古代文人心目中的天臺(tái)桃源

趙山林

中國古代文人心目中的桃源其實(shí)有兩個(gè)，一個(gè)是晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》中的桃源（簡稱“武陵桃源”），另一個(gè)是南朝宋文學(xué)家劉義慶的志怪小說集《幽明錄·劉晨阮肇》中的桃源（簡稱“天臺(tái)桃源”）。

天臺(tái)桃源來自一則美麗動(dòng)人的故事：漢明帝永平五年，村民劉晨、阮肇在天臺(tái)山采藥時(shí)迷路，沿溪而上，遇到兩位姿色絕美的女子，她們將劉阮二人請到家中，酒酣宴罷，陪著劉阮入紅羅帳休息，二人如墜仙境。半年后，二人歸鄉(xiāng)心切，女子再三挽留不住，無奈為他們指明了回家的路。當(dāng)他們回到家鄉(xiāng)，村子里卻物是人非，第七代子孫告訴他們，祖先進(jìn)山采藥迷路不歸……

天臺(tái)山在今浙江天臺(tái)縣城北。南朝齊梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家陶弘景在《真誥》中寫到：“山當(dāng)斗牛之分，上應(yīng)臺(tái)宿，故名天臺(tái)?！鄙綖橄上紟X主干進(jìn)入天臺(tái)縣的一段，是甬江、曹峨江和靈江的分水嶺，呈東北、西南走向。山有八重，多奇峰、峭壁、飛瀑、云霧。東晉文學(xué)家孫綽《游天臺(tái)山賦序》說：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也，涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺(tái)，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅……”天臺(tái)山的主要山峰有赤城山、華頂峰、石橋山、瓊臺(tái)山、雙女峰等，而雙女峰就與劉晨、阮肇故事直接有關(guān)，峰以桃源洞而著名?！疤以创簳浴睘樘炫_(tái)勝景之一，在天臺(tái)縣城西北桃源溪中。沿溪行，飛瀑如簾，屏山如繡，春來天桃綻放，花光映日，更令人留連忘返。

與天臺(tái)桃源有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作盛唐之前就有，中唐則有元稹的《鶯鶯傳》。《鶯鶯傳》一名《會(huì)真記》，“會(huì)真”就是遇仙，很明顯，這是從天臺(tái)桃源故事來的。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，《鶯鶯傳》是元稹依據(jù)自身經(jīng)歷創(chuàng)作的，可與他的有關(guān)詩作參看。比如“深院無人草樹光，嬌鶯不語趁陰藏。等閑弄水浮花片，流出門前賺阮郎?！痹娋湟詣⒊俊⑷钫刈员?，再明白不過了。

晚唐詩人曹唐的《大游仙詩》中，寫到許多歷史人物或神話人物時(shí)，都只有一兩首，唯獨(dú)寫劉晨、阮肇故事有5首，可見它在這類故事中處于核心地位。5首的題目依次是：《劉晨阮肇游天臺(tái)》、《劉阮洞中遇仙子》、《仙子送劉阮出洞》、《仙子洞中有懷劉阮》、《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見仙子》。與《幽明錄·劉晨阮肇》相比，這些詩對人物情感的描繪要細(xì)致得多，推動(dòng)了劉晨、阮肇故事進(jìn)一步普及，走向通俗文學(xué)。

以天臺(tái)山故事為主的詞牌有《宴桃源》（即《如夢令》），《醉桃源》（即《阮郎歸》），以及《桃源憶故人》。而詞中寫天臺(tái)山故事最好的，北宋詞人秦觀堪稱代表，如他的《點(diǎn)絳唇》：醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤，無計(jì)花間住。煙水茫茫，千里斜陽暮。山無數(shù)，亂紅如雨，不記來時(shí)路。

秦觀有些詞作中，天臺(tái)桃源與武陵桃源兩個(gè)人文地理典故水乳交融，難以確指。如他的名篇《踏莎行》，開頭“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處”中的“桃源”，可解釋為武陵桃源，也可解釋為天臺(tái)桃源，總之是作者想象中的歸宿。

讓桃源理想大放光彩的，要數(shù)晚明的湯顯祖。湯顯祖對天臺(tái)桃源境界的追求，集中體現(xiàn)在《牡丹亭》中。第十出《驚夢》，柳夢梅闖入杜麗娘夢境，他手持柳枝，口吟：“鶯逢日暖歌聲滑，人遇風(fēng)情笑口開。一徑落花隨水入，今朝阮肇到天臺(tái)?！边@表明，杜麗娘、柳夢梅經(jīng)歷的，正是一個(gè)天臺(tái)桃源的境界。因此，這一出結(jié)尾引用的唐人詩，也有“可知?jiǎng)⑷罘耆颂帲ㄔS渾）？回首東風(fēng)一斷腸（韋莊）”之旬。不同的是，天臺(tái)桃源的理想境界，在湯顯祖的筆下，已經(jīng)不是劉晨、阮肇那樣“遇”的問題，而是“夢”的問題，“尋”的問題，“求”的問題，甚至是以生命去“殉”的問題。這就為這一傳統(tǒng)故事注入了理想的力量，極大地提升了它的精神境界。

進(jìn)入清代，天臺(tái)桃源情結(jié)在蒲松齡、曹雪芹等著名文學(xué)家心中仍然揮之不去，他們又用生花妙筆，為我們創(chuàng)造了別具情韻的天臺(tái)桃源境界。