試論中華文化“包容性增長(zhǎng)”的價(jià)值體現(xiàn)

李冬梅

【摘要】通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，中華文化無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在都具有包容性增長(zhǎng)的特征，無(wú)論是在人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中還是在文化全球化發(fā)展的當(dāng)代，都呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性魅力，為中華文化的延續(xù)、世界文化的豐富和中華民族偉大復(fù)興以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都將起到重大的作用。

【關(guān)鍵詞】中華文化 包容性增長(zhǎng) 文化全球化 價(jià)值

黨的十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，再次強(qiáng)調(diào)了改革開放的重要性，是指導(dǎo)新形勢(shì)下全面深化改革的綱領(lǐng)性文件。中國(guó)30多年改革開放為中華文化和世界文化提供了良好的交流平臺(tái)，使中國(guó)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)世界各國(guó)各民族的先進(jìn)文化。中國(guó)的巨大發(fā)展充分說(shuō)明，中華文明一旦吸收人類文明的先進(jìn)成果，就會(huì)迸發(fā)出無(wú)限的生機(jī)和活力，就會(huì)為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。中華文化是中華文明的核心，中華文明綿延幾千年而不衰的世界罕見(jiàn)事實(shí)的根源就在于中華文化“包容性增長(zhǎng)”的特質(zhì)。

文化“包容性增長(zhǎng)”

“包容性增長(zhǎng)”是近年來(lái)流行的新術(shù)語(yǔ)，最早是在2007年作為一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念由亞洲開發(fā)銀行首先提出來(lái)的，之后被較為頻繁地使用。胡錦濤在2010年的第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議的開幕式致辭中對(duì)此做了說(shuō)明。包容性增長(zhǎng)究其內(nèi)涵就是“一種機(jī)會(huì)均等和成果共享的增長(zhǎng)方式”①，其核心是協(xié)調(diào)發(fā)展和共同發(fā)展。從此，該詞語(yǔ)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等大眾傳媒上比較熱門的關(guān)注點(diǎn)，理論界學(xué)術(shù)界也藉此開始研究這一問(wèn)題，并由此衍生出文化“包容性增長(zhǎng)”或文化“包容性發(fā)展”等熱點(diǎn)問(wèn)題。在國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，文化方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨占據(jù)制高點(diǎn)，很多國(guó)家都開始重新尋找文化新的發(fā)展模式，由此，文化的“包容性增長(zhǎng)”逐漸被重視起來(lái)。

通過(guò)分析，我們可以看出，文化“包容性增長(zhǎng)”的理念在其形成過(guò)程中就充分考慮了世界各國(guó)文化發(fā)展的具體情況。事實(shí)上，世界各國(guó)各民族文化都有其產(chǎn)生的根源和特點(diǎn)，都有其長(zhǎng)處和存在的價(jià)值，彼此之間并沒(méi)有高低貴賤之分。西方文明具有重物質(zhì)的、個(gè)體的、外向型的特點(diǎn)，崇尚天人對(duì)立和天人分離，中華文明卻重精神、講整體、尚內(nèi)斂，講究天人感應(yīng)和天人合一，伊斯蘭文明崇尚平等，印度文化主張善待一切等，這些不同地域、不同民族的文化都有其優(yōu)秀的成分和可取的內(nèi)涵，都曾經(jīng)為世界文化的繁榮做出過(guò)貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要交流與合作，文化的繁榮同樣需要靠彼此的溝通和借鑒。

包容性文化的含義和特點(diǎn)

包容性文化亦可稱文化的包容性，是指尊重和允許世界各國(guó)家、各民族以及本國(guó)家各民族內(nèi)部文化個(gè)體差異的存在，以及在此基礎(chǔ)上的彼此交融和學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，不同類型、不同地域、不同地位的文化均享有平等共生、自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。

承認(rèn)文化的多元性是包容性文化的一大特點(diǎn)，主張本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸納和借鑒是它的本質(zhì)要求，實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或民族文化基本精神的體現(xiàn)。文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史、自然環(huán)境不同，是形成文化差異性的根本原因。所以說(shuō)，文化的差異性是文化包容性存在的必然條件?！拔拿鞫鄻有允侨祟惿鐣?huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α雹凇Ｒ虼?，?jiān)持文化的包容性，就必須尊重每個(gè)國(guó)家和民族自主的文化發(fā)展道路，進(jìn)而促進(jìn)世界各國(guó)、各民族文化的和諧發(fā)展，使現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠共同存在和發(fā)展。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！雹圻@就要求我們必須寬容地對(duì)待其他民族的文化，這也是現(xiàn)代人類學(xué)家所主張的一種基本觀點(diǎn)。那種認(rèn)為“只有西方文化才能夠產(chǎn)生一種同心力、親和力、吸引力，更能理解和包容對(duì)方的觀念和行為方式”④的思想是片面的、錯(cuò)誤的，其實(shí)質(zhì)是企圖以一種文化一統(tǒng)天下，必須徹底摒棄?！鞍菪栽鲩L(zhǎng)”已經(jīng)成為當(dāng)今乃至未來(lái)世界各國(guó)家民族文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)和必然模式。

中國(guó)是文化“包容性增長(zhǎng)”的典型國(guó)家，400多年前的意大利天主教傳教士利瑪竇在中國(guó)的30年里，對(duì)中華文明進(jìn)行了深刻的研究，最終得出了中華文明具有非侵略和非擴(kuò)張的本性。因?yàn)橹腥A文明是以農(nóng)耕文明為主體的，空間上受到很多的限制，行為上基本是固守家園，而海洋文明和游牧文明大多在空間上有很大的拓展性，行為上的表現(xiàn)必然是無(wú)羈的。長(zhǎng)城是中華文明的一個(gè)典型象征，它當(dāng)時(shí)修建的目的就是為了抵御匈奴的入侵，是防守型而非進(jìn)攻型的證明，這種非進(jìn)攻性的特征，千百年來(lái)護(hù)佑著中華文明一路走來(lái)成為人類古文明的佼佼者。這期間，許多古老的文明都中斷了，而中華文明卻從未中斷，也是因?yàn)橹腥A文明的開放性和包容性，并以此造就了中華文明頑強(qiáng)而輝煌的生命力。

中華文化“包容性增長(zhǎng)”的價(jià)值體現(xiàn)

如果我們將文化“包容性增長(zhǎng)”放到人類文明發(fā)展史中去看，就不難發(fā)現(xiàn)，幾乎世界上所有現(xiàn)存文化的發(fā)展都符合“包容性增長(zhǎng)”的理念，我們首先以歐洲文明為例。眾所周知，歐洲文明是在不斷吸收和融合眾多外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷史過(guò)程才逐漸發(fā)展起來(lái)的一種復(fù)合型的高級(jí)文明。希臘（愛(ài)琴海）文明的崛起，是借鑒了埃及（尼羅河）和兩河流域文明的積極因子。當(dāng)強(qiáng)大的羅馬征服了希臘后，沒(méi)有毀滅其文化，相反，卻對(duì)希臘文化進(jìn)行選擇性的吸收。當(dāng)基督教興起的時(shí)候，其經(jīng)典教義又進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲文化的大發(fā)展。當(dāng)阿拉伯文化走向繁榮、文藝復(fù)興方興未艾、革命浪潮席卷歐洲大陸時(shí)，每一次的思想文化運(yùn)動(dòng)，都沒(méi)有徹底排斥以前的文化印記，而是對(duì)原有文化的一次次吸收和借鑒以及與自身文化的進(jìn)一步融合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成了能夠在人類文明史上引領(lǐng)百余年的輝煌歷史。接下來(lái)我們?cè)倏纯春笃鸬拿绹?guó)文明，就新興的國(guó)家美國(guó)來(lái)說(shuō)，其文化的包容性增長(zhǎng)更為典型。眾所周知，美國(guó)曾是歐洲許多發(fā)達(dá)國(guó)家的殖民地，經(jīng)過(guò)多年的反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)才建立起獨(dú)立的美利堅(jiān)合眾國(guó)，是歷史上建國(guó)相對(duì)較晚的發(fā)達(dá)國(guó)家，至今只有二百多年，但現(xiàn)在的“美利堅(jiān)文化”卻對(duì)世界有著廣泛而深刻的影響，究其原因就是其文化發(fā)展過(guò)程中的包容性理念所致。美國(guó)從建國(guó)之初，就廣泛吸收了歐洲、亞洲、非洲以及美洲土著居民的文明成果，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的吸納融合才形成了其風(fēng)格獨(dú)特至今在世界文化中仍占重要地位的“美利堅(jiān)文化”。

因此，可以這樣說(shuō)，文化的傳承和融合是人類文明發(fā)展史永恒的主題?？v觀數(shù)千年的人類發(fā)展史，不同地域、不同類型、不同性質(zhì)的文化興衰起伏，曾經(jīng)形成了各具特色的早期四大文明。中華文明就是其中的一個(gè)，究其根源，就是遵循了包容性增長(zhǎng)的發(fā)展模式，所以至今仍傲立于世界文明之林，展現(xiàn)了其特有的價(jià)值。

在人類文明發(fā)展史中的價(jià)值—能夠豐富人類的文明成果，延續(xù)和弘揚(yáng)數(shù)千年的中華文明。中國(guó)幾千年的文明發(fā)展史，同時(shí)也是一部極具典型的文化“包容性增長(zhǎng)”史，比如，在中國(guó)的廟里可以同時(shí)供奉著釋迦牟尼、太上老君和孔子，這就充分體現(xiàn)了中華文化求同存異和兼收并蓄的特征?！扒笸娈悺本褪悄軌蚺c其他民族的文化和諧共處；“兼收并蓄”就是能夠在與其他民族交往中吸收、借鑒其文化的積極成分。中華文化自古就非常豐富，且形式多樣，幾乎每個(gè)朝代都有自己的特點(diǎn)，尤以先秦詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)為代表。如果從地域上來(lái)劃分，還有一大批帶有本土風(fēng)格的文化，如中原文化、吳越文化、齊魯文化、川蜀文化、荊楚文化、秦?cái)n文化等。隨著歷史的發(fā)展、朝代的變遷、民族的統(tǒng)一和分裂等，各種文化不斷地碰撞、交流和融合，最終形成了以儒家思想為核心的華夏文化。如果從流派上來(lái)梳理，則主要包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想，比如儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等，他們的思想自成一體，特點(diǎn)紛呈，長(zhǎng)短各異，在不斷碰撞中互相學(xué)習(xí)和吸納，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。公元一世紀(jì)前后，佛教作為一種外來(lái)文化從印度傳入我國(guó)，中華文化并沒(méi)有排斥它，相反卻表現(xiàn)出極大的包容性，經(jīng)過(guò)漢朝、東晉、隋唐直至宋明時(shí)期的進(jìn)一步融合、發(fā)展和創(chuàng)新，形成為一種僅次于儒家思想的新型文化，與本土的儒家文化和道家文化共同撐起了中華文化的大局。近代以來(lái)隨著中國(guó)封建專制的日趨沒(méi)落和西方近代文明的沖擊，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才開始在西方文化的沖擊下喪失了應(yīng)有的主導(dǎo)地位。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，先進(jìn)的中國(guó)人主要是知識(shí)分子既開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，又繼續(xù)尋找構(gòu)建新的中華文化的路徑，他們既繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族幾千年創(chuàng)造的文化精華，又主動(dòng)學(xué)習(xí)世界其他文明尤其是西方文明中很多優(yōu)秀的東西，同時(shí)對(duì)近代100多年所創(chuàng)造的新文化也不斷地進(jìn)行吸納，從而形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的一種面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的文化。

當(dāng)代的中華文化是既繼承傳統(tǒng)又開放全球包容性文化，文化“包容性增長(zhǎng)”的核心強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同發(fā)展，這與中華文化的核心思想即儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”正好相符，體現(xiàn)了它們之間內(nèi)在的默契性。再仔細(xì)分析，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種增長(zhǎng)模式與我國(guó)道家思想中的“自然無(wú)為”思想主張也有較強(qiáng)的契合性。老子的“自然無(wú)為”，并不是真正的無(wú)所作為，而是主張凡事人們都不要違背自然規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)其自然發(fā)展之道，不要有過(guò)多的欲望，也不要過(guò)多地干預(yù)?？梢?jiàn)，中國(guó)以儒道為代表的傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格展示了其強(qiáng)大的生命力，曾力挺整個(gè)中華民族領(lǐng)先世界數(shù)千年之久而不衰，曾使中華文明雖歷經(jīng)磨難而從未中斷，曾維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而生生不息，它就是我們民族的血脈和靈魂，它就是中華兒女所愛(ài)戴和棲息的精神家園。

實(shí)踐證明，中華文化具有承載萬(wàn)物的氣魄、海納百川的胸襟，因它的兼收并蓄而多彩，因它的推陳出新而活潑，因它的特色鮮明而遠(yuǎn)揚(yáng)。今天，中華文化正以自己非凡的創(chuàng)造力和包容性增長(zhǎng)而走在世界文化發(fā)展的前面。

總之，中華文化作為東方文化的典型代表，曾為人類文明發(fā)展和道德完善發(fā)揮過(guò)重要作用。湯一介在《評(píng)亨廷頓的〈文明的沖突？〉》一文中說(shuō)：“西方文化（包括宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及價(jià)值觀）曾對(duì)世界做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)，但是東方文化，特別是中華文化也為世界文化的發(fā)展起到了重要作用，而且中華文化中的‘普遍和諧觀念正是當(dāng)今世界發(fā)展最需要的理念。”⑤

在文化全球化中的價(jià)值—能夠推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供文化支撐。文化全球化是全球化的一個(gè)衍生概念，是在20世紀(jì)90年代隨著聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利宣布“世界進(jìn)入了全球化時(shí)代”而流行起來(lái)的政治術(shù)語(yǔ)，它是在全球化過(guò)程中，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展而導(dǎo)致文化發(fā)展方面的一種不可阻擋的趨勢(shì)。

文化是人類社會(huì)實(shí)踐的特有產(chǎn)物，隨著人類實(shí)踐的不斷拓寬發(fā)展，文化傳播和文化交流也必然隨實(shí)踐而走向全球化。國(guó)家和民族間在跨國(guó)界的文化交流、交往的基礎(chǔ)上，必然會(huì)凸顯出文化價(jià)值觀、文化模式方面的矛盾和沖突，然后經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的磨合與整合，再建構(gòu)起一種新的文化關(guān)系、文化模式。因此，文化全球化不會(huì)消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展上的不平衡。

文化全球化是隨經(jīng)濟(jì)全球化相伴而來(lái)的，也必將是經(jīng)濟(jì)全球化的歸宿。按照馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的有關(guān)闡述，經(jīng)濟(jì)全球化必將帶來(lái)文化全球化，作為一種推動(dòng)力，文化全球化進(jìn)程也將影響經(jīng)濟(jì)全球化的最后實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不協(xié)調(diào)，矛盾重重，發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間以及發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部發(fā)展都很不平衡，發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及由此帶來(lái)的強(qiáng)硬政治、軍事和科技實(shí)力等，在文化傳播領(lǐng)域占據(jù)著明顯的強(qiáng)勢(shì)地位，在全球文化交流中更多地表現(xiàn)出單方面的輸出和輸入，發(fā)展中國(guó)家明顯處于被動(dòng)和弱勢(shì)地位，這樣的發(fā)格局不利于世界文化的繁榮和發(fā)展。

近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加密切，相互交融的程度日益加深，經(jīng)濟(jì)的文化含量與日俱增，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越突顯出來(lái)，文化儼然已經(jīng)成為國(guó)家民族間核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。事實(shí)證明，誰(shuí)在這個(gè)全方位全球化的時(shí)代占據(jù)文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更好地掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)掌握了這個(gè)主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)的經(jīng)濟(jì)就會(huì)有大發(fā)展。眾所周知，任何社會(huì)都需要一種被普遍認(rèn)可的凝聚力來(lái)維系它的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，而這種凝聚力主要來(lái)自于文化。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就能通過(guò)它的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為規(guī)范，凝聚和激勵(lì)起全社會(huì)成員的巨大力量。

21世紀(jì)是世界大轉(zhuǎn)折、大變革、大發(fā)展的偉大時(shí)代，也是中華民族千載難逢的大好時(shí)機(jī)，偉大復(fù)興的歷史任務(wù)將從此開啟。偉大復(fù)興需要偉大文化的引領(lǐng)，需要先進(jìn)文化的內(nèi)力推動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是在堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，既傳承了中華民族幾千年文化的精髓，又積極吸收了世界各民族先進(jìn)文化的一種復(fù)合型文化，具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力，必將對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。

費(fèi)孝通認(rèn)為：“中華文明有著悠久的歷史和深刻的內(nèi)涵，也有與‘異文華交流的豐富經(jīng)驗(yàn)，中華文化的這種海納百川的特點(diǎn)，會(huì)有助于‘全球化時(shí)代文化多元性的發(fā)展的?！雹揠m然當(dāng)下的中華文化在全球并不處于核心位置，甚至有被邊緣化的傾向，但它對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)卻不可否認(rèn)。從整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程看，文化只要具有開放、交融的品質(zhì)，只要善于開拓和創(chuàng)新，就能延續(xù)和進(jìn)步，就會(huì)有頑強(qiáng)鮮活的生命力，就能為世界文化的大發(fā)展大繁榮作出貢獻(xiàn)。

人類文明進(jìn)步的歷史已經(jīng)充分證明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)和全民族創(chuàng)造精神的發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家和民族要想屹立于世界先進(jìn)之林是不可能的。因此，我們必須大力弘揚(yáng)具有強(qiáng)大包容精神的中華文化，使之成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

（作者為長(zhǎng)春工程學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)部副教授；本文系吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期建構(gòu)包容性文化的當(dāng)代價(jià)值”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：[2012] 第248號(hào)）

【注釋】

①周柯，曹東坡：“欠發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)平衡與包容性增長(zhǎng)研究”，《中州學(xué)刊》，2012年第3期。

②李伯淳：《中華文化與21世紀(jì)》，北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2003年，第16～17頁(yè)。

③胡錦濤：“在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》，2005年9月7日。

④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1998年，第225頁(yè)。

⑤湯一介：“評(píng)亨廷頓的〈文明的沖突？〉”，《哲學(xué)研究》，1994年第3期。

⑥費(fèi)孝通：“全球化的新挑戰(zhàn)：怎樣為確立文化關(guān)系的‘禮的秩序做出貢獻(xiàn)？”，《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》，2007年第2期。

責(zé)編/王坤娜