王靜　張喆

摘要：《圣誕頌歌》是狄更斯《圣誕故事集》中的經(jīng)典之作。通過塑造斯科魯奇這一由自私冷漠到慷慨大方，由心靈荒蕪走向精神富饒的典型人物，狄更斯辛辣地諷刺了資本主義的虛偽貪婪和金錢之上的功利主義，并以此寄托了自己對美好的精神家園的守望?；诖耍瑥木裆鷳B(tài)視角解讀狄更斯的生態(tài)關(guān)懷，以期啟發(fā)現(xiàn)代人對自我精神生存狀況的的思考。關(guān)鍵詞：斯科魯奇；荒蕪；富饒；精神生態(tài)中圖分類號：I106.4文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）02-0117-04一、引言查爾斯·狄更斯（Charles Dickens，1812—1870）是英國文學(xué)史上繼莎士比亞之后的又一文學(xué)巨匠。狄更斯一生刻苦寫作，為世人留下了一大批優(yōu)秀的經(jīng)典著作。眾所周知的《霧都孤兒》和《遠大前程》因其真實而又翔實地抒寫了19世紀(jì)的資本主義英國的現(xiàn)實圖景，而享譽世界文壇并為他贏得了前所未有的榮耀。狄更斯不僅是一位多產(chǎn)的作家，而且也是一位具有強烈正義感的幽默家和批評家。適逢英國正由封建社會向資本主義社會過渡，狄更斯親眼目睹了由工業(yè)革命的深入和城市化的急速擴張，所帶來的殘酷的生存競爭和道德淪喪、人性扭曲。帶著強烈的社會責(zé)任感，他的大多數(shù)作品都以生動、幽默的筆觸真實而又詳細(xì)地記錄了生活于資本主義工業(yè)文明空前繁榮階段的中下層人民的貧困、悲慘的生活狀況。因此，他也被譽為英國文學(xué)史上維多利亞時期批判現(xiàn)實主義的杰出代表。

《圣誕頌歌》是狄更斯《圣誕故事集》中的經(jīng)典之作。小說家威廉·薩克里曾評論道：“這本書看上去是那么小，那么薄，但卻是英國的財富；不論男女老少都將其視為珍寶?！盵1]小說《圣誕頌歌》講述的主人公斯科魯奇是一位精明而又狡猾的商場高手，而在他的雙眼里能看到的也只有金錢，而其他一切都與他無關(guān)。他自私而又吝嗇無比，即便是在寒風(fēng)刺骨陰冷潮濕的圣誕夜晚，他也不愿施舍多一丁點兒的煤炭給他貧窮而又可憐的職員取暖。然而也正是因為他一貫的自私吝嗇與冷漠無情，使得小鎮(zhèn)上幾乎沒有一個人愿意去關(guān)心他，更不用說友好地對待他。唯有他的外甥在舉家團聚歡樂的圣誕夜晚還依然惦記著自己的舅舅（斯科魯奇），他不惜冒著寒冷在風(fēng)雪交加的夜晚趕到舅舅的商鋪去邀請他參加家里的聚會。但是這一善意并沒有贏得斯科魯奇的感動反倒迎來了一頓痛罵，在他看來，過什么圣誕，“簡直是胡鬧?！背允裁达?，這一切只不過是那些居心叵測的人想騙取他錢財?shù)囊粋€冠冕堂皇的借口罷了。而最終隨著圣誕夜晚的三個分別代表過去、現(xiàn)在和未來的圣誕精靈的夜訪，一切都改變了。精靈們指引著斯科魯奇回首過往，重審現(xiàn)在，展望未來，憶及過往的歡樂他潸然淚下；俯瞰眼下冷酷無情的自我，他悔恨不已；遙看未來的人生，他幡然醒悟。在狄更斯生輝的妙筆下，一位煥然一新的人物形象巍然屹立。最初那個貪婪自私冷血無情的斯科魯奇已漸漸地遠離人們的視野，取而代之的是一位慷慨大方、樂善好施的慈善家。通過塑造斯科魯奇這一由自私冷漠到慷慨大方，由心靈荒蕪走向精神富饒的典型人物，狄更斯辛辣地諷刺了資本主義的虛偽貪婪和金錢之上的功利主義，并以此寄托了自己對美好的精神家園的守望。二、精神生態(tài)的定義

伴隨著工業(yè)與社會發(fā)展前進的腳步，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)危機愈演愈烈，已嚴(yán)重威脅到人類的生存。面對生態(tài)危機的危險性，“西方從20世紀(jì)60年代、中國從20世紀(jì)80年代開始，生態(tài)批評文學(xué)以初生牛犢之氣勢，頂著重重壓力和偏見，傲然登上文壇，并迅速發(fā)展壯大?！盵2]那究竟什么是“生態(tài)批評”呢？生態(tài)批評的創(chuàng)始人之一徹麗兒·格羅特費爾蒂曾通俗地解釋為“研究文學(xué)與自然環(huán)境二者之間關(guān)系的批評”[3]。隨著時間的推移，生態(tài)批評理論也不斷的發(fā)展壯大，從而有了更多更為詳細(xì)的解釋。從廣義的角度講，生態(tài)批評主要是在文學(xué)作品中研究人與自然的關(guān)系，從而啟發(fā)現(xiàn)代人的思考；而具體來講，生態(tài)批評對于人與自然的研究不僅涉及人與自然界是否和諧相處的自然生態(tài)危機，還更為關(guān)注由自然生態(tài)危機所引發(fā)的人與社會、人與人發(fā)展所產(chǎn)生的社會生態(tài)危機和精神生態(tài)危機。而精神生態(tài)主要是處理人與自我之間的關(guān)系。三、“荒蕪的”斯科魯奇

欲望是人類本性的一種自然傾向，是人類用來保持生存的主要工具，同時欲望也是推動社會發(fā)展的強大精神動力。古代哲學(xué)家康德曾說過：“這種無情的名利追逐，這種渴望占有和權(quán)力的貪婪欲望，沒有它們，人類的一切自然才能將永遠沉睡，得不到發(fā)展?！盵2]但隨著人類社會的發(fā)展與進步，人們對物質(zhì)的需求也急劇膨脹，從而使得自然資源的有限供給與人類欲望的無限膨脹的矛盾達到了白熾階段。正是因為人類欲望的惡性膨脹才使得如今的整個地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。然而這種失衡不僅出現(xiàn)在自然界，更是已經(jīng)滲入到了人類生活的方方面面尤其是精神視域。正如魯樞元在他的《精神守望》中所說的：“人類正在向大自然進軍的節(jié)節(jié)勝利中，突然面臨全軍崩潰的失?。蝗祟愒趯Υ笞匀话ㄗ陨淼奈镔|(zhì)性存在攫取了至高無上的權(quán)力時，人類反倒在一片慶功聲中面臨滅頂之災(zāi)[3]。欲望的惡性膨脹不僅致使富饒的大自然即將瀕臨絕境，也使得貪得無厭的人類在金錢利益的誘惑下逐漸疏遠疏離、異化。對此，魯樞元稱之為“精神污染”?；乜吹腋构P下的斯科魯奇，轉(zhuǎn)變伊始，在資本主義金錢與利益的驅(qū)使下，他唯利是圖，冷酷無情，正是精神受到污染的典型代表。

（一）精神的物化

在文藝?yán)碚摷覇讨巍けR卡奇看來，“物化”簡單地說通常指把一切關(guān)系都變?yōu)榫唧w的真實存在，也即人的一切關(guān)系的物化。而物化發(fā)展到一定程度所體現(xiàn)的社會關(guān)系的本質(zhì)也就是以物為媒介的人與人的關(guān)系。具體來說，由于人類對金錢與利益的無限渴望已占據(jù)內(nèi)心，所以在他們看來一切也理所應(yīng)當(dāng)通過金錢與利益來衡量，久而久之便陷入精神物化的深淵。

“威廉·華茲華斯（William Wordsworth）認(rèn)為，自然可以讓人回到一種本真的狀態(tài)。在自然里，人們生活得最簡單、樸實，是初始狀態(tài)的最純真、最自然的生存方式，因此這里的人們最本真善良?！盵4]然而，現(xiàn)實往往事與愿違，資本主義工業(yè)文明不斷刺激人類的欲望，最終致使人類越來越遠離自然界。欲望是推動人類文明與社會進步發(fā)展的力量之源，然而一旦欲望惡性膨脹走向另一個極端，必然會引起人精神的荒蕪與物化。endprint

而《圣誕頌歌》的主人公斯科魯奇正是欲望無限擴張走向另一個極端的典型代表。正是因為他對金錢與利益的嗜血如命，所以在他的生意伙伴老馬萊死亡時絲毫沒有流露出一丁點兒的傷心或難過，“而就在舉行葬禮的那一天，他還是一個出色的生意人，用地地道道的生意舉行了那次葬禮?！盵5]提及斯科魯奇這一名字，人們往往會告訴你：“哦，那可是一個要從石頭縫里榨出油來的人，這個斯科魯奇！他可真是一個善于壓榨、擰絞、掠取、搜刮、抓住不放而又貪得無厭的老惡棍呀！又硬又銳利，好像一塊打火石似的，可是鋼鐵從來沒有在那上面打出慷慨的火花來。而且隱秘自守，默不作聲，孤單怪癖，好像一只牡蠣。”[5]同時斯科魯奇也是一個極為自私冷酷無情的人，在風(fēng)雪交加的圣誕夜晚，為了能更好地監(jiān)視他的辦事人員，他情愿敞開著自己的房門忍受著寒風(fēng)的吹襲。為了不讓辦事員多添加一點燃料，他還提前把煤都藏到自己的房間里，“這樣一來，要是辦事員拿著煤鏟走進來，他會警告說他們兩人有必要從此分開”[5]。因此可憐的辦事員只能系上自己的圍巾并竭力靠近蠟燭求的一點溫暖。

在斯科魯奇的眼里，也似乎只有擁有金錢的人才有權(quán)利去分享自己的幸福與快樂?！笆フQ快樂，舅舅，上帝保佑你！”[5]當(dāng)一個快樂聲音傳來，斯科魯奇卻生硬地回答道：“瞎胡鬧， 什么圣誕節(jié)快樂！你有什么權(quán)利快樂？你有什么理由快樂？你是夠窮的啦。”[5]對他外甥善意的問候他卻回以一頓嚴(yán)厲的斥責(zé)：“我生活在一個這樣充滿像你一樣的呆子的世界上！什么圣誕節(jié)快樂！滾它的圣誕節(jié)快樂！圣誕節(jié)對你有什么好處？這不過是這樣的時候：你得償還債務(wù)卻發(fā)現(xiàn)沒有錢；你發(fā)現(xiàn)自己長大了一歲，卻不是更能多活一小時；你得結(jié)清各項賬目，可是整整一沓的報表里每一項都表明，你是無利可圖的?！盵5]對于那些隨時隨地嘴上掛著“圣誕快樂”的白癡，他恨不得用那人自己的補丁把他“蒸煮”然后再拿一把冬青木棍戳穿他的心臟，最后把他埋葬。此時的斯科魯奇已完全被金錢與利益蒙蔽了雙眼，在他看來一切都需要借助于金錢這一媒介來衡量才有意義，那些只顧光著臉不停叫囂“圣誕快樂”的人都是“胡鬧”。甚至包括純潔的愛情在他看來也是一件比“圣誕節(jié)快樂”更為荒謬可笑的事情。在斯科魯奇看來，金錢可替代一切，一切也都可以用金錢作為媒介來衡量，他已徹徹底底地陷入了精神物化的深淵。

（二）精神的真空化

人一旦陷入心靈拜物化的泥潭，便會漸漸拋棄原有的一些傳統(tǒng)的價值信仰與觀念，從而什么也不相信，陷入精神的真空和金錢的旋渦，斯科魯奇正從心靈的物化一步一步邁入了精神的真空。在他的心中，金錢儼然已成為能控制一切的上帝。他走到哪兒就會把自己的低溫帶到哪兒，即便是在酷熱的夏天，他的事務(wù)所也無論如何熱不起來。無論外面是冷與熱，似乎永遠都影響不了斯科魯奇?！皼]有溫暖能夠使他溫暖起來，也沒有寒冷的天氣能夠使他覺得寒冷。沒有哪一陣風(fēng)能刮得像他那樣冰涼刺骨，惡劣的天氣也從來不知道如何打敗他?！盵5]

更為糟糕的是，街上從來沒有一個人愿意叫住斯科魯奇問候他是否安好，就連那些沿街乞討的乞丐都不愿意向他乞求一分錢。同時，在他的一生中也沒有一個男人或女人曾試圖停下來問問前方的路到底該如何走，無獨有偶，就連盲人的小狗見了斯科魯奇也急忙搖尾巴示意主人趕緊遠離。對此，斯科魯奇一點也不介意。在人群擁擠的道路上，他則時常側(cè)著身子悄悄移動并不時地警告身邊的人遠離他。沉浸在自己那片狹小的空間視域內(nèi)，陷入精神的真空，斯科魯奇已完全關(guān)上了心靈之門，不愿意去施愛于別人，也拒絕接受別人的愛，漸漸地也開始喪失了愛的能力。

（三）存在的疏離化

精神生態(tài)學(xué)的觀點認(rèn)為，“各種生命現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系的，人與自然界之間如此，人與人之間更是如此，因此人類的生存必須與自然、與人、與自己的內(nèi)心世界和諧共生，協(xié)同發(fā)展，否則人的存在就會出現(xiàn)疏離。”[6]根據(jù)魯樞元教授的觀點，存在的疏離化主要表現(xiàn)在“人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己內(nèi)心世界的疏離”[7]。

伴隨著資本主義經(jīng)濟進入繁榮發(fā)展階段，各種各樣的矛盾也日益凸顯，對金錢物質(zhì)利益最大化的追逐，人與人之間關(guān)系逐漸疏遠變得更加的自私冷漠。同樣，在《圣誕頌歌》中的人與人也是如此。受工業(yè)化革命的影響，人與人之間溝通交流的紐帶儼然已被冷酷勢力的工業(yè)文明割斷。在斯科魯奇心中，愛心與同情心早已消失殆盡。在圣誕夜晚的前夕，兩位肥胖的紳士拜訪了他。他們告訴斯科魯奇，現(xiàn)在正有許多貧苦窮人正遭受著巨大災(zāi)難渴望并得到救濟和安慰，所以希望他可以大發(fā)“慷慨之心”為他們捐贈?！翱犊摹?，對斯科魯奇來說，是多么“不祥的字眼”呀，他不禁大罵道：“我不打算在圣誕節(jié)找快樂，我也不能出錢去讓懶惰的人們快樂……難道沒有監(jiān)獄了嗎……不愿去的讓他們?nèi)ニ腊伞埠脺p少過剩的人口……”在斯科魯奇看來，“一個人他懂得自己的事，不去干涉別人的事，就已經(jīng)足夠了?！盵5]很顯然，在斯科魯奇認(rèn)為的一切都需要用物質(zhì)和金錢來衡量的圣誕世界里，愛心與同情心早已一文不值。被金錢吞噬與淹沒的斯科魯奇與周圍人之間的距離也越走越遠，越來越陌生，愛與善良已成為他心中的稀缺資源。欣欣向榮的工業(yè)文明已扭曲了他的本性，在他口中經(jīng)常津津樂道的情感也只不過是他用來遮掩金錢與利益的一層面紗而已。四、“富饒的”斯科魯奇

處理完一天的瑣碎事務(wù)，斯科魯奇拖著疲憊不堪的身子來到他經(jīng)常光顧的“陰沉沉”的餐館里，吃完“陰沉沉”的飯菜，拿起隨身攜帶的存折欣賞過后，在這漫長無聊的夜晚獨身一人只能回家睡覺。他住在屬于死去的老馬萊的屋子里，那個小院極其黑暗，“就連知道院中每塊石頭的斯科魯奇也不得不雙手摸索著前進。”突然一個模糊的幻影——已經(jīng)死了七年多的老馬萊的臉出現(xiàn)在門縫中間，他告訴斯科魯奇“對于一個人來說，如果他生前的靈魂沒有到處走動，那么他死后注定要受到懲罰”，而他正是如此，死后一直在游蕩“沒有休息，沒有安寧，受到永無休止的悔恨的折磨……而如果還有機會的話，希望斯科魯奇可以避免遭受他的不幸……”現(xiàn)在對他來說，就是人類、公眾福利、慈善、憐憫、寬厚和仁愛。細(xì)細(xì)研讀老馬萊的忠告，似乎正是在告訴斯科魯奇“人生在世應(yīng)該多走出去與別人溝通，多行善事，否則死后的靈魂必將受到無休止的折磨?！盵5]但是，充滿恐懼的斯科魯奇對此卻是半信半疑。endprint

一點鐘聲敲響，代表著過去的精靈降臨到斯科魯奇的房間?！拔掖诵惺菫榱四愕男腋！?，精靈說道。此刻自私虛偽的斯科魯奇嘴上說著感謝，心里卻抱怨著要是能不被他擾好好休息一夜那才叫幸福呢。在精靈的引領(lǐng)下，他們一起來到了斯科魯奇兒時生活的地方?？粗?jīng)生活過的地方，斯科魯奇突然覺得“有千百種氣息漂浮在空氣中，每一種氣息又連著千百種已經(jīng)淡忘了很久很久的思慮、希望、快樂和憂愁。”[5]順著前面的路繼續(xù)走，“他看見孩子們騎著幾匹鬃毛蓬松的小馬朝他們奔馳而來……這些孩子全都興高采烈，彼此嚷來嚷去，嚷得廣闊的田野里充滿了歡快的音樂，甚至于清新的空氣都聽得笑了起來?！笨粗切g快的孩子，斯科魯奇一一可以叫出名字，一股莫名的激動涌上心頭。看他們從面前經(jīng)過，他那雙冰冷的眼睛突然“閃閃發(fā)光”，心跳也驟然加快；聽著孩子們彼此祝福圣誕快樂，斯科魯奇感到內(nèi)心突然充滿了歡喜。當(dāng)過去精靈告訴他學(xué)校還有一個孩子沒走，所有的朋友也不愿跟他說話時，他卻哽咽了。他們繼續(xù)往前走，來到老菲茲威格的店里，那是斯科魯奇曾經(jīng)做學(xué)徒的地方。圣誕的夜晚，在菲茲威格的命令下，瞬間一家貨棧變成了一所舒適溫暖的大舞廳，所有的人都聚在一起，歡聲笑語充滿了整個房間。一路走過，回首往昔的這些快樂時光，斯科魯奇那顆冰冷的心開始慢慢地融化了。

隨著另一聲鐘聲的敲響，代表現(xiàn)在的精靈一把拉起斯科魯奇穿墻而過。精靈帶他來到了辦事員的家中，這個貧窮的家庭僅僅依靠他每個星期十五便士可憐地活著。然而命運之神也并沒有因此而更加眷戀這個家庭，反而不幸的事接踵而至。家里最小的孩子蒂姆身患重病，生死未知。即便命運如此不公，但這家人并沒有被這些困難嚇倒，依然樂觀堅強地活著。圣誕的夜晚，全家團聚在一起，整個屋子充滿歡聲笑語，一點也察覺不到憂愁的存在。看著這溫馨的一幕，斯科魯奇突然懷著前所未有的興趣問道： “請告訴我小蒂姆會不會活下去呢？”“這孩子是要死的?！盵5]精靈回答道。聽此話語，斯科魯奇連忙乞求道：“哦，不行，仁慈的精靈，請你饒了他吧！”“那又怎樣？如果他喜歡去死，那還是死掉為好，也能減少過剩的人口了?！甭牭阶约涸?jīng)說過的話在此被精靈引用時，突然間“悔恨與悲痛充塞他心間”[5]。

已經(jīng)熟悉了與精靈相伴的旅行，當(dāng)代表未來的精靈降臨時，斯科魯奇已做好一切準(zhǔn)備與他同行。他們來到城市的中心，倫敦交易所，那里的人匆匆忙忙，來來往往，“像極了昔日的自己，”斯科魯奇喃喃自語。“他是什么時候死的……上帝才知道……他怎樣處理他的錢財呢……要是供應(yīng)一頓午餐，那我倒不介意去一趟葬禮……誰讓他不通情達理呢，要是他通情達理，那么受到死神折磨的時候就有人來照顧他，而不是孤單一人躺在那兒了……”斯科魯奇膽戰(zhàn)心驚地聽著這段對話，突然一個冷戰(zhàn)驚醒了他，“我明白了，那個不幸的人可能就是我呀，我現(xiàn)在的生活正朝著這個方向發(fā)展呢！”“好精靈呀，請你帶我求情吧，可憐可憐我吧，我向你保證等我改變了生活道路以后，我一定要在心里崇敬圣誕節(jié)，并且打算一年到頭都過節(jié)?！盵5]此時的斯科魯奇心中已“充滿了善良的愿望，激動得不得了”。打開窗戶，“金色的陽光，晴朗的天空，新鮮的空氣，悅耳的鐘聲”[5]糅合在一起，充滿了富饒與輝煌。

在批判現(xiàn)實主義藝術(shù)大師狄更斯獨具匠心地巧妙安排下，煥然一新的斯科魯奇已經(jīng)以一個全新面貌再次出現(xiàn)在讀者眼前：曾經(jīng)被金錢利益掩埋的善良之心已被喚醒，曾經(jīng)拒絕愛與被愛的人已經(jīng)學(xué)會去如何愛別人，曾經(jīng)荒蕪的心靈也從貧瘠走向了富饒。一路跟隨斯科魯奇的旅行，我們不難發(fā)現(xiàn)心靈的和諧與純凈對一個人乃至整個社會是多么的重要；而一個人富裕與否也不是僅用金錢物質(zhì)來衡量，更重要的則是要具有一顆富饒的心靈。通過斯科魯奇這一人物形象的變化始末，狄更斯那份對精神家園的守望也清晰可見：在經(jīng)濟快速騰飛的時代，只有人的心靈富了，整個國家才算真正的富有，整個世界才會和諧發(fā)展。參考文獻：[1]〖ZK（〗http：//www.gmw.cn/01ds/2007-02/07/content_549887.htm.[2]〖ZK（#〗王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.[3]魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.[4]林子森.《所羅門之歌》中的精神生態(tài)思想[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2013，31（3）.[5]http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/8647110.html？from=isnom.[6]曹曦瑩.《遠離塵囂》的精神生態(tài)解讀[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2011，（8）.[7]許紅.對《所羅門之歌》的精神生態(tài)解讀[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2008，9（1）.endprint