經(jīng)典誦讀提高職高生人文素養(yǎng)的實(shí)踐研究

王晶

審視當(dāng)下我國(guó)中等教育階段之現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，那種單一的目標(biāo)追求和考核指標(biāo)所導(dǎo)致的局面還是沒(méi)有大的改觀。整個(gè)中學(xué)階段，包括高職高專，要么是分?jǐn)?shù)，要么是實(shí)用技能，成了衡量、評(píng)判教學(xué)成果的唯一標(biāo)尺，也被學(xué)生自己認(rèn)同為階段性成效的檢測(cè)手段。對(duì)于學(xué)生而言，無(wú)論是考試成績(jī)還是實(shí)用技能，實(shí)際上都成為了其未來(lái)人生的一種導(dǎo)向。教育家所提倡的“以育人為中心”的全面教育觀，以及在素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)方面的種種努力似乎已經(jīng)被淡忘了，在職業(yè)教育領(lǐng)域尤其如此。

確實(shí)，教育是人生規(guī)劃的最重要的一部分，關(guān)系到我們每個(gè)人的職業(yè)走向和生活方式，但是，我們不能僅僅只看到這一步，而應(yīng)該看到，教育關(guān)乎每個(gè)人的個(gè)人素養(yǎng)和格調(diào)品味。職高雖說(shuō)是以專業(yè)技術(shù)性人才的培養(yǎng)為目標(biāo)，但從整體上提升校園文化格調(diào)進(jìn)而提升學(xué)生素質(zhì)是塑造新型人才的基礎(chǔ)?；诖?，人文素養(yǎng)的養(yǎng)成問(wèn)題一再被提到每個(gè)職業(yè)教育工作者面前，而且，這一重任歷史性地賦予了語(yǔ)文學(xué)科。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，我們不妨到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典篇章中去挖掘資源。中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)作為一種深層次的閱讀活動(dòng)，不僅可以培養(yǎng)高職生急切缺乏的語(yǔ)言素養(yǎng)，更是幫助他們了解社會(huì)、領(lǐng)悟生活和做好人生規(guī)劃的重要途徑。

經(jīng)典誦讀對(duì)職高生的語(yǔ)言素養(yǎng)的提升的巨大作用是不言而喻的。自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)進(jìn)入所謂的讀圖時(shí)代，學(xué)生無(wú)論是口頭表達(dá)能力還是書面表達(dá)技巧都有很大程度的下滑。職高生在職場(chǎng)上比拼的不僅僅是專業(yè)素質(zhì)，語(yǔ)言溝通能力和表達(dá)能力也是職業(yè)成功的關(guān)鍵。中華古籍經(jīng)典內(nèi)涵豐富，韻味悠長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。誦讀活動(dòng)能讓人在潛移默化中積累詞匯，洗練語(yǔ)言。在有聲感知的過(guò)程中，就可以把經(jīng)典內(nèi)化為我們自己的語(yǔ)言，這就是語(yǔ)感的形成過(guò)程。曾國(guó)藩談?wù)b讀體會(huì)時(shí)說(shuō)：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！比~圣陶也說(shuō)：“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字?！边@都是對(duì)誦讀與語(yǔ)感關(guān)系的經(jīng)典體會(huì)。正是在誦讀中領(lǐng)略到語(yǔ)言藝術(shù)之美，才能自覺(jué)不自覺(jué)地豐富自己的語(yǔ)言素材，表達(dá)時(shí)才能恰如其分、游刃有余。

如果僅僅看到經(jīng)典誦讀對(duì)中職學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的促進(jìn)作用，我們?nèi)匀宦淙肓恕捌魑镏谩钡鸟骄省Ｎ覀兏鼞?yīng)該看到，經(jīng)典誦讀與職高生即將開(kāi)啟的職業(yè)人生之間的關(guān)系。

專才教育培養(yǎng)的是有用的機(jī)器，而通才教育或博雅教育才能使學(xué)生成為身心和諧發(fā)展的人。以人文典籍為媒介，引導(dǎo)學(xué)生懂得如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及自身的關(guān)系問(wèn)題，是職高生人文教育的有效途徑。而職高強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能方面的單向度發(fā)展，導(dǎo)致校園文化氛圍的缺失，使得職高學(xué)生人文教育的任務(wù)更為緊迫。中國(guó)古代典籍中有著極為豐富的思想資源，通過(guò)取其精華，我們可以讓學(xué)生們了解并將其內(nèi)化到自己的行為方式和生活方式中去。比如“天人合一”的思想，讓我們體會(huì)到人與自然的不可分割的關(guān)系，讓我們把幸福感建立在人與自然的和諧統(tǒng)一之上，而不是一味追求物質(zhì)滿足甚至暴殄天物。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，按照“己欲立而立人”、“克己復(fù)禮”的要求，我們就會(huì)將仁愛(ài)之心推人及萬(wàn)物，了解了“中庸”的思想，遵循“中庸之道”，就把握了處理內(nèi)外事務(wù)的實(shí)踐準(zhǔn)則。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，說(shuō)的不僅僅是詩(shī)書誦讀使人擁有一股“文氣”，也是指讓人有了做人的精神底蘊(yùn)。

誦讀的過(guò)程不僅是自我塑造的過(guò)程，還能讓我們眼光向外，了解社會(huì)人生。

人生需要打拼。真正的生活強(qiáng)者，從來(lái)不是望梅止渴、畫餅充饑的空想家。他們要積跬步而至天下。熱切如孔子者周游列國(guó)，冷眼看穿世相者莊周在苦難中思索，好義者墨翟排紛解難……兩千年前的春秋時(shí)期，中國(guó)人就有了明確的人生關(guān)懷意識(shí)。文人雖然柔弱，卻大都有著“獨(dú)步圣明世，四海稱英雄”、“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘”的英雄氣概；有時(shí)，他們卻寧愿“開(kāi)荒南野際，守拙歸田園”、“未若任所欲，逍遙良辰會(huì)”。從社會(huì)維度看，人的價(jià)值取向是多重的，故而有如何看待人生的價(jià)值和意義，如何確立人格理想的命題。“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”？人是自然與社會(huì)的產(chǎn)物。古人的豪氣奮發(fā)或隱逸歸去等種種理想都與特定時(shí)代相連，都指向了自我心靈，都有著對(duì)自我人生和家國(guó)天下等外部環(huán)境的深刻思考。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，技術(shù)和生活方式瞬息萬(wàn)變，令人目不暇接。一味的追求鴻鵠之志容易陷入虛妄，而一味地歸之自然又流于消極。我們不妨帶領(lǐng)學(xué)生誦讀一點(diǎn)經(jīng)典作品，為學(xué)子們即將展開(kāi)的人生做好精神鋪墊。

周游列國(guó)的孔子孤寂卻不放棄?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？鬃拥闹鞠蚴嵌Y樂(lè)教化人生。反觀莊子，他過(guò)于冷靜地看到了現(xiàn)實(shí)的黑暗，逍遙于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，“寧生而曳尾于涂中”。孔子和莊子代表了中國(guó)文人入世和出世人生理想的兩個(gè)端點(diǎn)，也造就了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的士大夫人格?，F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人面臨的人生景況不像古代士大夫那樣逼仄，不再需要在仕與隱的痛苦中徘徊；但是，我們也會(huì)面臨人生價(jià)值取向與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相一致的矛盾。這時(shí)候，古代圣賢家國(guó)天下的情懷和舍身取義的抉擇告訴我們，要積極樂(lè)觀，勇于進(jìn)??；另一方面，莊子和魏晉文人的詩(shī)化人生告訴我們，不應(yīng)以權(quán)力、金錢的得失論成敗，在世俗成功之外，還有詩(shī)、思、哲學(xué)和藝術(shù)等等令人超拔的東西。讀王羲之《蘭亭集序》，我們叩問(wèn)蒼穹，體會(huì)古人的審美情趣和生命喟嘆；讀蘇軾《赤壁賦》，我們體悟詩(shī)人灑脫曠達(dá)的人生觀……通過(guò)誦讀經(jīng)典，可以引導(dǎo)學(xué)生審視海闊天空的世界，體驗(yàn)復(fù)雜的人生真諦，在誦讀中與歷史對(duì)話，與哲人交流。感悟社會(huì)、感悟人生，這不是我們職業(yè)人生展開(kāi)的必要準(zhǔn)備么？

[作者通聯(lián)：江蘇南通市如皋中等專業(yè)學(xué)校]