對(duì)立的兩極，即“天使”與“魔鬼”。“天使”型女性溫順謙恭，是男權(quán)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)虛構(gòu)出來(lái)的理想女性。而“魔鬼”型女性有著獨(dú)立的意識(shí)，拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)，可能對(duì)男性的地位造成威脅，因而常常受到妖魔化。這種簡(jiǎn)單化的二元對(duì)立思維模式支配著傳統(tǒng)的男性敘事，扭曲了女性的真實(shí)形象。

男性文本里的女性形象只是他們想象的投射，女性為擺脫男性的控制而擁有獨(dú)立的人格，就需要通過(guò)解構(gòu)并顛覆“理想女性”文本形象，塑造一種有別于傳統(tǒng)的新女性文本形象。正如埃萊娜·西蘇所言，“只有通過(guò)寫(xiě)作，通過(guò)出自婦女并且面向婦女的寫(xiě)作，通過(guò)接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位”。

20世紀(jì)澳大利亞女性作家簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼的作品飽含鮮明的女性主體意識(shí)和共產(chǎn)主義思想，一群以多爾西、莉蓮、瑪麗戈蒂、瑪麗金等為代表的具有鮮明性格特征的叛逆女性新形象被訴諸筆端。在男權(quán)主義者眼里，她們張揚(yáng)放縱、道德敗壞。但透過(guò)她們的行為，我們看到的卻是洋溢著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和反抗精神的女性，她們是一群無(wú)畏的叛逆者。簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼的作品反映了殖民時(shí)期澳大利亞女性的多樣性，女性的心態(tài)及欲求，理想與希望。

二、叛逆女性類(lèi)型及其反叛意識(shí)的表現(xiàn)

簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼的文本把外在的宏觀世界和內(nèi)在的心靈世界結(jié)合在一起，塑造出的叛逆女性形象是豐滿(mǎn)而真實(shí)的，大致可分兩類(lèi)：一類(lèi)是以莉蓮、瑪麗金為代表的以縱欲濫情來(lái)表現(xiàn)人格獨(dú)立的女性形象，她們有覺(jué)醒反抗的一面，行進(jìn)的道路卻是墮落；另一類(lèi)是以達(dá)爾西、瑪麗戈蒂為代表的傳統(tǒng)女性，在共產(chǎn)主義思想的影響下背叛自己的階級(jí)，將自我命運(yùn)與社會(huì)、國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，精明強(qiáng)干的政治女性形象。

第一類(lèi)是縱欲濫情的女性形象。以瑪麗金、莉蓮為代表的女性蔑視男性、風(fēng)流放蕩，把追求感官快樂(lè)作為人生的目標(biāo)之一。游戲于男性之間的她們對(duì)男性制造出的“理想女性”形象嗤之以鼻，以追求個(gè)體最基本的生理需求為手段，追尋失落已久的自我。面對(duì)這種女性，男性在某種程度上也不得不表現(xiàn)出某種臣服和妥協(xié)。縱欲濫情的女性是時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)女性無(wú)法找到有效的途徑來(lái)否定社會(huì)倫理道德和宣泄自己的反抗意識(shí)時(shí)，自身的墮落就成為不可避免的結(jié)局。如簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼小說(shuō)《可憐人》里女主人公莉蓮，她是一個(gè)放蕩的女人，從十幾歲起就跟很多男人有染，婚后仍和情人保持不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)?shù)厝吮梢曀?，把她?dāng)做恥辱。但簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼卻站在不同的角度看待莉蓮，她贊賞莉蓮的隨心所欲和真實(shí)自然，在整部小說(shuō)里，她更是頻繁地提到莉蓮的“天真”“清純”和“內(nèi)在美”，還把她比作一朵百合。

簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼懷著強(qiáng)烈的女性意識(shí)來(lái)寫(xiě)這部作品，她把莉蓮置于一個(gè)弱者的地位，對(duì)莉蓮受到男性從心靈到肉體上的摧殘深?lèi)和唇^。簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼對(duì)莉蓮的同情和憐憫與其共產(chǎn)主義信仰和女權(quán)主義思想是分不開(kāi)的，她認(rèn)為，社會(huì)罪惡是資本主義的產(chǎn)物，一個(gè)生活在資本主義社會(huì)里的女性，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活放蕩是不可避免的。在簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼的眼中，導(dǎo)致莉蓮現(xiàn)狀的責(zé)任不在她自己，真正應(yīng)該受到譴責(zé)的是那些鄙視莉蓮的人，是這個(gè)丑惡的資本主義社會(huì)。

從現(xiàn)代主義批評(píng)的角度來(lái)看，簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼那些描寫(xiě)女性婚外戀、性和心理的作品擁有一種值得肯定的女性主義立場(chǎng)：對(duì)一直生活在男權(quán)專(zhuān)制文化陰影下的女性的叛逆和放蕩，給予一種體貼與寬容。盡管這一類(lèi)女性表面看起逾越了道德規(guī)范，但她們卻展示著人性的真實(shí)，是人性的自然流露。

第二類(lèi)是政治女性形象。囿于家庭的女性，除了生兒育女和洗衣做飯外，在政治上是完全邊緣化的形象。沒(méi)有政治權(quán)利和政治地位的女性必然在社會(huì)生活中處于被動(dòng)地位，缺乏對(duì)自身命運(yùn)的掌控能力，只能成為無(wú)知、可欺的弱者形象。[5]常見(jiàn)的文學(xué)作品里，對(duì)自我命運(yùn)的把握和自我價(jià)值的追求是叛逆女性的核心形象，此類(lèi)女性的主體意識(shí)發(fā)展仍然處于萌芽階段。但是女性的價(jià)值不應(yīng)只是存在于其個(gè)體自然屬性， 更應(yīng)具有社會(huì)層面上的意義。

簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼對(duì)傳統(tǒng)叛逆女性形象進(jìn)行解構(gòu)和重建，但并不否定她們的女性特質(zhì)。她塑造的達(dá)爾西、瑪麗戈蒂等政治女性的所作所為常常與社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀相背離，與大多數(shù)人的行為格格不入，覺(jué)醒的她們向自身的存在尋求幸福。她們獨(dú)立、健談、敢愛(ài)敢恨，甚至難以置信的完美。如小說(shuō)《甜蜜天堂》里的達(dá)爾西，她本是一個(gè)天真的消極的女人，她不理解丈夫和其他人為何要策劃罷工，不愿丈夫卷入，但是隨著罷工活動(dòng)的進(jìn)展，她逐漸成長(zhǎng)為婦女支持罷工團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，加入了這場(chǎng)“不是為了工資，而是為了生存”的政治斗爭(zhēng)。這些女性形象似乎傳達(dá)了簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼希望塑造的政治女性之美，她們具有獨(dú)立健全的人格形象，溫柔而堅(jiān)強(qiáng)，并不依附于任何男性，也無(wú)需任何男人來(lái)解放。

這些叛逆女性形象表達(dá)了澳大利亞女性渴望達(dá)到在意識(shí)形態(tài)上與男性平權(quán)后，對(duì)社會(huì)前途和參與公共事務(wù)的政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)和思考。這些原本的“理想女性”里沉睡的自我意識(shí)一旦被喚醒，追求獨(dú)立人格的渴望就無(wú)法抑制。但是她們沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值看成是圓滿(mǎn)的結(jié)局，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，她們的個(gè)人命運(yùn)與某種政治力量或社會(huì)變革力量結(jié)合在一起，在政治斗爭(zhēng)或社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色，并且逐漸掌握政治權(quán)利。女性命運(yùn)的探索由此實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體反抗到群體突圍的飛躍，傳統(tǒng)叛逆女性形象被賦予新的性別身份，擁有了更廣泛的社會(huì)意義。

三、叛逆女性形象成因分析

所有女性的思想深處都孕育著自由的種子，一旦碰到適合的土壤就會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)。從順從到反抗，從被動(dòng)到主動(dòng)，從被壓迫者到解放者，女性形象的衍化實(shí)質(zhì)上反映了一種社會(huì)和思想的衍變，具有很強(qiáng)的社會(huì)性和指向性。簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼的作品主要寫(xiě)成于20 世紀(jì)上半期，這個(gè)時(shí)期澳大利亞社會(huì)正處于重大發(fā)展與變革時(shí)期，她筆下的叛逆女性群體可謂是緊扣時(shí)代脈搏而衍生出來(lái)的一類(lèi)女性形象，包涵社會(huì)文化以及作者本身等各方面的原因。

首先，強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)。19世紀(jì)末期，澳大利亞女權(quán)主義第一次浪潮興起。此階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)旨在通過(guò)削弱家庭和社會(huì)生活中的男性權(quán)威來(lái)促進(jìn)女性的進(jìn)步并進(jìn)行社會(huì)改革，運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)在于女性爭(zhēng)取選舉權(quán)。簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼的女性文本形象反映了此時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響下，婚姻不再是兩性關(guān)系的唯一選擇，家庭逐漸被看成是一種約束和壓迫的符號(hào)而受到批判。簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼從傳統(tǒng)男權(quán)文化束縛中解放筆下的女性人物，她筆下的女性向往自由、追求人格獨(dú)立與完整，反抗傳統(tǒng)道德約束，具有叛逆精神的種種表現(xiàn)恰好折射了當(dāng)時(shí)澳大利亞和西方資本主義社會(huì)在政治、思想、宗教、道德、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域的巨大轉(zhuǎn)變。這些叛逆女性形象負(fù)載著簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼對(duì)澳大利亞社會(huì)未來(lái)走向的深切關(guān)注和冷靜思考，同時(shí)也表現(xiàn)了她對(duì)澳大利亞白人傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，即如摩爾所指出的“女性的必然、種族關(guān)系的必然、性的必然、社會(huì)和生活的必然”，而這些所謂的“必然”，實(shí)質(zhì)上就是男權(quán)主義對(duì)婦女的束縛和壓迫。

其次，作家自身的經(jīng)歷。簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼出生在新西蘭一個(gè)貧寒的礦工家庭，童年的回憶只是嗜酒如命的父親和辛苦養(yǎng)家的母親，這段經(jīng)歷讓她對(duì)女性的遭遇有了深刻的認(rèn)識(shí)。加入澳大利亞共產(chǎn)黨后，出于政治宣傳的原因，她采用了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方式進(jìn)行創(chuàng)作，將浪漫愛(ài)情與革命政治相結(jié)合，試圖在文本中建構(gòu)一種具有顛覆性的女性形象來(lái)喚醒女性對(duì)自己現(xiàn)狀的認(rèn)知和承擔(dān)歷史變革的責(zé)任。對(duì)于簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品是宣傳的工具，她的作品里充斥著激烈和煽動(dòng)的語(yǔ)言，較之傳統(tǒng)愛(ài)情文學(xué)少了一份傷感和痛楚，多了一種顛覆、叛逆和大膽，

因此她的作品經(jīng)常是超越禁忌的，常常引起爭(zhēng)議。她的第一部小說(shuō)《肉店》就譴責(zé)了婚姻中女性的性壓抑，大膽地表現(xiàn)了性對(duì)于女性的重要性，加之一些不加掩飾的性描寫(xiě)，最終在澳大利亞、德國(guó)等多個(gè)國(guó)家被禁。

四、結(jié)語(yǔ)

毋庸贅述，簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼文本中塑造的一些女性形象出于政治宣傳和反男權(quán)的需要而淪為一種類(lèi)型化的符號(hào)印象，自身的文學(xué)價(jià)值多少受到影響。不可否認(rèn)的是，簡(jiǎn)·德萬(wàn)尼運(yùn)用手中的筆顛覆了男性中心的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，新的女性話(huà)語(yǔ)權(quán)得以表露，她所塑造的女性形象有力地推動(dòng)了對(duì)澳大利亞女性文學(xué)主題的探討。

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[4] [法]埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[A].張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京： 北京大學(xué)出版社， 1992.

[5] 郭秀媛.后殖民姿態(tài)下的混雜性書(shū)寫(xiě)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009 （04）.

[作者簡(jiǎn)介]

劉浩波（1978—），男，江蘇南京人，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榘拇罄麃喤晕膶W(xué)。