“人”與“女”的雙重解放

范珊　趙黎明

[摘 要]陳衡哲是五四時(shí)期第一位女性作家，她的創(chuàng)作對(duì)女性意識(shí)的覺醒具有拓荒價(jià)值，其中最發(fā)人深思的是其“人”與“女”的雙重解放說。這種思想為女性解放開辟了一條新路徑，但實(shí)際卻加重了女性的負(fù)擔(dān)。辯證的審視陳衡哲關(guān)于女性“為人”、“為女”的雙重解放話語體系，對(duì)女性解放及女性文學(xué)的發(fā)展都有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]陳衡哲；“為人”；“為女”；雙重解放

[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）04-0076-05

一、陳衡哲小說創(chuàng)作的人學(xué)主題：“人”與“女”的雙重解放

陳衡哲是一位不應(yīng)該被歷史遺忘的五四新文化初期女性作家。她對(duì)長期受封建思想束縛的女性充滿了同情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義情感。為了使婦女從以男權(quán)為中心的世界中得到真正的解放，陳衡哲以女性獨(dú)特的視角，為中國的婦女解放探索出了一條新的溫和而理性的道路——“為人”、“為女”的雙重解放?！瓣惡庹苷J(rèn)為女性的真正解放在于女性現(xiàn)代人格的建立。這個(gè)現(xiàn)代人格包括兩個(gè)基本方面：一是女性的性別人格，一是女性的個(gè)性人格，女性的這兩種人格都要給予充分的關(guān)注，女性現(xiàn)代人格的塑造在于這兩種人格均能得到充分發(fā)展。”[1]

在陳衡哲的作品中，她首先強(qiáng)調(diào)了女性“為人”的思想價(jià)值，把女性看作是和男性同等的“人”，突出女性作為“人”的主體意識(shí)的覺醒，在“人”的意義上進(jìn)行自我發(fā)覺，并且強(qiáng)調(diào)這種覺醒所帶來的快樂、幸福。陳衡哲對(duì)女性作為“人”之主體精神和自我意識(shí)大力贊美，鼓勵(lì)女性沖破封建樊籬，大膽的去“造命”，追求自由美好的人生。在漫長的封建社會(huì)中，女性是處于悲慘境地的“世界第二重奴隸”，只能依附于男子而存在；是為男子生兒育女的工具。五四新文化喚醒了沉睡已久的女性意識(shí)，為女性追求自由帶來了希望，陳衡哲正適應(yīng)了時(shí)代的訴求，通過文學(xué)表達(dá)出了女性“為人”，渴望自由，創(chuàng)造新生命的偉大理想。

在《運(yùn)河與揚(yáng)子江》中，運(yùn)河是一個(gè)安于現(xiàn)狀，不懂進(jìn)取的舊女性形象；揚(yáng)子江是勇于奮斗、造命，不畏艱險(xiǎn)的新女性形象。揚(yáng)子江作為新女性形象的代表，她沒有像運(yùn)河那樣安于現(xiàn)狀，任人宰割，即使她的生命很脆弱，卻依然不斷的奮斗，去創(chuàng)造屬于她的生命。就像她說的那樣：“你不懂得生命的意義。你的命，成也由人，毀也由人；我的命卻是無人能毀的?！盵2]同時(shí)，揚(yáng)子江的奮斗也是快樂的，因?yàn)橥ㄟ^自己奮斗得來的生命才是有意義的。正如揚(yáng)子江所歌頌的：“淚是酸的，血是紅的，生命的奮斗是徹底的！生命的奮斗是徹底的，奮斗來的生命是美麗的?！盵2]21小說《老柏與野薔薇》中，當(dāng)薔薇枯萎后老柏慨嘆的唱到：“雖然僅僅三日的光榮，終究完成了生命的意義；圓滿，徹底，和盡量的陶醉，哪有福氣到這個(gè)境地？”[2]24野薔薇雖然只有三天的生命，但這三天卻是光榮的、美麗的，令老柏羨慕她的生命的圓滿、徹底。陳衡哲在作品中賦予她們“為人”、積極造命、追求生命意義的高貴品質(zhì)，這些品質(zhì)是女性獲得解放的奠基石。只有女性的“為人”主體意識(shí)的覺醒，才能擺脫被奴役的悲慘境地，追求生命的絢麗多彩。

陳衡哲不僅注意到了女性作為“人”所具備的獨(dú)立，自主，有尊嚴(yán)等男女應(yīng)有的品質(zhì)，更重要的是關(guān)注女性“為女”的性別特征，以及這種特征所帶來的社會(huì)和家庭責(zé)任。陳衡哲認(rèn)為只要女性適合做一個(gè)賢妻良母，這也是女性價(jià)值的體現(xiàn)，并且賢妻良母是一份神圣而崇高的職業(yè)，有其重要的價(jià)值。“中國女子若能生育出文明、強(qiáng)壯的新國民，則中國興；反之，則中國亡?！盵3]顯然，它已經(jīng)明顯注意到女性之于民族的重要價(jià)值。女子在以前主要是作為生育的工具，忙碌于家庭的瑣事之間，并沒有什么有利于國家發(fā)展的價(jià)值存在。但是，陳衡哲卻賦予了女性這種職能的另一層意義。她認(rèn)為女子之于家庭，有著男子無法替代的作用。“一個(gè)女子是一個(gè)家庭的中心點(diǎn)，而家庭又是國家與民族的中心點(diǎn)，沒有一個(gè)家庭的程度是能高出它的主婦的，也沒有一個(gè)國家與民族的程度是能高出于它的家庭的?！盵4]在《一支扣針的故事》中，海倫是這樣評(píng)價(jià)西克夫人的：“她覺得她對(duì)一切青年們，都負(fù)有一種母職；因此，不論是美國人還是外國人，凡是到她這里來的青年，都叫她做媽媽?！盵2]57文中還寫到曾經(jīng)有一個(gè)粗魯?shù)纳倌?，在她家里住了一個(gè)星期后，竟變?yōu)橐粋€(gè)很文雅的人。陳衡哲自己也不自覺的實(shí)踐著她的這種母職觀，將自己的子女都培養(yǎng)成了國家的棟梁之才。

陳衡哲在理論上為婦女解放開辟了新的道路，它不是強(qiáng)調(diào)“為人”、“為女”其中一個(gè)的發(fā)展，而是這兩種人格均能得到充分發(fā)展。在女性爭取自由、獨(dú)立的“為人”人格基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)女性特有的性別特征，賦予“賢妻良母”新的內(nèi)涵，為女性做一個(gè)賢妻良母的社會(huì)價(jià)值提供了理論依據(jù)。

二、“人”、“女”雙重解放思想的形成原因

中、西文化的共同影響成就了陳衡哲關(guān)于女性“為人”、“為女”雙重人格的大解放。她出生在一個(gè)傳統(tǒng)的封建大家庭中，中國傳統(tǒng)文化對(duì)她的影響是不言而喻的。但她并不滿足于只接受中國傳統(tǒng)思想，于是通過自己的不斷努力得到了出國留學(xué)的機(jī)會(huì)。在海外留學(xué)期間，西方的婦女解放思想不斷影響著她，使她的思想中也融入了獨(dú)特的西方元素。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)陳衡哲的影響是深刻的。傳統(tǒng)中國女性只是依附于男子的附屬品，是生兒育女的工具，陳衡哲反對(duì)傳統(tǒng)中國對(duì)女性價(jià)值的忽視，試圖通過自己的努力為女性解放做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。她從小受到三舅“造命”思想的影響，不甘心做一個(gè)平庸的家庭婦女。為了追求自由，干一番事業(yè)，少年時(shí)期的她就抱有“獨(dú)身主義”的態(tài)度。她憑借自己的努力，反對(duì)父母包辦的婚姻，獲得了出國留學(xué)的機(jī)會(huì)，并且自由戀愛，擁有了幸福美滿的家庭。與此同時(shí)，陳衡哲對(duì)中國傳統(tǒng)文化又是大力支持的。陳衡哲的母親是德才兼?zhèn)涞呐樱湫偷拇蠹议|秀，擁有傳統(tǒng)所提倡的女子為家庭相夫教子、操持家務(wù)的所有美德。在陳衡哲的心目中，母親的形象是美好的。由此可以看出，她對(duì)傳統(tǒng)女性身上的“典雅”、“高貴”一直是贊同的。她對(duì)事業(yè)奮斗的理想也無形中表現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念的影響，她希望可以同古代男子一樣，通過自己的奮斗光宗耀祖，獲得像男性那樣的榮耀。通過對(duì)陳衡哲思想的研究我們可以看出，她追求的是一種兩全其美的道路，既要追求事業(yè)的成功，也要努力塑造傳統(tǒng)的淑女形象。三舅莊思緘和大姑媽陳德懿也給了她很大的幫助。三舅曾經(jīng)這樣對(duì)陳衡哲說：“世上的人對(duì)于生命的態(tài)度有三種，一是‘安命，二是‘怨命，三是‘造命。他常常勉勵(lì)我說我應(yīng)該取第三種態(tài)度，因?yàn)樗嘈盼沂且粋€(gè)造命的材料?！盵2]69大姑媽不僅照顧家庭頭頭是道，還是一位大書法家、畫家，姑媽的厚愛也為陳衡哲的心里播下了“為人”、“為女”的種子。endprint

多年的留學(xué)經(jīng)歷，使陳衡哲的思想無形中受到了西方文化的影響。在美國留學(xué)期間，正是美國婦女轟轟烈烈爭取政治自由，女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮的時(shí)候，這些都無形中影響著陳衡哲的婦女觀。正是在美國婦女解放運(yùn)動(dòng)的環(huán)境下造就了陳衡哲的雙重解放思想，而且明顯的帶有西方女性主義的色彩。其中，陳衡哲主要受到泰勒和弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義理論的影響。

陳衡哲關(guān)于女性雙重解放的理論可以在哈里雅特·泰勒這兒找到源頭，她是西方自由主義女性主義的代表人物。泰勒認(rèn)為：“如果社會(huì)要達(dá)到性的平等，或者社會(huì)性別公正，那么它必須給婦女提供同樣的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)以及男人們樂于享有的、同樣的受教育機(jī)會(huì)”。[5]首先，泰勒希望女人具有人格，成為丈夫的同伴而不是仆人，追求她們想要的一切，呼吁女性走出家庭，尋求事業(yè)。同時(shí)，泰勒相信，女人不得不在家庭和事業(yè)之間做出選擇，但是她又堅(jiān)信婦女還有第三種選擇，即在家庭的責(zé)任之外再加上事業(yè)或工作，這就是陳衡哲所謂的“家庭、事業(yè)的完美結(jié)合”。受到女性主義的影響，陳衡哲為中國婦女在家庭和職業(yè)選擇的矛盾中提供了一條中國式的解決方法，使家庭勞動(dòng)具有了社會(huì)價(jià)值。

此外，西方現(xiàn)代女性主義對(duì)她的影響也是深刻的，弗吉尼亞·伍爾夫就是典型的代表。弗吉尼亞·伍爾夫是西方現(xiàn)代女性主義的代表人物。她在《一間自己的屋子》中寫到：“一個(gè)女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！盵6]69“一間屋子”是女性擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，獲得創(chuàng)作自由乃至人身自由的物質(zhì)基礎(chǔ)。她的雙性同體思想也是影響陳衡哲女性觀的一個(gè)重要因素。所謂雙性同體，“即統(tǒng)一身體上具備雌雄兩性的特征，這種假說突破了兩性對(duì)立的思想框架，體現(xiàn)了弗吉尼亞·伍爾夫的理想——男女兩性的和諧統(tǒng)一?！盵7]151從陳衡哲“為人”、“為女”的女性觀中我們可以看到弗吉尼亞·伍爾夫?qū)λ挠绊?。陳衡哲的女性觀是溫和、理性的，她不是將男女兩性截然對(duì)立起來，希望女性既能獲得和男子平等的權(quán)利，同時(shí)又不失女性端莊賢惠的賢妻良母的角色。在某種意義上和弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體有相似之處。

陳衡哲“為人”、“為女”的雙重解放思想不僅受到西方女性主義的影響，作品明顯帶有西方女性主義的印記，而且能夠與中國的實(shí)際相結(jié)合，融會(huì)貫通。這種理論初步形成了中國現(xiàn)代女性主義和女性文學(xué)的特色，同時(shí)也為其他學(xué)者關(guān)于女性文學(xué)的研究與批評(píng)提供了參考價(jià)值。

三、陳衡哲“為人”、“為女”雙重解放思想的審視

陳衡哲提出的“為人”、“為女”的主張，不僅強(qiáng)調(diào)了女性作為人的人格特征，更重要的是她注意到了女性“為女”的性別特征，重新賦予賢妻良母重要的社會(huì)價(jià)值。但是，陳衡哲的母職觀有其明顯的局限性。當(dāng)出現(xiàn)家庭、事業(yè)沖突的時(shí)候，女性不得不以舍棄一方為代價(jià)，無法實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合；或者即使兼顧了家庭和事業(yè)，女性的身體和心理負(fù)擔(dān)也無形中加重了。因此，我們應(yīng)該辯證地審視陳衡哲“為人”、“為女”的雙重解放思想，以客觀、理性的姿態(tài)去評(píng)價(jià)它。

陳衡哲的雙重解放思想在當(dāng)時(shí)的女性學(xué)者中具有超前的意義。她充分肯定了婦女在家庭中的重要作用，女性不再是生兒育女的工具，女性承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)也不再是無意義的，簡單地將終生操勞的家庭婦女貶為“坐食之人”的時(shí)代已經(jīng)過去了。這種思想和五四時(shí)期的大多數(shù)女性主義學(xué)者是不同的，她們只是從形式上試圖使女性獲得獨(dú)立、自主的人格，比如反對(duì)包辦婚姻、裹腳等，甚至有些女性堅(jiān)持獨(dú)身主義。然而，與這種極端的態(tài)度不同，陳衡哲的雙重解放思想就顯得冷靜、理性了很多，而且比同時(shí)代的學(xué)者更具有超前性。

隨著社會(huì)的發(fā)展，婦女解放的呼聲越來越高，對(duì)很多有特長、敢于“造命”的女性來說，家庭和事業(yè)之間存在很大的沖突。一方面，傳統(tǒng)的母職意識(shí)使女性對(duì)家庭有深厚的感情。另一方面，那些有專長的女性又想走出家庭，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。特別是在新時(shí)期以后，女性地位有了很大的提高，女性走出家庭、發(fā)揮特長的愿望更加強(qiáng)烈，出現(xiàn)了很多事業(yè)心很強(qiáng)的女性。那么，如何處理好二者的關(guān)系，這無疑給女性特別是事業(yè)型的女性帶來了很大的困惑。五四時(shí)期的陳衡哲以一種超前的意識(shí)洞察到了這個(gè)問題，并給予很大的關(guān)注。她認(rèn)為女性應(yīng)該將家庭和事業(yè)同時(shí)發(fā)展，做到二者的完美結(jié)合。她提出了三點(diǎn)建議：“第一，從根本上去移頓女子的人文教育和職業(yè)教育。第二，改良女子的體育。第三，改良幼稚園教育及培植保姆人才?！盵8]其實(shí)，在20世紀(jì)初也有一些學(xué)者注意到了女性“為人”、“為女”二者的共同發(fā)展。1903年出版的金天翮的《女界鐘》為女性設(shè)計(jì)的理想的教育方案是：女性的母職功能依然居于重要的地位，同時(shí)強(qiáng)調(diào)女性參與國家事務(wù)的需要。但是，由于他們的這種思想還不夠成熟，也不夠系統(tǒng)化，最主要的是沒有給出切實(shí)有效的解決方案，所以很少受到學(xué)界的關(guān)注。五四時(shí)期的冰心、廬隱是呼吁女性解放的大作家，對(duì)于女性的家庭價(jià)值和社會(huì)價(jià)值她們都有各自的理解。冰心突出強(qiáng)調(diào)女性在家庭中的中心角色，否定女性在家庭中的從屬地位，肯定家庭是女性發(fā)揮家庭價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的空間。冰心女性觀的形成和家庭是分不開的。她是在一個(gè)民主、和諧的家庭氛圍中長大，父母對(duì)她呵護(hù)有加得天獨(dú)厚的家庭環(huán)境使她消除了反叛的苦惱，在這一點(diǎn)上，冰心和陳衡哲有異曲同工之妙。然而，冰心只注意到了女性“為女”的性別特征，強(qiáng)調(diào)女性的家庭價(jià)值，卻忽視了女性和男性一樣的“人格”特征，也有參與社會(huì)的權(quán)利。廬隱和冰心恰恰相反，她主張女性張揚(yáng)個(gè)性、爭強(qiáng)好勝，對(duì)傳統(tǒng)女性的家庭角色極力反對(duì)。她作品中的主人公無一不表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，最終卻在強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)中都以失敗告終，表現(xiàn)出苦悶、彷徨。這和廬隱的個(gè)人經(jīng)歷有密切的關(guān)系。廬隱從小生活在一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭，從出生就受到家人的排擠，再加上婚姻的不幸，使她一直處于悲苦的環(huán)境中。因此，她的女性觀打上了深厚的反叛意識(shí)的烙印也是不言而喻的。冰心和廬隱的女性觀主要是在家庭環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷的影響下形成的，有濃厚的個(gè)人主觀色彩。不同于她們的是，陳衡哲以冷靜、客觀的態(tài)度思考女性的生存價(jià)值，即家庭、事業(yè)的完美結(jié)合。她的雙重解放思想和意見給受到家庭和事業(yè)困惑的女性指明了方向。特別是在新時(shí)期以后，這種理論顯得更加的珍貴，它為事業(yè)型的女性提供了重要的參考價(jià)值，陳衡哲這種具有超前性的洞察力是值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。endprint

雖然陳衡哲的女性觀相比五四時(shí)期其她女性作家理性了很多，但遺憾的是陳衡哲“為人”、“為女”的雙重人格觀只是在理論上為女性解放搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，如果要實(shí)際操作起來卻很難，她的觀點(diǎn)帶有明顯的局限性。

首先，傳統(tǒng)的中國封建思想對(duì)陳衡哲的影響根深蒂固，她在肯定婦女家庭勞動(dòng)的價(jià)值的同時(shí)又提倡女性要具有犧牲精神，在家庭和事業(yè)出現(xiàn)矛盾沖突的時(shí)候，女性應(yīng)該放棄事業(yè)照顧家庭。當(dāng)女子像易卜生筆下的娜拉一樣走出家庭的時(shí)候，問題就出來了。在家庭和事業(yè)出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，陳衡哲提出的三點(diǎn)意見卻很難付諸于實(shí)踐。小說《洛綺思的問題》描述了一位外國女性為了事業(yè)放棄了愛情，當(dāng)她事業(yè)有成的時(shí)候，她覺得生活中似乎少了點(diǎn)什么。在一場“家”的夢境中，她看到有丈夫、孩子的和諧景象，這時(shí)候她才意識(shí)到家庭的重要性，覺得為了事業(yè)犧牲愛情太不值了。《洛綺思的問題》反映的并不是洛綺思一個(gè)人的問題，而是所有女性共同的困惑。在某種意義上，陳衡哲還是極力崇拜母愛的，“為人”、“為女”二重人格的充分發(fā)展這一理想是很難實(shí)現(xiàn)的。洛綺思就是一個(gè)典型的例子，她雖然在剛開始選擇了事業(yè)，但最終她還是渴望家庭，后悔當(dāng)初做出的選擇。因此，陳衡哲的這種雙重人格觀只是在理論上顯示了某種超前性，一旦在實(shí)際生活中遇到家庭、事業(yè)的困惑，她自己也會(huì)困惑、猶豫，不知所措。究其原因，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是分不開的。20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的封建思想仍然根深蒂固，以男權(quán)為中心的社會(huì)堅(jiān)不可摧，“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡木窦湘i仍然束縛著女性。女性只能囿于家中，沒有人格尊嚴(yán)，更談不上公開的社交和參政活動(dòng)。由于這樣的社會(huì)環(huán)境不允許女性走出家庭、實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，只能作為附屬品依附于男子而存在。因此，當(dāng)出現(xiàn)家庭與事業(yè)的矛盾的時(shí)候，陳衡哲不得不痛苦的選擇放棄事業(yè)，維護(hù)家庭。

其次，陳衡哲“為人”、“為女”的女性觀既要求女性追求和男子平等的人權(quán)，同時(shí)又要求女性發(fā)揮她們“為女”的女性特質(zhì)。這種家庭和事業(yè)完美結(jié)合的道路，不僅使陳衡哲在實(shí)踐的過程中感到力不從心，而且也給廣大女性造成了嚴(yán)重的身心負(fù)擔(dān)。下面將探討一下陳衡哲“為人”、“為女”婦女解放的話語背后隱藏的女性的“另一種負(fù)擔(dān)”。

陳衡哲關(guān)于女性的雙重解放實(shí)際上并沒有先將婦女解救出來，然后再對(duì)國家、家庭做出貢獻(xiàn)，而只是一味的在強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)于家庭與國家的責(zé)任?！盀槿恕?、“為女”的思想“在要求女性與男性一同分擔(dān)家庭外的民族國家事務(wù)的同時(shí)卻未曾要求男性與女性共同分擔(dān)家庭中的勞作。因此，雖然在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的性別分工這一造成男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素有所觸動(dòng)，但也更加重了女性的負(fù)擔(dān)?！盵9]陳衡哲自身就背負(fù)著家庭的重?fù)?dān)，在《陳衡哲傳》中寫道：“開學(xué)后陳衡哲由于女兒太小，仍然不能去上課。她為此也頗感不安?！盵10]100在給任心一的信中寫道：“今秋日本之會(huì)，我十分想去，但家中太沒有人了，小孩子不放心你，如肯先來，俾得我能得到一點(diǎn)自由那真是感激極了?！盵10]14從中我們可以看到陳衡哲在兼顧家庭和事業(yè)中承受的生活重?fù)?dān)。既不想放棄自己的事業(yè)，又想做一個(gè)“賢妻良母”，這讓陳衡哲很是懊惱。實(shí)際上，她還是為了家庭，部分地犧牲了她的事業(yè)，譬如她屢次因懷孕而放棄在大學(xué)的教書，還有在去參加太平洋國際學(xué)會(huì)時(shí)她內(nèi)心的不安，擔(dān)心家里的孩子們。陳衡哲關(guān)于女性的雙重自覺實(shí)際上并沒有從真正意義上將女性解救出來，反而使女性不僅要照顧到家庭，同時(shí)還要顧全自己的事業(yè)，這就在無形中使女性又背負(fù)了更多的重?fù)?dān)。

陳衡哲成功的實(shí)現(xiàn)了家庭和事業(yè)完美結(jié)合的理想，但這是附加了一定條件的，那就是擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，雇傭傭人來幫她分擔(dān)家中的瑣事。西方女性主義學(xué)說的代表人物泰勒認(rèn)識(shí)到：“沒有哪位婦女在缺乏相當(dāng)幫助的情況下能夠既成為出色的妻子、母親同時(shí)又是優(yōu)秀的職工?！盵5]22又要帶孩子又要工作的妻子們，需要雇傭優(yōu)秀的仆人幫助她們減輕生活負(fù)擔(dān)，這才使她們有機(jī)會(huì)外出工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。陳衡哲便是一個(gè)典型的例子，她的家庭、事業(yè)的雙豐收正是得益于她有足夠的資本雇傭傭人。然而，這只是針對(duì)中上層階級(jí)足夠富有的婦女而言的，貧窮家庭根本不可能雇傭仆人。20世紀(jì)初的中國富有的人畢竟只占很小一部分，很多人甚至連肚子都填不飽，更談不上雇傭仆人了。因此，陳衡哲的雙重解放思想只是一種美好的設(shè)想，若想實(shí)現(xiàn)家庭、事業(yè)的完美結(jié)合，女性付出的努力是無法想象的。在某種程度上，這并不是對(duì)女性的真正解放，反而加重了女性的負(fù)擔(dān)，使她們背負(fù)了更多的壓力。

陳衡哲的女性觀表現(xiàn)出了溫和、理性的態(tài)度，不僅以超前的意識(shí)洞察到女性“為人”的人格特征，而且特別強(qiáng)調(diào)了女性“為女”的性別特征。但是，“為人”、“為女”的女性觀賦予女性的話語權(quán)力實(shí)際上僅僅是有利于國家的部分，女性作為真正的社會(huì)主體并沒有實(shí)現(xiàn)。表面上似乎女性獲得了和男性同等的權(quán)利、地位，但實(shí)質(zhì)上它只是把女性當(dāng)成了一種對(duì)民族國家有用的資源。理想和現(xiàn)實(shí)總是有一定差距的，陳衡哲雙重人格觀的設(shè)想是美好的，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難將家庭、事業(yè)完美結(jié)合，達(dá)到“為人”、“為女”二者的充分發(fā)展。因此，當(dāng)我們在贊許陳衡哲思想超前性的同時(shí)，還應(yīng)該客觀、理性的審視這種雙重人格觀中隱含的問題。

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[9]史建國.陳衡哲傳[M？演.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2010.

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