毛澤東遺物蘊涵的墨家文化精神

由新華

[摘要]中華民族的悠久歷史和燦爛文化對毛澤東一生有著深刻影響。毛澤東遺物折射出了墨家文化的奮斗精神、“節(jié)用”精神、“尚賢”精神，揭示毛澤東遺物蘊涵的這些優(yōu)秀文化精神，充分發(fā)掘毛澤東遺物的文化價值，具有重要的現(xiàn)實啟迪作用。

[關鍵詞]毛澤東遺物；文化價值；現(xiàn)實啟迪

毛澤東生前所創(chuàng)立的毛澤東思想是我們全黨和全國人民的寶貴精神財富，他去世以后，又給我們留下了一筆寶貴的物質財富——毛澤東遺物。這些物品曾經伴隨毛澤東度過了不同的歷史時期，是毛澤東人生經歷的最直接見證者，這就為遺物增添了豐富的精神內涵。

中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，毛澤東的一生，與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的內在精神聯(lián)系，其中，墨家文化對毛澤東一生的影響是十分深刻的。1939年4月24日在延安“抗大”大生產運動的初步總結大會上，毛澤東把墨子評價為比孔子還要高明的圣人，說：“墨子不做官，但他是比孔子高明的圣人?！泵珴蓶|一生在一定程度上吸取了墨家文化中積極的方面，并發(fā)揚光大，從他留下的遺物中我們能夠真切地感受到其所折射出來的墨家文化精神。

一、“摩頂放踵利天下為之”的人生追求

“摩頂放踵利天下為之”是墨家典型的行為準則，是墨家精華中最偉大的一項?！澳蛹鎼郏敺捧嗬煜聻橹盵1]，意思就是說只要對天下有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都肯干?！澳敺捧唷笔且环N不畏勞苦、舍身救世的獻身精神，也是一種積極有為的奮斗精神。

當我們翻開青年毛澤東留下的一些筆記書信時，類似于墨家的生活信條隨處可見：“人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵蔽。人而懶惰，農則廢其田畦，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉！”“奮斗：夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可?！盵2]在湖南師范學校讀書時的課堂記錄《講堂錄》中，毛澤東寫道：“毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。”[3]“斷腕”之說，語出《墨子·大取》：“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。”“遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也?！泵珴蓶|把墨子的“斷腕”之說加以引申，指出“仁人”并非不愛惜自己的身家性命，而是以拯救天下為重。從毛澤東留下的這些早期文稿中我們可以看到青年毛澤東奮斗向上的人生觀。1920年12月1日，毛澤東在給蔡和森和肖子升等人的信中說：“以‘改造中國與世界為學會方針，正與我平日的主張相合。”[4]

墨家是以救世為己任的政治實行家，毛澤東的一生也是為拯民救世而奮斗的一生，為中國人民的解放和幸福而戰(zhàn)斗的一生。毛澤東遺物中有許多與革命戰(zhàn)爭有關的物品，如在井岡山用過的圓形石硯、菜油燈，在江西瑞金留下的水井，在貴州遵義睡過的床鋪，延安時期用過的收音機，美軍觀察組贈送的望遠鏡，轉戰(zhàn)陜北時騎過的小青馬（現(xiàn)已制成標本），指揮三大戰(zhàn)役時用過的軍毯等等，都一一再現(xiàn)了當時的崢嶸歲月，反映了毛澤東戎馬倥傯的艱辛歷程。這種艱辛的歷程和鞠躬盡瘁的精神正是墨家所倡導的“摩頂放踵利天下為之”的人生追求。

二、“節(jié)用”的經濟思想

“節(jié)用”是墨子經濟思想的核心。墨子提出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[5]的思想，其“儉節(jié)”的基本含義是“無不加用而為者”[6]，即對財務和人力的使用，都要切合實用。

毛澤東是勤儉的模范，他留給后人的遺物充分反映了這位偉人墨子式的節(jié)儉生活。毛澤東遺物中有兩瓶用剩的牙粉，毛澤東一生都用這種便宜的牙粉，他說“牙粉還是會生產的，因為還有人用它嘛。今后如果每個人都用上牙膏了，我就不再用牙粉啦！”[7]可見，他節(jié)儉的目的是為了盡量減少自己的消耗，為國家建設節(jié)省每一分錢，為全國人民早點過上富裕的日子。他幾十年如一日地過著近乎苛刻的節(jié)儉生活，無論是在條件艱苦的戰(zhàn)爭歲月，還是在建國后的和平安定的日子里，都絲毫沒有改變這一作風。毛澤東遺物中有許多震撼人心的物品，例如73個補丁的睡衣、54個補丁的毛巾被、連鞋匠也不愿意再補的皮拖鞋，都向世人展示了偉人毛澤東過著甚至比普通人還要節(jié)儉的生活。他如此節(jié)儉，并不是為家庭成員聚斂財富，而是為社會大家庭的人民節(jié)省資源。他奮斗一生，卻沒有任何家產。作為黨和國家的領袖，他為全黨和全國人民做出了榜樣。

墨子把節(jié)儉看作治國安邦的一項基本國策。毛澤東汲取了墨家文化的這一精華。他不僅僅把節(jié)儉作為個人修身養(yǎng)性的法寶，而且把這種思想提升到治國的高度。在中國革命即將取得全國勝利時召開的中共七屆二中全會上，毛澤東提出了“兩個務必”的思想：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風?！盵8]新中國成立后，在探索社會主義建設的道路上，毛澤東進一步從我國經濟、文化落后的實際出發(fā)，把體現(xiàn)艱苦奮斗精神的勤儉建國作為社會主義的建設方針。1956年11月，他在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議的講話中提到：“要勤儉建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素、同甘共苦?！盵9]“根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！盵10]1957年2月，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話中，他又強調艱苦奮斗是一個要堅持幾十年的長期方針：“要使全體干部和全體人民經常想到我國是一個社會主義的大國，但又是一個經濟落后的窮國，這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針”[11]

一個民族，一個國家，丟掉了艱苦奮斗，丟掉了勤儉節(jié)約，就會衰亡下去，這是真理。正是依靠“勤儉建國”這一方針，才使我們年輕的共和國醫(yī)治了幾十年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，甩掉了一窮二白的帽子，屹立于世界民族之林。endprint

三、“尚賢”的人才觀

在墨子的政治思想中，“尚賢”思想不僅是整個學說的重要組成部分，也是其政治主張中最突出的一個問題。所謂“尚賢”，就是任用賢能。墨子特別強調人才的重要，將人才視為“國家之珍而社稷之佐”，[12]認為“歸國寶，不若獻賢而進士”。[13]墨子認為“尚賢”是國家政治組織形成的必要條件，而且是根本之所在，決定著一個國家的興衰存亡，所以提出了“尚賢為政之本”的思想，主張“尚賢使能”?！吧匈t”、“使能”的政治主張已經成為中華民族政治文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東汲取了中國傳統(tǒng)政治文化中的精華，一貫尊重賢能之才，十分重視與社會上賢德人士的交往。這一點，可以從毛澤東留下的遺物中得到印證。

珍藏在韶山毛澤東同志紀念館的一塊“歐米嘎”表，是文化界著名人士郭沫若在重慶談判期間送給毛澤東的，毛澤東一直戴到臨終都沒有換過。郭沫若一直對中國共產黨和黨的領袖毛澤東有著深厚的感情，毛澤東也十分敬重這位文化名人，積極聽取和采納他的意見。早在1944年，毛澤東就把郭沫若寫的《甲申三百年祭》作為延安整風必備的學習文件，告誡同志們不要做李自成，不要犯勝利時驕傲的錯誤，并親筆復信郭沫若：“對于你的成就，覺得羨慕。你的《甲申三百年祭》，我們把它當作整風文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次一次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意?！?/p>

毛澤東遺物中還有一件十分珍貴的物品，那就是藝術大師齊白石送給毛澤東的一方雕花硯。齊白石是著名的國畫大師，解放軍剛進北京后，毛澤東就親筆寫信給齊白石，邀請他以無黨派人士的身份參加新政治協(xié)商會議。雖然齊白石年齡已很大，但毛澤東還是愛惜人才，聘請他擔任文史館館員。這充分體現(xiàn)了毛澤東的求賢若渴。毛澤東的尊敬和關心，令齊白石十分感動，為了感謝毛主席的知遇之恩，他把自己曾“誓不傳人”的心愛的寶硯送給了自己敬仰的毛澤東。

郭沫若送的手表和齊白石送的硯臺，是毛澤東遺物中比較典型的物品，它們見證了毛澤東的尚賢精神。由于毛澤東禮賢下士，對民主人士十分敬重，因此，他也獲得了廣大民主人士的擁護和真心幫助，在他領導中國人民進行革命和建設的過程中，廣大民主人士獻計獻策，竭力相助，發(fā)揮了巨大的作用。

墨子的尚賢理論最重要的內容就是反對“任人唯親”，主張“任人唯賢”。他說：“官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”，[14] “不辨貧富、貴賤，遠邇、親疏，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”。[15]可見，墨子提倡“尚賢”的直接目的，就是反對“任人唯親”的血緣宗法制度，提倡任人唯賢。在中國歷史上，墨子第一個明確主張打破宗法制，提出“任人唯賢”的選拔原則。這在中國歷史上一直代表著正確的用人路線。

毛澤東在《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中說：“我們民族歷史中從來就有兩個對立的路線：一個是‘任人唯賢的路線，一個是‘任人唯親的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。”[16]這是對墨子提出的“任人唯賢”路線的充分肯定。毛澤東不僅十分肯定這條路線，而且以身作則實踐這條路線，這在毛澤東寫給親友的書信中得到充分體現(xiàn)。

新中國成立后，毛澤東家鄉(xiāng)的許多親友都寫信給他，要他幫助安排工作，但毛澤東都一律回信婉言拒絕。1949年10月9日，毛澤東在給楊開智（楊開慧的哥哥）的信中寫到：“希望你在湘聽候湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要來京。”1950年5月12日毛澤東寫給表兄文南松的信中說：“運昌兄的工作，不宜由我推薦，宜由他自己在人民中有所表現(xiàn)，取得信任，便有機會參加工作?！?956年12月12日，毛澤東寫給族姑毛春秀的信中提到：“調你兒子做財經工作一事，我不能辦，要在當地所屬機關自己申請，乞諒為荷！”這些信件展示了毛澤東心底無私、不搞特殊的精神風范，他沒有利用職權為親友謀取一官半職，而是鼓勵他們自食其力，這就為我們黨執(zhí)行正確的用人路線開了一個好頭，做出了表率。毛澤東曾經說過“我們共產黨的章法，決不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關系，一個人當了官，沾親帶故的人都可以升官發(fā)財。如果那樣下去，就會脫離群眾。就會和蔣介石一樣早晚要垮臺。”[17]

毛澤東遺物留給我們的不僅是寶貴的物質財富，更是內涵豐富的精神財富，通過那一件件與毛澤東有過密切聯(lián)系的物品，我們感受到的是一代偉人的精神和風范。特別是毛澤東遺物中所蘊含的墨家文化精神，更是值得我們深思和學習，因為這些精神仍是我們當今社會所需要弘揚的精神。我們應該將毛澤東遺物中所體現(xiàn)出來的這些優(yōu)秀的墨家文化精神發(fā)揚光大，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”服務。

[參考文獻]

[1]《孟子·盡心上》

[2][3]（《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年版，第585，590頁。

[4]《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年版，第2頁。

[5]《墨子·辭過》

[6]《墨子·節(jié)用上》

[7]轉引自《毛澤東遺物故事》，大象出版社，2002年版，第99頁。

[8]《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社，1991年版，第1438頁。

[9][10][11]《毛澤東選集》（第五卷），人民出版社，1977年版，第317，329，400頁。

[12][14]《墨子·尚賢上》

[13]《墨子·親士》

[15]《墨子·尚賢中》

[16]《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社，1991年版，第527頁。

[17]轉引自《我的爺爺毛澤東》，國防大學出版社，2003年9月版，第436頁。endprint