為學(xué)與做人

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問諸君：“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會(huì)眾口一詞地答道：“為的是求學(xué)問。”再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君??！我替你們回答一句吧：“為的是學(xué)做人?！蹦阍趯W(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)，乃至哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需的一種手段，不能說(shuō)?？窟@些便達(dá)到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不成個(gè)人還是個(gè)問題。

人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫作“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三個(gè)具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門知識(shí)，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉它，叫它變得細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來(lái)渾濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)它，叫它變得清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷它，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會(huì)不憂呢？我們要知道，人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來(lái)看。所以仁字從二人，鄭康成解它作“相人偶”?？偠灾?，要彼此交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)；講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō)，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無(wú)二區(qū)別，體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫作“仁者”。然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了?！叭收摺笨赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然也沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問勞動(dòng)等做手段來(lái)達(dá)到某種目的?？偠灾?，有了這種人生觀，自然會(huì)覺得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，自然會(huì)“無(wú)人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。

怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便會(huì)有豐富的智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件需要心地光明，俗話說(shuō)得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚?！币粋€(gè)人要保持勇氣，需要從一切行為可以公開做起，這是第一件。第二件要不為劣等欲望之所牽制。一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己做不了自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐的人。我老實(shí)告訴諸君，做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來(lái)便做，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件——哪一件稍微有一點(diǎn)把握。倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握都沒有，那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育，第二層的情育，第三層的意育，可以說(shuō)完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育，又只有所謂的常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點(diǎn)也沒有。這種“販賣知識(shí)雜貨店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改革不來(lái)，我們可愛的青年，除了它更沒有可以受教育的地方。諸君??！你到底還要做人不要？你要知道危險(xiǎn)哪，非你自己抖擻精神方能自救，沒有人救你呀！

諸君??！你千萬(wàn)不要以為得些斷片的智識(shí)，就算是有學(xué)問。我老實(shí)不客氣地告訴你：“你如果做成一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞?！蹦悴恍艈?？試想想全國(guó)人所唾罵的賣國(guó)賊某人某人，是有智識(shí)的呀，還是沒有智識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識(shí)的呀，還是沒有智識(shí)的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會(huì)墮落到這樣的田地呀？屈原說(shuō)：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也?！碧煜伦顐牡氖?，莫過于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒?。‖F(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。

諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺?。∮辛俗杂X，自然會(huì)成功。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一頁(yè)史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒吧！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

（摘自《做人與處世》）endprint