淺析華茲華斯的《廷滕寺》

左金梅+魏璐

內(nèi)容摘要：威廉·華茲華斯是英國19世紀(jì)著名的浪漫主義詩人，英國浪漫主義運動的領(lǐng)袖，英國文學(xué)史上的巨擘。詩人一生中創(chuàng)作了大量美不勝收的不朽詩作。他的詩歌深刻地表達(dá)了詩人對人生、自然、宇宙的深切感悟和思考，寄托著詩人自我反思和人生探索的哲理思維。自然是詩人詩作中常描寫的主題。通過從自然與孩童，自然與上帝，自然與女性三個角度來賞析《廷滕寺》，體現(xiàn)詩作中自然情感與人生哲理的完美交融。

關(guān)鍵詞：華茲華斯 自然 自然情感 人生哲理

威廉·華茲華斯（William Wordsworth，1770～1850），英國浪漫主義詩歌的奠基人之一， “湖畔詩人”的領(lǐng)袖，1843年壓倒騷塞榮膺“桂冠詩人”。馬修·阿諾德視其為英國文學(xué)史上地位僅次于莎士比亞和彌爾頓的詩人。早在華茲華斯還在世的時候，學(xué)界對他的詩作及其詩作中的詩藝，詩學(xué)等研究就已開始，經(jīng)歷兩個世紀(jì)的沉淀積累，對華茲華斯本人及其詩作的解讀和文學(xué)批評可謂種類繁多，許多杰出的文獻(xiàn)和資料相繼問世。關(guān)于《廷滕寺》一詩，以往學(xué)者主要從語言、結(jié)構(gòu)、主題、詞匯、風(fēng)格、哲學(xué)思想等方面來研究。但是，卻鮮有如本文以自然主題為切入點，從自然與孩童，自然與上帝，自然與女性這三個方面來詳細(xì)分析該詩作中自然情感與人生哲理的完美交融的文章。

一.自然與孩童

華茲華斯把自然看作是神性、理性和人性的結(jié)合，人類靈魂的歸宿。他以細(xì)致的文學(xué)筆觸勾勒旖旎的湖光山色和靜謐的田園生活，以飽蘸感情的詩筆詠贊大自然的美，所以被世人稱為“自然詩人”。他詩歌中的自然主題首先將孩童與自然相聯(lián)系，這與詩人早年的經(jīng)歷密切相關(guān)：在新英格蘭西北部湖區(qū)田園牧歌式的童年生活賦予了他對大自然獨特的領(lǐng)悟力和鑒賞力，也對他自然觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。成年后，詩人創(chuàng)作出無數(shù)優(yōu)美的詩行來表達(dá)自己對大自然的熱愛和虔誠，謳歌自然界的山水風(fēng)景對人類心靈的安撫和療復(fù)。他認(rèn)為，大自然有取之不盡用之不竭的財富，大自然給人以歡樂、智慧，并進(jìn)而將自然與上帝、自然與人生、自然與童年相聯(lián)系，以詩的形式來表達(dá)新穎獨特的哲思。

華茲華斯雖然主張詩歌表達(dá)強烈的情感，但他并不贊同感情的無節(jié)制流露，他堅持詩歌源于“平靜中回憶起來的情緒”。[1]在這個回憶的過程中，詩人的原始經(jīng)驗被反復(fù)回味并且經(jīng)歷了一個深思熟慮后重新評價和篩選驗證的過程。這樣，強烈的感情得到凈化，得以超脫純粹“詠物抒情”的境界，升華到“人的心靈”的高度，方才寫出了至純至凈的詩歌。這正是所謂自然情感與人生哲理的完美交融。

華茲華斯把兒童看作是成人之父， 童年時期的經(jīng)歷和回憶是人類重返自然的重要途徑。大自然是上帝與人類的紐帶，人與自然從上帝這一源頭衍生。在出生之前，人已有靈魂，而且是在天國中領(lǐng)受了上帝的圣恩。對于人來說，那是一種至圣至美的“前存在”（即未被污染的自然），就人的一生而言，兒童離靈魂的“前存在”最近，因而能夠時時在自然界看到并感受天國的榮光：兒童在出生時是帶著神性來到塵世的，因而兒童的身上充滿了神性，他們懂得如何與自然進(jìn)行溝通，聆聽自然的教誨，蒙受大自然的滋養(yǎng)。

The coarser pleasure of my boyish days，

And their glad animal movements all gone by

童年的粗野樂趣，

蠢動戲耍，都成了往事[2]

詩人對童稚與嬰孩懷著神圣的崇拜，完全超出對有知識有理性的成人的尊敬。在這首詩里，華茲華斯將孩童時的樂趣稱為“coaser pleasure”，正是這粗糙原初的樂趣，成就了孩童時代，給予兒童特有的感受力，得以讓其心府于繽紛美景聚居。兒童由于離神最為接近、受世俗的浸染最小，因而能始終保持人類最初被創(chuàng)造出來時的能力，與鳥兒對話，與群山、萬物交流。人類的原初狀態(tài)（兒童）永遠(yuǎn)是人性完滿的象征，兒童身上所特有的“天國的明輝”也引領(lǐng)著人們尋找精神的寄托和歸宿。華茲華斯“孩童乃成人之父”的理念中的“孩童”所代表的正是人類原初狀態(tài)的人性的完美。但是，“紅塵滾滾，人事勞勞”，隨著歲月的增長，對塵世俗務(wù)的

涉及漸深，兒童身上原有的神性、靈光逐漸被遮蔽。從這個意義上講，兒童成為成人的父親，是人類重返原初（自然）的中介。

把人從一切困厄中解救出來，向心靈提供滋養(yǎng)、暗中醫(yī)治，實現(xiàn)心靈的當(dāng)家作主，這種神奇的力量就藏在人生的某些斷片，而最初的開始，是在童年。[3]其實，這種“歸根返始”的哲思并不只在西方才有，早在中國的春秋時期，諸子百家中的老子就曾有“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《道德經(jīng)》 第二十八章）的說法，即不摒良好的德行，復(fù)歸嬰孩般地純良。道家學(xué)派鼻祖這一思想的提出，比華茲華斯早了2000多年。

二.自然與上帝

大自然對浪漫主義者來說，是詩人用于聯(lián)想的豐富素材，并且成為許多名篇巨著的主題。華茲華斯的自然觀的確受“萬物有靈論”影響，或許受盧梭的“自然”的影響更大。華茲華斯是最親近自然的詩人，他把自然看作：自己心靈與道德的向?qū)Ш褪刈o者，心智純潔與精神融通的源泉，偉大的老師，連接人類與上帝的云梯，上帝與人類的紐帶。

這風(fēng)景秀麗的河邊；不至于忘記：

多年來，我敬奉自然；到此地游覽

也是來向她參拜；我樂此不疲，

愛她越來越熾烈，越來越深沉，

越來越虔敬。[2]

從詩歌創(chuàng)作的角度來看，華茲華斯主張“一切好詩都是強烈感情的自然流溢”，[2]“起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒”。[1]通過上述引自《廷滕寺》中的詩句，我們可以發(fā)現(xiàn)，華茲華斯所強調(diào)的這種真摯的情感正是源于自然的， 也只有置身在廣闊的大自然中才能真正體會到人生的真諦。在這里，詩人對自然的熱愛之情，既存在于率直舒暢的傾訴之中，又存在于含蓄婉約的回想追憶之中。它們在詩人的筆下完美融合，仿佛是一曲抑揚起伏、蕩人肺腑的旋律，新穎而自然地表達(dá)了詩人對自然的愛，并使詩人那原本純個人化的自然情感升華為一種更深邃的哲思。endprint

“多年來，我敬奉自然”，熾烈，深沉，虔敬地參拜她，愛她，謳歌她。他的思想是具有自然主義傾向的泛神論，把神熔化于自然之中：神即萬有，神即自然；神為萬有之源泉，萬有乃神的結(jié)果。神為一種永存的唯一實體，是萬物內(nèi)在的原因，藉著無常的眾生而表現(xiàn)，神即自然，非超乎自然之外。

她有獨具的權(quán)能……引導(dǎo)我們，

在悠悠一生歲月里，從歡樂走向歡樂

……她能夠激發(fā)，我們內(nèi)在的靈智，

讓安恬與美，沁入我們的心脾，

用崇高信念，把我們哺育滋養(yǎng)；

……宇宙萬物，無一不仰慕天恩?！盵2]

《廷滕寺》使讀者從昏聵的世俗中醒來走進(jìn)清新甜美的大自然，激起了一種樸實純真又超越自然本身的情感。他禮贊自然，禮贊自然的神性給人以啟迪和教化。通過自然，人們可以保有天賜的稟賦，爭做優(yōu)秀的哲人，能參悟上帝那永恒而深奧的圣書，來領(lǐng)受天堂的幸福和上帝的榮光。在秀色可餐的自然中，人們不必再背負(fù)塵世和世俗的重?fù)?dān)，去同上帝恩賜的幸福交戰(zhàn)，不必再卷入那帶著枷鎖的歲月之流，從而永遠(yuǎn)保持從高邈靈境中取得的榮光。詩行中充分體現(xiàn)大自然對人類的精神、靈魂的撫慰和道德感化，體現(xiàn)了“感性、理性與神性”：強烈情感的自然流露，沉靜中回味的理性哲思，對自然神性的體認(rèn)和謳歌的三位一體。

三.自然與女性

浪漫主義詩人大都喜歡在其詩歌中贊美女性或女性氣質(zhì)，女性永存的純潔與靈性，正如大自然永不泯滅的純真。華茲華斯作為最出色的英國浪漫主義詩人之一，在其詩歌創(chuàng)作中也表現(xiàn)出了強烈的女性情結(jié)。在描寫自然時，詩人也經(jīng)常用“她”來指代自然，“自然決不會虧負(fù)愛她的心靈”[2]（《廷滕寺》），把自然比喻成一個女性的形象。他的詩作中除了孩童，上帝，田園鄉(xiāng)土﹑花木鳥蟲、日月星辰等自然美景的意象之外還出現(xiàn)了大量的女性意象?！锻㈦隆分校娙藢懙溃?/p>

在這景色清幽的河畔，有你陪著我，

最親最愛的親人！

哦，親愛的親人，從你的聲音里，

我又聽到了往日心靈的語言；

從你灼灼的眼神中，我又看到了

往日的樂趣。[2]

字字珠璣的詩行也賦予了她們深刻的寓意和內(nèi)涵。他不但在詩中描寫并贊美女性身上的特質(zhì)和美德，而且將女性比作是美和自然的化身。華茲華斯的妹妹多蘿西，與華茲華斯同為英國浪漫主義詩人，是對他本人和其詩歌創(chuàng)作影響最大的女性之一。為華茲華斯和多蘿西兄妹二人做傳的人們曾指出：多蘿西對自然景物和人事的觀察比詩人更細(xì)致，感受更銳敏，體會也更精微。有時，正是在她的啟發(fā)和引導(dǎo)下，詩人的詩歌創(chuàng)作靈感得以激發(fā)，對事物的理解和領(lǐng)悟得以加深，能夠更精確地捕捉和更深刻地體會大自然中的美，進(jìn)而促成一首首優(yōu)秀詩篇的問世。對華茲華斯來說，在多蘿西的身上他也找到了創(chuàng)作的靈感和往日的歡樂，[4]是多蘿西給了他耳朵、眼睛和心靈，使他目明耳聰，心靈開竅。[5]華茲華斯在許多詩歌中都提到她，這里就親昵地稱她“最親最愛的親人”，[2]他也誠摯地相信：多蘿茜熾熱地愛著大自然，大自然也絕不會背棄她。不論以后發(fā)生什么，她將永懷愛心，而兄妹的關(guān)懷情誼也將超越時間而永存：

……崢嶸的峭壁，挺拔的樹林，碧綠的原野，

比以往更加可親可愛了——既由于

他們自身，也由于有你在這里！[2]

在詩的最后部分，華茲華斯用充滿激情的語言贊頌妹妹多蘿茜：多蘿西對詩人的體貼、支持和詩人在她身上尋到了創(chuàng)作的靈感和自己往日的純真和樂趣，使得華茲華斯能夠比較順利地度過了他那苦思的五年。詩行之所以有深意，還因為華茲華斯寫到了人生的憂患——多蘿西可能遭遇坎坷和傷痛，他自己遲早要死去，而這卻增強了詩的感染力，也突顯了此時此刻兄妹并肩駐足河畔，享受大自然的撫慰，是怎樣一個不朽的時辰！讓我們深刻體會到：沒有絲毫諱飾的情感的自然流露，是那么的樸素自然卻發(fā)人深思，可謂生花妙筆。

浪漫主義詩人多不將女性視為人而是視為應(yīng)該“完美的神”（the idealized Goddess）。華茲華斯對女性意象的細(xì)膩刻畫，對女性以及女性特質(zhì)和美德熱情贊美，都不足以使女性主義者認(rèn)為，這位浪漫主義詩人從根本上是位女性主義的忠實支持者：在父權(quán)制中心文化的影響下，詩人在潛意識中真正追求的不是質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)，而是吸納女性氣質(zhì)中的精華，從而鞏固并強化男權(quán)。華茲華斯也因此常被女性主義者稱為是帶有性別歧視的、陽剛美的歌頌者，把意識、自我、男性置于自然、他者、女性之上。[6]但也有學(xué)者認(rèn)為，女性主義對華茲華斯批判是只知其一不知其二，還值得商榷。

四.結(jié)語

作為最杰出的浪漫主義詩人之一的英國桂冠詩人華茲華斯，一生佳作碩果累累，為人類留下一筆寶貴的精神財富。學(xué)養(yǎng)豐厚的他與自然結(jié)緣尤長尤深，對自然有著獨到的體認(rèn)和鐘愛：自然是他“心靈的乳母、導(dǎo)師、家長”， 是他“全部精神生活的靈魂”。[7]這里的自然，指的是他童年時代經(jīng)歷的自然，童年生活回憶中的自然；是與上帝神性合一的自然，是有著女性特質(zhì)和美德的自然。本文通過從自然與孩童，自然與上帝，自然與女性三個方面來分析華茲華斯代表作《廷滕寺》一詩，展現(xiàn)詩作中自然情感與人生哲理的完美交融。這種強烈情感與深邃哲思的交匯融合，不僅貫穿在華茲華斯詩歌創(chuàng)作的過程中， 也體現(xiàn)在華茲華斯的人生哲學(xué)中。本文的研究，不僅有助于我們更好地解讀華茲華斯的詩歌， 更能夠幫助我們正確地認(rèn)識自然，剖析自我，體味人生。尤其在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，如何引導(dǎo)大眾培養(yǎng)正確的自然觀，人生觀， 世界觀，從而更好地與自然兼容相處已成為構(gòu)建和諧社會的焦點之一。通過本文對華茲華斯詩藝和詩學(xué)的解讀，相信我們可以得到一些啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良，李賦寧等.英國文學(xué)名篇選注[M].上海：商務(wù)印書館，1999.

[2]華茲華斯（Wordsworth ，W.），華茲華斯詩選[M]楊德豫譯.2版.[M].北京：外語教育與研究出版社，2012：132-145.

[3]王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].人民文學(xué)出版社，1991.

[4]John Purkins. A Preface to Wordsworth [M].Beijing： Peking University Press.2005.

[5] 王政吉，左金梅.華茲華斯詩歌中自然、兒童與女性的三位一體[J].中國海洋大學(xué)學(xué)（社會科學(xué)版），2009，（6）：95-96.

[6] 楊國靜.《忽必烈汗》對性角色及詩人身份的重構(gòu)[J].外國文學(xué)評論， 2008，（1）：141-147.

[7] 楊德豫.湖畔詩魂——華茲華斯詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

（作者單位：中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院英語系）endprint