現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系下的國(guó)家文化安全及對(duì)策研究

鄒石川　黃先蓉

[摘要]桌游《零次元》給我國(guó)的動(dòng)漫文化帶來(lái)安全隱患，其《火影忍者》的暴力范例、《航海王》的扭曲理想觀、《圣斗士星矢》的武士道精神和等級(jí)制度對(duì)我國(guó)未成年人世界觀、價(jià)值觀的形成造成影響。我國(guó)應(yīng)警惕他國(guó)動(dòng)漫的文化霸權(quán)輸出，強(qiáng)化動(dòng)漫的限制級(jí)系統(tǒng)和分時(shí)段系統(tǒng)，大力扶持國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)漫，減少外國(guó)動(dòng)漫所帶來(lái)的文化安全方面的負(fù)面影響。

[關(guān)鍵詞]桌游《零次元》；國(guó)家文化安全；制度建設(shè)

[作者簡(jiǎn)介]鄒石川，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院2013級(jí)碩士生；黃先蓉，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的理論與實(shí)踐研究”（12&ZD025）的研究成果。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在這個(gè)信息飛漲、科學(xué)技術(shù)日新月異的文化大融合時(shí)期，我國(guó)文化安全正面臨著全球化、流動(dòng)化、特色化、網(wǎng)絡(luò)化、科技化的全新變革。這既是一個(gè)機(jī)遇，也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

一、桌游《零次元》帶來(lái)的動(dòng)漫文化安全隱患

零次元，又名《零次元》TCG，是一款包含《圣斗士星矢》《航海王》《火影忍者》《七龍珠》等眾多知名動(dòng)漫形象的一系列TCG卡牌品牌。該TCG卡牌由包括日本東映動(dòng)畫、東京電視臺(tái)，美國(guó)漫威、孩之寶等多家版權(quán)授權(quán)，甲殼蟲動(dòng)漫集團(tuán)設(shè)計(jì)生產(chǎn)，索易傳媒渠道總代理和賽事支持。《零次元》將《航海王》《龍珠》《火影忍者》《圣斗士》等知名動(dòng)漫作品的角色和世界觀以卡牌為載體，以不難的游戲流程和簡(jiǎn)單易懂的卡牌形式，讓玩家通過(guò)戰(zhàn)術(shù)對(duì)抗進(jìn)行集換對(duì)戰(zhàn)。它所針對(duì)的受眾群體跨度相當(dāng)大，低至幾歲的兒童，高至高校的大學(xué)生，乃至參加工作的對(duì)桌游有獨(dú)特興趣的成年人，都是《零次元》的消費(fèi)群體[1]。筆者以《零次元》中登場(chǎng)的幾部日本動(dòng)漫為例，詳細(xì)剖析《零次元》所引用的日本動(dòng)漫噱頭帶來(lái)的文化安全隱患。

1.《火影忍者》的暴力范例

《火影忍者》簡(jiǎn)稱火影，又譯狐忍，是日本漫畫家岸本齊史的少年漫畫作品。作者岸本齊史成功地將原本隱藏在黑暗中，用世界上最強(qiáng)大的毅力和最艱辛的努力去做最秘不可宣和隱諱殘酷事情的忍者，描繪成太陽(yáng)下最值得驕傲的職業(yè)。在岸本齊史筆下的忍者世界中，每一位忍者都為了自己的夢(mèng)想和堅(jiān)持，在死亡的鋼絲上獨(dú)舞。

信念、夢(mèng)想、友情，這是少年漫畫的賣點(diǎn)所在，《火影忍者》也不例外。故事里擬真性語(yǔ)言形式和夢(mèng)幻化的觀賞機(jī)制，給觀眾提供了一種假象的心理滿足。故事里優(yōu)秀少男少女們那冷艷的眼神、華麗的轉(zhuǎn)身、孤寂的背影，無(wú)不展現(xiàn)其冷漠外表下的孤傲；相愛(ài)相殺的人們所施展出的炫酷殺人技巧和優(yōu)美殺人步伐，都在轉(zhuǎn)角處迸發(fā)出絢爛的光芒；勁爆到極點(diǎn)的插曲和快節(jié)奏的節(jié)拍，更是讓人熱血沸騰。華麗的畫面形成視覺(jué)奇觀，給人從未有過(guò)的感官刺激，暴虐的形式滿足了人們內(nèi)心深處對(duì)暴力傾向的追求刺激，享受所謂“美感震顫”的心理需求[2]。然而，未成年人在滿足內(nèi)心暴力傾向的同時(shí)也會(huì)過(guò)多接受暴力范例。他們?cè)诟械綕M足之余，也會(huì)下意識(shí)地記住自己看過(guò)內(nèi)容中的那些場(chǎng)面。美國(guó)的兩位科學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，研究結(jié)果顯示：“看了暴力行為，已經(jīng)不在意暴力行為，可能做出更令人震驚的舉動(dòng)。”[3]那么，未開智的未成年人過(guò)多接觸暴力行為的動(dòng)漫，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生什么影響呢？他們會(huì)不假思索地將這些行為留在自己的潛意識(shí)之中，和正常的知識(shí)一起消化，形成自己的世界觀。這種暴力積淀的后果是相當(dāng)可怕的，無(wú)論對(duì)人與人之間的和平交往，還是對(duì)國(guó)家的和諧安定發(fā)展，都是極為不利的。

2.《航海王》的扭曲理想觀

《ONE PIECE》中文譯名航海王，是一部連載的日本少年漫畫作品，簡(jiǎn)稱“OP”，作者為尾田榮一郎。故事講述了時(shí)值“大海賊時(shí)代”，主角路飛翁蒙奇·D·路飛欲成為“海賊王”的故事。

《航海王》的主角路飛從小懷抱當(dāng)海賊王的信念，并且和他的爺爺（海軍軍官卡普中將）不斷反抗，最后成功出海，成為海賊王。沒(méi)有任何判斷能力的未成年人看到這些，他們會(huì)有什么想法呢？少年時(shí)所懷抱的理想，很大程度上影響了人的一生。6～14歲的青少年們會(huì)因?yàn)槊呐枷穸S意改變未成形的理想觀。就連海賊這種大逆不道的職業(yè)都被謳歌得如此高尚、激情，那選擇崇高的理想又有什么意義呢？未成年人一旦產(chǎn)生困惑，就會(huì)用他們并不健全的思維方式去尋找答案，而最后得出的結(jié)論往往會(huì)有所偏激。

人在童年時(shí)期是一個(gè)理想主義者，他們對(duì)生活不關(guān)心，只關(guān)心生活中不能發(fā)生的事情，他們把這些視為新奇而非虛幻。所以，未成年人會(huì)因?yàn)椤靶缕妗倍吲d得大笑，而成年人卻不會(huì)，因?yàn)樗麄冊(cè)缫衙靼走@些都是虛幻的或者很難獲得的。如果在人的童年時(shí)期過(guò)多灌輸虛幻的東西，還無(wú)法分辨新奇和虛幻區(qū)別的未成年人往往會(huì)分不清現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)的界限，而在精神層面上缺失正確理想觀，最終影響成長(zhǎng)。

3.《圣斗士星矢》的武士道精神和等級(jí)制度

《圣斗士星矢》簡(jiǎn)稱圣斗士，是日本漫畫家車田正美的代表作。內(nèi)容以超神話為背景：自遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代起，在智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜身邊，圍繞著一群充滿希望與勇氣的少年戰(zhàn)士，他們被稱為女神的圣斗士。這部漫畫講的是一個(gè)愛(ài)與勇氣的故事，故事里的主人公用自己的血和力量告訴人們：愛(ài)可以使人強(qiáng)大，勇氣可以完成理想。多數(shù)人覺(jué)得這是一部適合兒童觀看的漫畫，可在這部作品中，也摻雜著大量日本的武士道和森嚴(yán)的等級(jí)制度。

《圣斗士星矢》中的圣斗士分為青銅、白銀、黃金圣斗士，而同為神之斗士的海斗士、冥斗士、天斗士則各為其主，為了所謂的忠誠(chéng)而展開賭上性命的殘酷廝殺。這種設(shè)定，無(wú)論如何用歐洲的神話來(lái)粉飾其外殼，實(shí)質(zhì)還是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代群雄割據(jù)亂世時(shí)期等級(jí)制度的幽魂。圣斗士們的忠誠(chéng)是絕對(duì)、無(wú)條件的，是毫無(wú)自主目的性的——這也正是日本所崇尚的武士道精神[3]。日本推崇這種等級(jí)制度和武士道精神我們無(wú)法指責(zé)，他們制作的動(dòng)畫中滿含這些制度和精神，本身是為了影響下一代去接受這種思想。但日本量身定做的“日本人養(yǎng)成教材”，真的適合我國(guó)未成年人觀看嗎？筆者認(rèn)為不太適合。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本在占領(lǐng)中國(guó)東北和華北以后，就曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)“日本化”的“皇民”教育，試圖模糊文化上的認(rèn)同，令我國(guó)民眾從根本上喪失文化自主權(quán)，從而失去反抗帝國(guó)主義統(tǒng)治的意識(shí)和斗志。在筆者看來(lái)，讓未成年人過(guò)早接觸諸如《圣斗士星矢》一類的作品，等于是讓孩子們從小接受日本特性文化，這和自發(fā)性進(jìn)行“日本化”又有什么區(qū)別？

二、《零次元》對(duì)國(guó)家文化安全的影響

文化安全（cultural security），在CNKI概念知識(shí)元庫(kù)中給的學(xué)術(shù)定義是：一個(gè)主權(quán)國(guó)家保證其文化性質(zhì)得以保持，文化功能得以發(fā)揮，文化利益不受威脅和侵犯的能力與狀態(tài)。文化安全的出現(xiàn)源于不同國(guó)家之間文化的差異，當(dāng)兩種文化相互碰撞之時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)文化沖突。強(qiáng)勢(shì)的文化、傳播更為便利的文化會(huì)漸漸蠶食另一方，并讓兩者的文化強(qiáng)制靠攏，最終同化，這就出現(xiàn)了文化安全問(wèn)題。

在古代，由于國(guó)與國(guó)之間的交流并不頻繁，文化沖突不明顯，雖然存在文化差異但并不會(huì)引導(dǎo)主流文化。而真正出現(xiàn)本質(zhì)上的文化顛覆，一般是首先通過(guò)武力征服敵國(guó)，在政治和經(jīng)濟(jì)上完全摧毀民眾的退路，隨后以大量文化同化民眾思想。而在近代，威脅一國(guó)的文化安全顯然更為簡(jiǎn)單。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治軍事優(yōu)勢(shì)，不僅對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家進(jìn)行軍事侵略和政治壓迫，而且進(jìn)行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權(quán)。國(guó)家文化安全問(wèn)題因此變得更為突出和明顯[5]。

少年飲酒，恐沉溺其中；壯士飲酒，則平添豪氣。成年人通過(guò)時(shí)間的沉淀，自身已經(jīng)具備足夠的世界觀和價(jià)值觀，有足夠的判斷能力去分辨自己接觸的內(nèi)容是否值得學(xué)習(xí)。但未成年人，尤其是中小學(xué)生，在尚無(wú)能力分辨真善美和假丑惡的時(shí)候，容易被接觸的知識(shí)引入歧途。他們沒(méi)有能力去分辨自己所接觸的未知內(nèi)容，只是一味吸收所接觸的內(nèi)容。

動(dòng)漫擁有鮮亮的外殼和吸引人的內(nèi)在，符合未成年人的口味。相較枯燥乏味的學(xué)習(xí)，他們更愿意看動(dòng)漫，更愿意讓動(dòng)漫來(lái)影響自己的思維。低齡的未成年人如果長(zhǎng)期接觸這方面題材的內(nèi)容，將對(duì)他們的成長(zhǎng)極為不利?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，孩子3歲和7歲的時(shí)候，是成長(zhǎng)發(fā)育的兩個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生的頭三年勝過(guò)以后發(fā)展的各個(gè)階段，勝過(guò)3歲直到死亡的總和?！盵6]如果未成年人從小就被歪曲的事實(shí)引導(dǎo)著，在缺失正規(guī)文化思想引導(dǎo)的情況下，他們所形成的價(jià)值觀、世界觀會(huì)與我國(guó)所期待的具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

三、發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)文化安全問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

1. 美國(guó)的主動(dòng)文化入侵策略

作為世界超級(jí)大國(guó)，美國(guó)并沒(méi)有陶醉現(xiàn)有的一些勝利，反而從勝利的過(guò)程中看清了文化對(duì)國(guó)家的重要功能。他們對(duì)文化安全的重視程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其他發(fā)達(dá)國(guó)家。“文化手段和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段一樣，不單是美國(guó)外交政策的重要組成部分，在大國(guó)間軍事作用有限條件下，特別是在現(xiàn)代核戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法嚴(yán)密保護(hù)本國(guó)不受報(bào)復(fù)的情況下，文化手段尤其成為美國(guó)穿越障礙的一種更加重要的滲透工具?！盵7]美國(guó)應(yīng)對(duì)文化入侵的方式很簡(jiǎn)單。他們“先下手為強(qiáng)”，在別國(guó)文化入侵自己文化以前，率先將大量的本國(guó)文化強(qiáng)行注入他國(guó)，以自己的是非標(biāo)準(zhǔn)衡量他們的行為與文化傳統(tǒng)，通過(guò)各種手段傳播美國(guó)的價(jià)值觀念，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治甚至直接的軍事威脅迫使他們接受美國(guó)式的民主體制和“人權(quán)”標(biāo)準(zhǔn)[8]。美國(guó)以自己獨(dú)有的霸道手法，強(qiáng)制性讓世界認(rèn)同自己的文化霸權(quán)主義，企圖讓全球文化美國(guó)化。這種明顯的強(qiáng)權(quán)主義顯然從根本上消弭了文化安全隱患問(wèn)題，是極為霸道、徹底的一種方法。強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)主義本身并不可取，所以對(duì)于中國(guó)而言，美國(guó)所采取的對(duì)策可參考性較小。

2. 法國(guó)、加拿大的“文化例外”

“文化例外”原則是一種為了保護(hù)本國(guó)文化不被其他文化侵襲而制定的一種政策?！拔幕狻弊钤缭从诜▏?guó)，在有關(guān)關(guān)貿(mào)總協(xié)定的談判中，法國(guó)人為了讓國(guó)家和民族的文化保持獨(dú)立性，提出了反對(duì)把文化列入一般性服務(wù)貿(mào)易，即文化不在任何談判以內(nèi)。在反對(duì)文化入侵，堅(jiān)持“文化多樣化”方面，加拿大是法國(guó)的堅(jiān)定盟友。由于加拿大與美國(guó)毗鄰，文化差異甚微，因此在美國(guó)虎視眈眈之下，加拿大對(duì)自己文化的獨(dú)立性格外敏感。在爭(zhēng)取“文化例外”的時(shí)候，兩國(guó)紛紛在自由貿(mào)易中強(qiáng)調(diào)“文化例外”的必要性，并且政府通過(guò)財(cái)政補(bǔ)貼直接對(duì)本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行補(bǔ)貼，厚實(shí)自身文化產(chǎn)業(yè)。在出版業(yè)方面，兩國(guó)更是對(duì)出版物所有權(quán)和出版物內(nèi)容嚴(yán)加管控，以達(dá)到“文化例外”的目的。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步相對(duì)其他發(fā)達(dá)國(guó)家略晚，基礎(chǔ)薄弱，隨著入世對(duì)文化領(lǐng)域的沖擊，我國(guó)的文化市場(chǎng)面臨前所未有的巨大壓力。如何在文化洪流的爭(zhēng)端中取得更多抵抗，法國(guó)、加拿大所提供的“文化例外”對(duì)我國(guó)有重要啟發(fā)。

四、我國(guó)應(yīng)對(duì)文化安全的對(duì)策

文化是一個(gè)民族不同于其他民族的特質(zhì)，是維系一個(gè)國(guó)家的精神紐帶。民族文化只有擁有獨(dú)特的風(fēng)格，才能在世界文化之林中站穩(wěn)腳跟?！拔幕d則國(guó)家旺，文化衰則國(guó)運(yùn)竭?！苯∪幕袌?chǎng)體系，需要在促進(jìn)文化發(fā)展的同時(shí)，保證文化安全。筆者僅以動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)為例，淺談我國(guó)應(yīng)對(duì)文化安全的對(duì)策。

1. 警惕他國(guó)動(dòng)漫的文化霸權(quán)輸出

意大利馬克思主義者葛蘭西用“文化霸權(quán)”這一概念闡釋政治階級(jí)在維護(hù)其對(duì)社會(huì)控制過(guò)程中與社會(huì)其他基層關(guān)系級(jí)控制的復(fù)雜方式。而我國(guó)則面臨嚴(yán)峻的文化霸權(quán)危急——無(wú)論是虎視眈眈的美國(guó)迪士尼動(dòng)畫，還是風(fēng)靡全球的日本動(dòng)漫，都夾雜著大量的他國(guó)文化，這些國(guó)家伺機(jī)在進(jìn)行所謂的“動(dòng)漫外交”之中侵蝕我國(guó)的下一代。

當(dāng)今時(shí)代，傳播技術(shù)發(fā)達(dá)到一種令人咋舌的地步，人們可以用更簡(jiǎn)單、更便捷的手段去獲得自己想要的信息。點(diǎn)開網(wǎng)站，我們可以看到鋪天蓋地的日本動(dòng)漫網(wǎng)站，這既說(shuō)明動(dòng)漫這個(gè)行業(yè)的商機(jī)和可發(fā)展性，也說(shuō)明通過(guò)動(dòng)漫而引進(jìn)的文化安全問(wèn)題十分嚴(yán)重?！芭囵B(yǎng)分析”理論認(rèn)為，傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，他們形成人們的價(jià)值觀，影響人們的思維方式[9]。日本動(dòng)漫通過(guò)大眾傳媒毫不費(fèi)勁地進(jìn)入我國(guó)青少年群體之中，令蘊(yùn)含在動(dòng)漫之中的文化、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)影響著我國(guó)青少年。這種情況如果繼續(xù)發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)削弱年青一代的國(guó)家觀念和民族精神，令中國(guó)的自身文化喪失。

警惕他國(guó)文化霸權(quán)，要從實(shí)際入手。首先，在引進(jìn)日本動(dòng)漫的時(shí)候，我們需要嚴(yán)格把關(guān)，不能流于形式。其次，要加大網(wǎng)絡(luò)傳播的管理。很多人都是從網(wǎng)絡(luò)上看到最新的外國(guó)精彩動(dòng)漫資訊，而那些動(dòng)漫資訊很大一部分都是盜鏈，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何審核和批準(zhǔn)。這種情況在網(wǎng)上極其猖獗，也正是因?yàn)檫@樣，他國(guó)的文化霸權(quán)才能視我國(guó)的文化防御為無(wú)物，長(zhǎng)驅(qū)直入，直接影響我國(guó)的未成年人。最后，要提高未成年人的文化警惕意識(shí)。這是最根本的防護(hù)，也是最為牢固的保護(hù)。

2. 強(qiáng)化動(dòng)漫的限制級(jí)系統(tǒng)和分時(shí)段系統(tǒng)

期刊、影像根據(jù)暴力、血腥、色情程度不同有級(jí)別之分。所謂限制級(jí)就是以上三種情況超過(guò)一定程度，就不適合未成年人觀看。在日本，每一部動(dòng)漫都嚴(yán)格標(biāo)明限制級(jí)：十八禁、十五禁、十二禁等；美國(guó)很多不適合青少年觀看的作品也都有類似注釋?？蛇@些外來(lái)作品來(lái)到中國(guó)，在一些并不正規(guī)的渠道上一經(jīng)流傳，所謂的限制級(jí)就完全消失，甚至很多本該限制的作品卻沒(méi)有任何標(biāo)注并直接在樂(lè)視、愛(ài)奇藝這種大型網(wǎng)絡(luò)播放器上直接放映。這種做法不僅是對(duì)觀看者的不負(fù)責(zé)任，更是對(duì)國(guó)家文化安全的不負(fù)責(zé)任。因此，無(wú)論是實(shí)體作品還是網(wǎng)絡(luò)流傳作品，都應(yīng)通過(guò)嚴(yán)格的審查，并且標(biāo)注年齡限制級(jí)。此外，日本在播放動(dòng)畫作品的時(shí)候，會(huì)嚴(yán)格按照時(shí)段進(jìn)行播放。那些熱血、正面影響較好的作品會(huì)在黃金時(shí)段播出，涉及少量暴力、血腥、色情的作品則在相對(duì)晚一些的時(shí)段播放，至于涉及大量不健康內(nèi)容的作品，則會(huì)在深夜播出，或者直接做成光盤販賣。筆者相當(dāng)贊成這種做法，我國(guó)可以在很大程度上借鑒這種做法。

3. 大力扶持國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)漫

外國(guó)動(dòng)漫對(duì)我國(guó)未成年人的影響極大，歸根結(jié)底就是因?yàn)橹袊?guó)動(dòng)漫無(wú)法滿足廣大觀眾的需求，絕大多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)動(dòng)漫無(wú)法與外國(guó)動(dòng)漫相抗衡。在花費(fèi)同樣多時(shí)間和金錢的代價(jià)下，觀眾大多選擇觀看更好看的動(dòng)漫。俗話說(shuō)，堵不如疏，與其一味限制外國(guó)動(dòng)漫的引進(jìn)，不如多花點(diǎn)功夫去提高本國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

我國(guó)對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的扶持有些流于表面形式。我們經(jīng)常可以看到上億資金到了動(dòng)漫基地，但若干年之后卻毫無(wú)成果。反倒是民間自由高手在默默無(wú)聞，雖然他們沒(méi)有大量財(cái)力物力的支持，但出于對(duì)動(dòng)漫的喜愛(ài)，也都做出了不錯(cuò)的成果，如《羅小黑戰(zhàn)記》等。筆者認(rèn)為，國(guó)家不僅要大力扶持成型的動(dòng)漫基地，也應(yīng)對(duì)這些民間有潛力的動(dòng)漫制作者進(jìn)行資助，令國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫強(qiáng)大起來(lái)，一旦形成可以和外國(guó)動(dòng)漫分庭抗禮的局面，那么就會(huì)有更多的人去選擇國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，如此一來(lái)，外國(guó)動(dòng)漫所帶來(lái)的文化安全方面的負(fù)面影響就會(huì)逐漸降低。

[1]零次元[Z].百度百科詞條.

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