《山居》：詩意孤寂中的理想堅(jiān)守

王振+苑蕾

內(nèi)容摘要：朱英誕40年代創(chuàng)作的《山居》意境深遠(yuǎn)，詩歌整體上營造了一種詩意的孤寂之境，青色的運(yùn)用不僅烘托了的詩歌的意境，也暗合了詩人的心境，化合入了詩歌的生命之中，讓人詩意地感受到了詩人的孤獨(dú)寂寞情感下的另外一種情愫——對于理想的堅(jiān)守，這也就促使詩歌在情感上產(chǎn)生了一種張力。

關(guān)鍵詞：山居 詩意 孤寂 理想 堅(jiān)守

朱英誕的《山居》，為我們呈現(xiàn)了這樣一個(gè)場景：一個(gè)孤獨(dú)者在曠野中望著遠(yuǎn)山，漠然地行走著，在與蜂衙對視的片刻中感受到一陣孤寂。走入山中，看到桃花斜出，可是卻尋訪不到仙人的影子，桃花散發(fā)出的清幽香氣打濕了孤獨(dú)者的衣襟。夜幕降臨的雨夜中，孤獨(dú)者聽窗外山果的墜落聲，遂引起他片片情思。在如此冷寂而又充滿詩意的環(huán)境中，孤獨(dú)者想起了青色蓮，縱使飄泊寂寞，但應(yīng)有一種超脫的、不倦的、堅(jiān)持理想的澄明之心。朱英誕的詩歌《山居》，在延續(xù)古典韻味與探求現(xiàn)代性的同時(shí)凸顯出的是詩意的孤寂中對于理想的堅(jiān)守。

一.意象孕育下的詩境

清代的劉熙載在《藝概·詩概》中說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之，春之精神寫不出，以草樹寫之。”這就涉及到意象在中國傳統(tǒng)詩人詩文中的重要地位，而現(xiàn)代詩中也承繼著古代的很多意象，只是在運(yùn)用古典意象時(shí)往往其中孕育新的情緒。

意象作為詩歌的元素，是體現(xiàn)著詩歌生命的基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)核和功能單位。①所以不管是古典詩歌還是現(xiàn)代詩歌，意象都契合著物象和心靈之間的某種隱秘的轉(zhuǎn)化。尤其是對于現(xiàn)代詩歌，意象詩學(xué)更是高度地將詩人的生命感悟和藝術(shù)技巧融合到一起，讓人在“美”中品讀詩人的哲思。但是“無論意象結(jié)構(gòu)的關(guān)系多么復(fù)雜，意象之間必須有它一以貫之的內(nèi)在意脈的聯(lián)系，意象的共同旨趣在統(tǒng)一渾融的意境營造。”②所以意境可以說是中國古代藝術(shù)最高的審美理想，它與一種生命意識密切相關(guān)。因此，賞析《山居》的一個(gè)突破口即是意象以及由意象感知意境，進(jìn)而穿透詩人的內(nèi)心世界。

《山居》中意象豐富，整體上營造了一種詩意的孤寂之境。

詩第一節(jié)中的意象“青天”、“曠野”給人一種孤獨(dú)空寂的感覺，奠定了詩的情感基調(diào)，隨后就出現(xiàn)了“孤獨(dú)者”的形象，望著遠(yuǎn)山走著，面對蜂衙停留的片刻，是詩人之思。李白在“獨(dú)酌”中叩問蒼天大地，在花間月下的醉影里，找到自己心靈的安棲之地，而孤獨(dú)者則是“獨(dú)立”于曠野，在靜待中體味心靈的孤獨(dú)，一如李白“獨(dú)坐敬亭山”時(shí)的感受?！跋裱┮粯印敝械摹把彪m為主觀臆想的意象，但顯出一種冰冷孤寂的意境，把孤獨(dú)者那種內(nèi)心漠然的感覺渲染了出來，暗合了詩人的心境。

第二節(jié)描寫到了山中的桃花斜出，“桃花”是中國古代文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，有春天、美人、愛情、仙隱、悲情、情色等意蘊(yùn)。在此我們可以從虛實(shí)兩方面來理解，一則指明了時(shí)節(jié)，另外就是蘊(yùn)含有一種仙隱的情趣，也正暗合了下句“仙人為什么舍此而去呢？”疑問中有反問，蘊(yùn)含著一種遺憾，哀嘆如此之美景卻空幽無人。同時(shí)一枝桃花斜出在竹梢之外，化用了葉紹翁的《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，抒發(fā)的情愫不一樣，但是那種景色的別致性卻是油然而生，孤寂中充滿了詩意?！鞍迪阍谟袩o之間打濕了我，如沾衣的密雨，如李花初開”則更具有一種詩意之美?！鞍迪恪辈唤麜屓讼氲搅皱偷摹笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”和王安石“遙知不是雪，為有暗香來”，雖為詠梅，但桃花也如此，清香飄散，具有清幽香逸的風(fēng)姿，一種詩意的靈動畫面首先就會映入讀者的腦海中。這里的“密雨”、“李花”都是想象性的意象，“沾衣的密雨”化用張旭《山中留客》中的“縱使晴明無雨色，如云深處衣沾衣”，空山幽谷，云封霧鎖，水氣朦朧，花葉露濃，即使天氣晴朗，也不免站濕衣服，李花初開悄無聲息，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”?！霸娙诉M(jìn)入創(chuàng)作境界，在特定審美對象的刺激下，種種不同的感官印象，往往經(jīng)過內(nèi)在心理或注意力的轉(zhuǎn)換，不斷射向心靈的接受機(jī)制。這時(shí)，在心靈的光屏上便會出現(xiàn)奇妙的現(xiàn)象?！雹墼娙诉\(yùn)用具象的情景用通感的寫法把有無之間沁人的香氣賦予了動態(tài)之美，體察之精微，描模之細(xì)膩。

第三節(jié)中寫到了岑寂的雨夜，聽窗外山果的墜落聲的，更是一種詩意的孤寂?！耙埂北緛砭褪侵袊娜斯P下常見的審美意象，與“孤獨(dú)”相通，它在人的視覺中呈現(xiàn)著一個(gè)巨大的深不可測的虛空， 在精神上則表現(xiàn)出某種無形的威壓，它的安謐常常使人因寄所托，放浪形骸。而“雨”也是惹閑愁的意象，是復(fù)雜心境的渲染，“雨生而愁生，雨生而愁漲”。在李商隱筆下雨的朦朧、雨的冷景都融鑄了他多愁善感的內(nèi)心世界，所以兩種意象的融合下的“雨夜”則更讓“我”凝神靜思，聽著山果的墜落聲陷入復(fù)雜的情感之中，同時(shí)“山果“之聲配以聽覺，與之前的嗅覺、觸覺融合起來活躍了整個(gè)畫面。

總體上前三個(gè)詩節(jié)，從懸崖間的青天到曠野、遠(yuǎn)山、桃花、雨夜、山果等，可以看到詩人筆下的意象具有跳躍性，任意的想象切斷時(shí)空的整體性，違背了物理的時(shí)空邏輯，但是內(nèi)在的詩意審美的邏輯仍是有序而穩(wěn)定的，整體呈獻(xiàn)給人的畫面具有孤寂的詩意之美，也暗合了詩人內(nèi)心的一種詩意的孤寂之感。同時(shí)詩節(jié)在人稱上也存在變化，孤獨(dú)者（他）——我——你，詩人讓人從不同的角度去體驗(yàn)，其實(shí)細(xì)細(xì)品味他們都是一個(gè)“我”這個(gè)孤獨(dú)者的集合體，呈現(xiàn)出一種自語體的形式。同時(shí)在第三詩節(jié)中的疑問句，“仙人為什么舍此而去呢？”“它們?nèi)杂兄嗌蔫驳谋尘皢?？”穿插在詩句之中，用以表現(xiàn)詩人與自我、與內(nèi)心的對話。

二.“青色”烘托下的詩心

除了意象與形式上的呈現(xiàn)，色彩的運(yùn)用也襯托了詩歌的意境與詩人的心境，也化合入了詩歌的生命之中。詩人筆下的青色亦是一種高貴的單純，和墨一樣，既蘊(yùn)含著豐富的色感，又表現(xiàn)出視覺上的純凈。此詩的主色調(diào)就是青色，詩中有三處寫到了青，“青天”、“青色”、“青色蓮”，其中青色是詩人在雨夜對于墜落山果璀璨背景的遐想，也是詩人對于理想信念的一種哲思。這些青色一方面具有渲染詩境的作用，它屬于冷色調(diào)，給人一種冷寂之感；另一方面也暗合了詩人的心境?！夺屆め尣刹方忉尅扒唷痹唬呵?，生也。象物生時(shí)色。道家之推崇青色，主要在于其主虛靜，青色與人類生存環(huán)境中的自然山水、天地河海的青色色調(diào)形成契合，有助于道家妙悟萬物之美、大道之真，達(dá)到一種心境合一的虛靜恬淡境界。同時(shí)佛教也推崇青色，常用青蓮來形容佛的眼睛，其主要原因和道家是相似的，即青色有助于心境的靜默。所以這個(gè)從古典和傳統(tǒng)中走出來的“青”能表達(dá)人澄靜的心靈體驗(yàn)和體合萬物的生命和諧。這也是詩人在如此孤寂的心境之中仍能夠體驗(yàn)萬物，冥思人生而堅(jiān)持自我理想信念的一個(gè)重要原因。endprint

三.情感的張力

孫書文在界定張力這一由物理學(xué)轉(zhuǎn)來的文學(xué)批評范疇時(shí)說： “凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并不消除對立關(guān)系，且在對立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊、比較、襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返、游移，在多重觀念的影響下產(chǎn)生的立體感受?！雹軐τ谧钋楦谢脑姼瑁楦械膹埩偸峭癸@于文本之中，兩種不相容的情感共同構(gòu)成詩歌的統(tǒng)一體，在對立狀態(tài)中互相撞擊、較量并糅合，最終依靠詩意主旨強(qiáng)勁的一方，實(shí)現(xiàn)詩旨的真正意圖。

詩人在《山居》中營造的詩境是寂美的，但是意象是充滿古典詩意的，呈現(xiàn)出一種清冷但是詩意盎然的山居畫面，這是在形象層面的一種詩意的沖突引起的一種張力。而詩中存在的一種深層次的張力，即情感的張力則表現(xiàn)為詩意孤寂沖撞中激起的另一種充分體現(xiàn)詩人心境的開闊與對于理想信念的堅(jiān)守的力量，這是旨向詩人最終情思之力。其中這種張力最初在“青”色彩的調(diào)和中讓人感受到，這已在本文的第二部分有所論述。而最終的呈現(xiàn)在于最后一詩節(jié)中。

“你可是任意的仰望或俯視”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，這是一種體察萬物與穿透世俗的眼界，這正是和看山的眼睛相媲，“山”可以理解為詩人堅(jiān)持的一種理想信念，這樣與第一節(jié)中“孤獨(dú)者走著望著遠(yuǎn)山”構(gòu)成了對應(yīng)，形成了一種回環(huán)的結(jié)構(gòu)。并且人在孤寂中應(yīng)該堅(jiān)守自己的理想信念，還需要永遠(yuǎn)放在別處不倦游的心，如天一樣闊達(dá)。最后的一句贊美“啊美麗的青色蓮！”更讓人感受到詩人之心如“青蓮”般的澄凈，能夠在冷寂的困頓的人生之路中仍舊保持心靈的高潔，追求理想。這種情感的張力圓融渾然地構(gòu)成了此詩的魅力。

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注 釋

①王澤龍.中國現(xiàn)代詩歌意象論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：1.

②王澤龍.古代詩歌意象藝術(shù)略論[J].文學(xué)評論，2005，（3）

③姜耕玉.論詩歌中的聯(lián)覺意象

④孫書文《文學(xué)張力：非常情境的營建》內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：61.

（王振，苑蕾，華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）endprint