巫術(shù)——盅惑人心的神秘文化

一座陰森恐怖的房子、一個干癟消瘦的老太婆、一把會飛行的掃帚、一串不知所云的咒語……看到這些字眼，你會想到什么？

相信對于絕大多數(shù)年輕人而言，這些場面簡直太熟悉了，因為這就是傳說中的巫術(shù)——一種古老的神秘文化。提起巫術(shù)，恐怕我們會覺得它陌生而又熟悉，特別由于近年來《哈利·波特》在全世界范圍內(nèi)的流行，巫術(shù)這種古老的神秘技藝似乎又煥發(fā)了青春，再度成為熱門話題。

巫術(shù)體現(xiàn)出人類對掌握超自然力量的向往。在西方，巫術(shù)的原意就是指能夠經(jīng)由祭祀或象征的儀式去改變他人命運，由此還可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為；而能夠施展巫術(shù)的人就是巫師，他（她）既會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人，也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人。總的來說，巫術(shù)不但能用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害，甚至能操控大自然和解釋恐怖的現(xiàn)象等。

在現(xiàn)代科學發(fā)達的今天，人們一提到巫術(shù)，往往首先會將其與原始、愚昧、落后等字眼聯(lián)系在一起。而實際上，巫術(shù)這種傳承了幾千年的神秘技藝，還有許多我們現(xiàn)代科學所解釋不了的問題。

本期《奇聞怪事》，將試圖打開一扇通向真實巫術(shù)的大門，為您揭秘巫術(shù)——這盅惑人心的神秘文化……

巫術(shù)的起源

巫術(shù)是原始宗教中一種普遍的現(xiàn)象，它出現(xiàn)的時間早，延續(xù)的時代長，為原始信仰中的一種主要觀念。它是虛構(gòu)幻想出的一種超自然的力量，利用法術(shù)的手段去影響或控制物體，以達到主觀愿望的目的。

巫術(shù)信仰與巫術(shù)行為的基礎(chǔ)，不是憑空而來的，而是來自實際生活過的幾種經(jīng)驗。

在中國民間，巫術(shù)往往與咒語并用，同時與祭禱儀式相結(jié)合。原始社會，巫術(shù)屬于自發(fā)形成的一種宗教儀式，巫術(shù)的出現(xiàn)，在很大程度上表現(xiàn)了原始人一種邏輯思維的觀念，例如捕獲獵物，一般要通過多種多樣的方法來實現(xiàn)，其中也包括一些神秘的方法，在獵人和獵物之間建立起一種虛幻的神秘關(guān)系，希望以此使狩獵獲得成功，而為此目的舉行的儀式，也就帶有巫術(shù)的性質(zhì)。

在歐洲舊石器時代晚期的奧瑞納文化中，曾發(fā)現(xiàn)含有巫術(shù)性質(zhì)的遺跡。法國諾克斯洞穴里發(fā)現(xiàn)的野牛壁畫，便是巫術(shù)的代表作。墻上用黑色和紅色的顏料畫著野牛，前肢已倒下，身上有刺進的箭頭，同時還畫有穿著野牛皮的跳舞人，表達了狩獵時的愿望。

在美洲的印第安人中，有一種古代的獵人舞，表演幾個獵人手持弓箭、標槍圍獵野牛。扮演者戴有野牛的面具，跳舞時，裝作跌倒的樣子，獵人用禿頭箭射在他身上，“野?！北惚憩F(xiàn)出受傷的姿態(tài)。

英國的宗教學家、人類學家弗雷澤·詹姆斯·喬治，在名著《金枝》一書中寫到，對那些深知事物的起因，并能接觸到這種龐大復雜的宇宙自然機器運轉(zhuǎn)奧秘的發(fā)條的人來說，巫術(shù)與科學這二者似乎都為他開辟了具有無限可能性的前景。于是，巫術(shù)同科學一樣，都在人們的頭腦中產(chǎn)生了強烈的吸引力。所以，從某種意義上講，巫術(shù)就是人們在主觀愿望上的產(chǎn)物。

在中國現(xiàn)代一些民族中，曾經(jīng)流行著帶有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈。在出獵前總要模仿動物的形象跳模擬舞，其實，這就是巫術(shù)的一種表現(xiàn)形式。

在古代高山族賽夏人中，還有一種叫做“水占”的習俗，就帶有濃厚的巫術(shù)性質(zhì)。據(jù)說，被盜竊時，失主便用一支竹管去吸一口水，然后用力向空中吹，根據(jù)噴出的水所指的方向，可判斷失物所在的方向。

考古資料中，表現(xiàn)巫術(shù)方面的資料雖然很少，但有的也具有相應的巫術(shù)形式。

青海省大通縣上孫家寨，曾出土過一件舞蹈彩陶盆。上面用黑彩繪有成組的舞蹈者，手拉手，下邊都有一個象征性的尾巴，組成一個半人半獸的圖像。這幅具有動感的畫面，既富有濃郁的生活情趣，又蘊含著一定的巫術(shù)性質(zhì)。實際上，它屬于狩獵前的狩獵舞，表現(xiàn)了原始人對巫術(shù)力量的信仰。

作為巫術(shù)最古老的形式之一，就是關(guān)于獲得食物上的巫術(shù)，特別是在原始的狩獵民族中表現(xiàn)得十分濃厚。原始人通常把狩獵的對象，用藝術(shù)的手法繪畫出來，再用獵具去刺中動物的形象，認為這樣做，狩獵就可以成功。這種巫術(shù)形式在很大程度上帶有啞劇的形式，目的在于以奇妙的力來表明他們對愿望的要求。

澳大利亞人和北美印第安人，比較流行模擬動物行為的巫術(shù)性舞蹈，通常有巫師用布或草類做成動物的形象，再向動物射擊。他們力圖用這種巫術(shù)行為，來保障部落中的食物來源。澳大利亞人還常在沙土上畫出動物的形象，然后再用矛去刺擊沙土上的獵物，他們相信這種行為可以保證狩獵的成功。

在考古資料中，有一種現(xiàn)象與巫術(shù)有著密切的聯(lián)系，在山東大汶口文化的墓葬里，隨葬品中多見有獐牙鉤形器，這種現(xiàn)象為大汶口人所特有。獐牙鉤形器一般出自于死者的手中，是作為一種特殊的器具反映在宗教意識上。

大汶口遺址共發(fā)現(xiàn)獐牙188件，有的一座墓中發(fā)現(xiàn)12件；西夏侯遺址11座墓葬全有獐牙；鄒縣野店有14座墓葬的死者手握獐牙；呈子遺址也有9座墓葬隨葬獐牙；山東寧陽堡頭遺址在120多座墓葬中每一個死者手旁都握有1至2個彎而較長的獸牙，也有3至5個的，還有在骨架的腰部和腿部放有完整的龜甲；大墩子遺址，有的死者一手握一對；劉林、野店墓葬的死者，除手握獐牙外，腰部還多持龜甲。

從某種意義上講，隨葬獐牙鉤形器，是人類在崇拜動物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。有人認為，把獐牙握在死者手中，就是為了防御外來魔鬼的侵襲，具有避邪之意。

施展巫術(shù)的詭異方式

念咒

咒語起源于原始人，他們相信自己的語言有一種神秘力量，施行后可發(fā)生各種各樣奇異的效力，達到人們所希望的目的。后來，這種由專人掌握的咒語逐漸流入民間，表達方式也變得隨便自然，想怎么說就怎么說，沒有什么忌諱。

如小孩肚子痛，民間習慣的做法是一手摸孩子的肚子，一邊念叨：“肚子痛，找老宋；老宋不在家，找張九，張九拿把刀，刳開肚子拿出個大屎包，好啦！”有時，孩子病了，大人先說些好話，如果沒什么用，母親們便怒顏厲色，大聲詛咒道：“別給臉不要臉，快滾吧！晚走一步，小孩他爸回來可沒我這么好說話！”endprint

有些咒語像歌謠，押韻，詞句經(jīng)常變化，如孩子們在拉鉤時常常念叨：“拉拉鉤兒，說了算，一百年不許變?！碑斎?，這些咒語是民間生活中常見的，與那些專門念咒的特定人員所掌握的相差甚遠。

過去巫祝等特定人員掌握的咒語，并不輕易示人，如給人看瘡癤腫痛的人，他們將病人帶到村外，面朝初升的太陽，令病人合目站定，巫祝合目念咒。

念罷咒，猛地朝病人腫痛處吹口氣兒，說聲“好啦”便大功告成。至于咒語說些什么，只有他自己知道。

符錄

俗稱畫符，如果說咒語是通過語言表達主觀意志，那么，符錄則是用文字來表達人的神秘力量的一種手段。畫符大多用朱砂畫在黃表紙上，文字比較特殊，有的甚至連筆如圖畫，在香港僵尸片中經(jīng)?？梢砸姷?。符錄的口氣多借神的口氣施行，最常見的是用太上老君的名諱，如“太上老君急急如律令”。

民間畫符的用處有兩種，一是治病，二是驅(qū)妖。治病用的符錄大都火化，將灰和水服用；驅(qū)妖則是陽宅不靜或懷疑家人被妖怪作祟，這種符錄多貼在墻上或臥室。

符錄中比較特殊的是“扶乩”。所謂“扶乩”，就是下面放只沙盤，用羅圈綁條橫桿，左右之人用手指輕輕抬起，羅圈邊綁支筷子。扶乩時將筷子觸及沙面，并在沙面上移動。旁邊有人宣讀沙盤上寫下的字，另有一人執(zhí)筆記錄。一個字一個字連成一串，就是一道符錄。

20世紀40年代道院均用“扶乩”請神符。這種畫符的做法也流傳到民間，不過，民間大都用來治病或破解某種事象。如小孩得風疹和療麻疹，過去多請先生用香墨在孩子身上寫：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎?！睂憰r要憋一口氣，中途不能喘氣，否則就不靈驗。小孩夜哭，人們常將寫著“天皇皇，地皇皇，俺家有個哭夜郎，過路君子念三遍，一覺睡到大天亮”的紙條貼在墻上，這些都是符錄在民間的表現(xiàn)。

降神

降神也叫下神，是巫術(shù)的一種形式，在一般情況下，它不對求助者施行法術(shù)，只是驟然間請得神來附體，于是便下神作法。

下神的多為巫婆，神漢較少。巫婆家中均設(shè)有神龕，供奉著她所依附的神靈。這些神靈既不是佛道之神，又不是民間崇拜的神祗，而是一些小動物，如黃鼠狼、狐貍、刺猬等，或者是某些過世的名人。求助于巫婆的人多是為了治病，或者解決什么疑難。求助的方法，可以到巫婆家，也可以把巫婆請到自己家里。無論在哪兒，首先要焚香叩頭，請她下神。巫婆下神時，哈欠連天，口吐白沫，突然間渾身亂抖，或手舞足蹈，說話和聲音都異于常人，與下神前判若兩人，表示神靈已經(jīng)附體。此時，主家急忙叩頭，請問病情和治療方法，或者陳述疑難，問及破解的方法。巫婆以神的名義先要一些供品，供品基本得到滿足后，則唱道這病得罪了哪方神靈，或什么鬼魂作祟興災，怎么去祭奠、破解。然后，一般都捏撮香灰用紅紙包好，囑咐給病人喝了。最后，巫婆裝作身體十分疲乏，對剛才下神一無所知的樣子，恢復到來時的樣子。

作法

與下神不同，作法雖也屬于巫術(shù)，但它不僅自身請神附體，而且直接對求助者施行法術(shù)。作法者大多為神漢，有的則是神漢與巫婆相勾結(jié)。

一般的巫術(shù)作法大都是驅(qū)鬼和招魂兩類，俗稱“跳大神”。主家直接請神漢跳大神的不多，大都是先請巫婆下神，得到巫婆的啟示，如某某附身作祟，必須請人驅(qū)鬼時，才請神漢來家驅(qū)鬼。驅(qū)鬼時，神漢同巫婆下神一樣，先請神靈附體，然后頭纏彩布，敲鑼亂吼亂跳，舞蹈動作非?？鋸?。鬧騰一陣之后，或持桃木劍，或持桃枝，往病人身上亂抽，謂之打鬼，抽得病人滿炕亂滾，病添三分。

還有一種最常見的作法形式——“圓光”。所謂的“圓光”，大多是失盜之家請職業(yè)巫師來家作法，指出盜竊之人并追出盜竊的物資。圓光的人與巫婆、神漢不同，他不下神，也不請神，多穿長袍，一副文文靜靜的打扮。請圓光先生來家后，先要陳述失盜時間、物資，圓光先生定出圓光的方位與時間。到了預定時間，用銅盆盛半盆清水放在太陽底下，圓光先生轉(zhuǎn)動盆邊，仔細觀察水紋，嘴里不斷念叨：“嗯，看到了，看到了。別看你換了衣服，換了衣服換不了你人兒！”當轉(zhuǎn)到一定程度便停下來，找一個小孩俯在盆子上，問他看見了沒有。如果小孩說看見了，他就對圍觀的人厲聲說道：“看看，連小孩都認出你來，你還躲什么！我給你留面子，不說你名字，你好在人前做人！至于偷的東西，限你今天夜里送到某某地方，也可以送到我家，由我交給失主。要是過了今夜，我可是翻臉無情，你老婆孩子別怨我心狠手毒，斷了你的生路！”經(jīng)過這場既神秘又恐嚇的圓光，有時也能起點震懾作用，失盜的東西又歸回失主。

禳災

對自然界出現(xiàn)的一些異?，F(xiàn)象，過去人們往往認為是某種神靈主使或某些妖邪作祟，從而出現(xiàn)了某些祈禳活動。前面所述的下神和作法都屬于禳災活動。但是，過去以農(nóng)業(yè)為主，最怕的是旱災，因此，民間禳災活動最多的是圍繞祈雨進行的禳災，比如下面幾種：

打旱魃。 過去，如逢久旱不雨，突然發(fā)現(xiàn)誰家的新墳墳頭有濕潤泥土，就說這墳出了旱魃。據(jù)說旱魃能喝盡天下的水，而且生吃活雞。所以，出旱魃的新墳不僅墳頭濕潤，而且墳里藏有很多雞毛。這也是檢驗旱魃的標志。如果這兩個條件成立，就必須把旱魃打死。打時，先掘開墳墓的封土，露出棺材后立即用一張大魚網(wǎng)扣住，以免旱魃逃跑。蒙好網(wǎng)，用鉆子將棺材打一圓孔，把裝好藥和沙子的土槍伸進眼里，“轟”的一槍，將棺材轟碎，此時參加打旱魃的人沖上前去，用活鉤、锨、镢等鐵器將尸體拖出刨碎，然后拖著就跑。據(jù)說把旱魃的碎塊拖到哪兒哪兒就會下雨。在過去嚴禁掘人墳墓的時代，打旱魃往往成為某些人報私仇、泄私憤的借口。

曬天。 如果久旱不雨，民眾便到供奉日主神的祠堂焚香禱告，然后用圈椅抬著神像出巡，謂之“曬天”。意思是，天哪能經(jīng)得起日主神的爆曬，不一會兒便大汗淋漓，那汗變成甘霖，自然就下雨了。

淘井。民間過去祈雨的最普遍的方法是淘井。久旱不雨時，村村不約而同地淘井，據(jù)說淘凈舊水，才能換得新水來。其他如薰蟲、掛艾、剪娘娘、搿五索等也都屬禳災活動。endprint