慷慨悲歌河北人

徐日輝

《史記》問世兩千多年來(lái)，根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)研究《史記》的論著大約在4000（部）篇左右，超過(guò)《史記》本身篇數(shù)和字?jǐn)?shù)的數(shù)百倍。面對(duì)如此豐富的研究成果，是不是已經(jīng)沒有了研究的空間，答案是否定的，劉玲娣教授的新著《“史記”中的河北人物研究》就是新的突破和對(duì)《史記》研究的新提升，令人耳目一新。拜讀再三，受益匪淺，心得如下。

開拓創(chuàng)新研究角度

《“史記”中的河北人物研究》全書共分為六篇，第一篇：君王之尊，主要論述趙氏的起源、趙武靈王、燕昭王以及南越王；第二篇：名卿賢相，代表性地論述田少卿、藺相如、平原君；第三篇：沙場(chǎng)梟雄，以中國(guó)古代著名的軍事家廉頗、李牧、樂毅為代表，介紹了膾炙人口的著名戰(zhàn)役；第四篇：鴻儒高士，突出了荀子、董仲舒、伯夷叔齊、秦越人等對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響與貢獻(xiàn)；第五篇：漢宮巾幗，介紹了燕趙才女的光鮮亮點(diǎn)；第六篇：商業(yè)名流，介紹了富甲一方的卓王孫。凡81節(jié)，24萬(wàn)字，內(nèi)涵豐富，觀點(diǎn)新穎，亮點(diǎn)迭出。該書是研究司馬遷筆下河北人的重要論著，資料翔實(shí)、內(nèi)容豐富廣博、涉及面廣，觀點(diǎn)新穎高論迭出，填補(bǔ)了研究的空白，為進(jìn)一步研究《史記》提供了難得的新成果。

燕趙北面臨狄，與游牧民族交壤，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，形成了擅長(zhǎng)騎射，慣見刀兵的風(fēng)貌。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，流傳千古的《易水歌》唱出了慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨，好氣任俠嫉惡如仇的氣質(zhì)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又一次得到了彰顯，冀中平原上男女老少齊參戰(zhàn)，創(chuàng)造了地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等，成為日本鬼子的葬身之地。我在課堂上與學(xué)生交流《史記》中的各色人物時(shí)，每每講起河北人，崇敬之情油然而生。今讀劉玲娣教授的新著《“史記”中的河北人物研究》，使我更有了新的認(rèn)識(shí)。

燕趙歷史悠久，文化綿長(zhǎng)，包容創(chuàng)新。從淵源上講，燕是中原文化，來(lái)自于關(guān)中地區(qū)，《史記·燕召公世家》記載“召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于北燕”。原河北省平山縣（今北京房山區(qū)）琉璃河出土的青銅禮器的克盉、克罍、堇鼎、圉方鼎中就有“燕侯”的銘文，可以為證。

趙與燕有所不同，趙國(guó)趙文化與秦文化同源，是女修的后裔，秦趙同祖，共祀一祖起東方發(fā)展于西方，是一家人，即我所說(shuō)的“東源西成”?！妒酚洝ぺw世家》記載：“趙氏之先，與秦共祖……皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸于周繆王……繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏?！敝苣峦醭鲂羞^(guò)程中為他趕馬車的就是造父。造父為周穆王趕車有功，特別是在周穆王平息徐偃王的過(guò)程中表現(xiàn)突出，因此，周穆王封造父于趙城（今山西省洪洞縣西北）?！妒酚浰麟[》引韋昭曰：“秦伯益后，與趙同出非廉，至造父，有功于穆王，封之趙城，由此一姓趙氏”。并且“始建趙氏于晉國(guó)”，最終發(fā)展為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的趙國(guó)。

秦趙一家，是歷史造就。趙發(fā)達(dá)于周穆王時(shí)期的造父，造父，一位周穆王的御車手，就是今天的駕駛員。不同的是他為周穆王駕車，是周王的親信，是功臣。如同今天為總統(tǒng)駕車一樣，是絕對(duì)忠誠(chéng)可靠的，與開出租車不能同日而語(yǔ)。西漢開國(guó)大臣滕公夏侯嬰，就是替劉邦趕馬車的，因深受劉邦的信任而被封為汝陰侯。

正因?yàn)橼w人善于駕馭馬，所以才會(huì)有趙武靈王的胡服騎射。正如書中指出的那樣，趙武靈王是一位銳意進(jìn)取、勢(shì)吞八荒的偉大人物。在我看來(lái)，應(yīng)該是一個(gè)不折不扣的改革先鋒。趙武靈王胡服騎射本來(lái)是為了便于戰(zhàn)斗而改進(jìn)服裝的好事，卻因?yàn)榉梿栴}涉及禮制，因而引起了一場(chǎng)軒然大波。這大概是中國(guó)歷史上最早的一次關(guān)于服飾與禮制的辯論，絕不亞于一次重大的政治改革，因?yàn)樗獩_破傳統(tǒng)的禮制，所以成為流傳千古的一段改革佳話。今天，當(dāng)我們站立在趙武靈王靈臺(tái)遺址的時(shí)候，遙想當(dāng)年趙武靈王勇于改革的勃發(fā)英姿，令人感慨萬(wàn)分。

拾遺補(bǔ)缺的貢獻(xiàn)

司馬遷寫《史記》的基礎(chǔ)，一是國(guó)家提供的資料，這是最基礎(chǔ)的；二是他本人的學(xué)術(shù)考察，包括當(dāng)時(shí)對(duì)整個(gè)國(guó)家地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍覀兛吹剿抉R遷在《史記》中的表述不是平均的，而是有所偏重。

不過(guò)，對(duì)于《史記》中地方人物的研究確實(shí)存在著諸多困難，首先是地域范圍的確定。眾所周知，幾千年來(lái)中國(guó)政區(qū)的架構(gòu)從西周開始基本定型，雖然大的革命性的模式變化沒有出現(xiàn)，更沒有顛覆性的創(chuàng)新。但是，隨著社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期政治的需要，變化不能說(shuō)不頻繁，尤其是地名與行政區(qū)劃最為突出。歷史地理學(xué)的主要工作之一就是厘清變化的關(guān)系，確定具體所在。

劉玲娣教授新著《“史記”中的河北人物研究》的亮點(diǎn)之一，正視到地理環(huán)境的確切，很吃功夫，頗為不易。例如田少卿的出生地，《史記》說(shuō)是在“趙陘城人也”?！摆w陘城”，趙是趙國(guó)沒有問題，而“陘城”，或者可認(rèn)為就是“陘”，司馬遷之所以加上一個(gè)“城”字，表明該城的重要，如趙城等。至于“陘城”的具體何在，來(lái)歷有不同的看法?！丁笆酚洝敝械暮颖比宋镅芯俊芬粫ㄟ^(guò)大量的文獻(xiàn)比對(duì)，特別是結(jié)合地方志的研究成果，結(jié)合實(shí)地考察，終于得出司馬遷所記載的“陘城”并不存在，應(yīng)該是“苦陘”?！瓣€城”與“苦陘”雖然是一字之差，卻包含著多少研究者的心血和甘苦，尤其是修正司馬遷的錯(cuò)誤?！丁笆酚洝敝械暮颖比宋镅芯俊芬粫愃朴谶@樣的考證很多，可圈可點(diǎn)，而這只是其中的一例。

回味無(wú)窮的啟迪

歷史不僅僅是紀(jì)錄，更重要的是教育世人、啟迪后人。司馬遷本人即是這樣實(shí)踐的，《史記》之所以膾炙人口，確實(shí)很重要的一條就是在平凡之中顯現(xiàn)道理，里巷之中散發(fā)哲理，于書之中寓教之樂。例如，俚語(yǔ)俗諺《趙世家》載：“趙為號(hào)，秦為笑。以為不信，視地之生毛。”《刺客列傳》載荊軻刺秦時(shí)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的易水悲歌等?！丁笆酚洝敝械暮颖比宋镅芯俊芬粫_宗明義，深入淺出，豐富了《史記》當(dāng)中有關(guān)河北人的文學(xué)成分，使可讀性大大增強(qiáng)。

燕趙多行俠仗義之士，高漸離刺秦王堪稱佼佼者。作為《“史記”中的河北人物研究》重要一書的構(gòu)成，使我們看到了另外一個(gè)高漸離。俠客們重承諾輕生死，一諾千金，排難解紛，扶危濟(jì)困，是社會(huì)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期的產(chǎn)物，有著一定的社會(huì)基礎(chǔ)，而高漸離刺秦王的做法雖然有些極端，但是在當(dāng)時(shí)卻是鏟除秦始皇暴政的方法之一。作為荊軻刺秦的延續(xù)，同樣彰顯了俠義的精神，所以為后人一直津津樂道。

在亂象叢生戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代，沒有強(qiáng)大的軍事力量，缺少一流的軍事家，國(guó)家是難以為繼的。正因?yàn)槿绱?，才涌現(xiàn)出李牧、樂毅以騎戰(zhàn)為代表的軍事家、指揮員，才有了戰(zhàn)國(guó)七雄的趙國(guó)。有武必有文，文武之道，一張一弛，互為補(bǔ)充相得益彰。趙國(guó)之文亦是亮點(diǎn)，藺相如的智慧、膽略、勇氣堪稱民族的佼佼者。而廉頗與藺相如的相互理解，“將相和”的大結(jié)局，同樣是民族的佼佼者?！皩⑾嗪汀蹦捴巳丝?，雖然是趙國(guó)的事情，事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)人和諧發(fā)展共創(chuàng)未來(lái)的代名詞。不過(guò)，今天我們看到在趙王長(zhǎng)眠的身邊就有邯鄲鋼鐵公司為其做伴，享受著現(xiàn)代文明的氣息，同樣也是一種“和諧”。

還有，千金買骨的郭隗。郭隗是戰(zhàn)國(guó)中期的燕國(guó)人，燕昭王曾問計(jì)于郭隗，郭隗認(rèn)為人才是關(guān)鍵，并且以個(gè)人千金買骨的案例勸說(shuō)燕昭王禮賢下士招攬人才。于是燕國(guó)筑“黃金臺(tái)”以示誠(chéng)意。果然，像樂毅、鄒衍、劇辛等加盟燕國(guó)，燕國(guó)因此強(qiáng)大起來(lái)。

燕趙文化在今天，影響最大的莫過(guò)于流傳在邯鄲的成語(yǔ)。邯鄲是中國(guó)的成語(yǔ)之鄉(xiāng)，至少有六、七十條就發(fā)生在今天的邯鄲市，至于與邯鄲相關(guān)的成語(yǔ)多達(dá)二百多條，這在中國(guó)可以說(shuō)是唯一的。試想，一個(gè)城市有如此多的成語(yǔ)，你能說(shuō)沒有深厚的文化積淀嗎？今天有不少城市對(duì)外宣傳文化如何之如何，其實(shí)仔細(xì)一查，連一條成語(yǔ)都沒有。歷史就是這樣，今天在古代燕趙的大地上雖然有一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，但綻放出的文化之花卻散發(fā)著永不凋謝的光鮮，啟迪著后人。

劉玲娣教授是地地道道的河北人，吮吸著河北傳統(tǒng)文化精華成長(zhǎng)起來(lái)的本土女性專家，是河北這塊熱土上涌現(xiàn)出的佼佼者。一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)，無(wú)論文化如何深厚、文脈如何綿長(zhǎng)，缺乏傳播也是深巷老酒。河北歷史悠久，人文薈萃，在《史記》中多有記載，但是，在今天如何繼承、延續(xù)和發(fā)展，特別需要有學(xué)者為此付出勞動(dòng)，劉玲娣教授就是其中一位文化的彰顯者。她用自己腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，努力發(fā)掘這塊浸潤(rùn)著慷慨悲歌之氣的土地上所積淀的厚重文化與人文精神，并通過(guò)揭示人物的生平事跡、精神氣質(zhì)、豪邁行為及其歷史作用，讓更多的讀者了解河北，了解作為我們中華民族燦爛文化重要組成部分的河北歷史與文化。在頌揚(yáng)河北歷史人物，傳承河北文化的同時(shí)，盡可能發(fā)掘《史記》這部史學(xué)、文學(xué)兼美的經(jīng)典巨著的當(dāng)代價(jià)值。