淺談當(dāng)代中國社會主流文化與亞文化

周春麗

（重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶 401331）

淺談當(dāng)代中國社會主流文化與亞文化

周春麗

（重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶 401331）

亞文化作為社會文化的重要組成部分，越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。但相比主流文化，人們對亞文化的理解還不夠深入，或存在一定的偏見。本文通過對當(dāng)代中國社會主流文化和亞文化的特點、性質(zhì)、表現(xiàn)形式進行比較，糾正人們的一些錯誤理解。

亞文化；主流文化；偏見；當(dāng)代中國

改革開放以來，在“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的正確方針指引下，我國經(jīng)濟和社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。豐衣足食才能談文化，跟隨經(jīng)濟建設(shè)的步伐，人們對文化建設(shè)及對文化研究的熱情也與日俱增。黨的十八大把文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)并重，并明確提出文化建設(shè)的內(nèi)容和目標，可見，“文化”這一概念已從抽象的詞匯具體化，成為人們生活必不可缺的一部分。但長久以來，核心價值觀所倡導(dǎo)的主流文化占社會文化的主導(dǎo)地位，處于邊緣地位的非主流文化——亞文化或次文化（subculture）并非被大眾所普遍接受，人們對亞文化存在誤解甚至排斥的情緒。其實，相比主流文化，亞文化有其獨特的性質(zhì)、特點及表現(xiàn)形式，而這些特征幫助人們更好地去了解社會亞文化這一現(xiàn)象。

一、主流文化與當(dāng)代中國社會主流文化

所謂主流文化（mainstream culture），一般是指一個社會、一個時代倡導(dǎo)的，起著主要影響的文化，是主流意識形態(tài)的重要組成部分。主流文化具有不言自明的權(quán)威性和流行性，主要是依靠傳播媒介的壟斷、價值觀念的主導(dǎo)和消費市場的控制等方式實現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，文化領(lǐng)域走向開放、包容和多樣，逐漸形成自足的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在機制（盧衍鵬2012）。是在特定歷史時期占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式所決定的該社會占主導(dǎo)地位的思想、哲學(xué)、道德倫理規(guī)范、政治規(guī)范、審美情趣等的總和。它從整體上規(guī)定著社會的精神生活，體現(xiàn)著時代的主導(dǎo)思想，決定著文化的發(fā)展方向（龐德英2012）。

每一個時代都有著自己獨特的主流文化，每一時代的主流文化都有著不同的內(nèi)容。主流文化是與時代發(fā)展緊密聯(lián)系的，是緊跟時代步伐的，能夠引領(lǐng)那個時代的文化發(fā)展潮流，具有鮮明的時代性特征。主流文化滲透于文化的方方面面，規(guī)范和引導(dǎo)著文化體系內(nèi)所有的文化形態(tài)和文化內(nèi)容。每個時期都有當(dāng)時的主流文化，我國封建社會的主流文化是儒家文化，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”，直到清末，歷代帝王都是崇尚儒學(xué)。在西方，中世紀以來一直是以基督教文化為主流。我國現(xiàn)階段正處在社會主義建設(shè)之中，國家提倡的是有中國特色的社會主義文化，這種文化無疑是主流文化。由此可見，中國的主流文化主要包括三個部分：（1）中國的傳統(tǒng)文化；（2）馬克思主義中國化以來的創(chuàng)新文化；（3）中國對西方優(yōu)秀文化的借鑒。作為當(dāng)代中國的主流文化，具有中國特色的社會主義文化既是我國社會主義經(jīng)濟、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是對當(dāng)代中國經(jīng)濟和政治的發(fā)展具有巨大促進作用的文化形態(tài)。中國特色社會主義文化，是馬克思主義的普遍真理與中國當(dāng)代實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，充分吸收了中國傳統(tǒng)文化和世界各民族文化的優(yōu)秀成果，因而是具有鮮明時代特點的文化體系。加強社會主義核心價值體系是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代中國社會主流文化的導(dǎo)向。

亞文化的性質(zhì)、特點與表現(xiàn)形式。亞文化即次文化（subculture）是社會學(xué)中的名詞，是指在某個較大的母文化中，擁有不同行為和信仰的較小文化或一群人，亦稱為亞文化。亞文化是區(qū)別于主流文化的邊緣文化，它既與主流文化相聯(lián)系，又具有區(qū)別于主流文化的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。一個文化通常包含了很多個亞文化。亞文化和其母文化有很大一部分是結(jié)合在一起的，然而在某些特別的面向上，兩者之間就會有極端的差別。某些亞文化的差異在到達了某個程度以后，會擁有自己的名字。人們也使用“風(fēng)格”這個詞匯，來表示次文化的流行、態(tài)度、暗語、活動、音樂和興趣。亞文化風(fēng)格與主流風(fēng)格不同的地方在于，亞文化風(fēng)格是刻意編制出來的，帶有“被建構(gòu)性”，不同于主流風(fēng)格的傳統(tǒng)性。亞文化有各種分類方法，羅伯遜將亞文化分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態(tài)學(xué)的亞文化等。如年齡亞文化可分為青年文化、老年文化；生態(tài)學(xué)的亞文化可分為城市文化、郊區(qū)文化和鄉(xiāng)村文化等。簡而言之，亞文化的表現(xiàn)形式主要有以下特點：民族性、區(qū)域性、群體性和時代性。中華文化、華夏文明是56個民族文化的總和，漢族的主流文化加上各個少數(shù)民族的亞文化構(gòu)成了璀璨的中華文化。不同的地域、群體形成了特色鮮明的亞文化，比如說瀘沽湖的母系社會亞文化是區(qū)域亞文化的典型，中國“90后”年輕一代又是由特殊群體構(gòu)成的亞文化。亞文化也隨著時代的變化而變化，近現(xiàn)代中國的音樂文化就經(jīng)歷了抗戰(zhàn)文化、解放初期的紅色文化，到現(xiàn)代的流行音樂文化。多層次、多變化是亞文化區(qū)別于主流文化的主要特征。當(dāng)一種亞文化發(fā)展到一定規(guī)模，就有機會進化為主流文化。另一方面，主流文化也存在著向亞文化退化的潛勢。

二、對亞文化的幾點糾誤

1.亞文化不是低俗的文化。如果說主流文化是高尚的文化，那么亞文化絕不是“膚淺”、“低俗”的代名詞。不可否認，在亞文化中存在著良莠不齊的現(xiàn)象，有精華也有糟粕，有些亞文化具有錯誤的導(dǎo)向，但這正是時代發(fā)展的產(chǎn)物。縱觀歷史，一切亞文化都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和被驗證的過程，那些經(jīng)得起時間和真理檢驗的亞文化才能有機會發(fā)展為主流文化。另一方面，我們不能撿了芝麻而丟西瓜，不能因為看到了糟粕而全盤否認亞文化的積極作用。

就拿網(wǎng)絡(luò)文化來說，糟粕與精華并存是這一亞文化的顯著特征。隨著科技日新月異的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會文化的必要組成部分。網(wǎng)絡(luò)文化具有便利、平等、個性、虛擬、創(chuàng)造性等特點，而網(wǎng)絡(luò)文化的個性特點正是來源于網(wǎng)絡(luò)用戶的個性特點。中國網(wǎng)民數(shù)量世界第一，并且在未來可預(yù)見的時間內(nèi)保持世界第一。據(jù)第30次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況報告統(tǒng)計，2013年我國互聯(lián)網(wǎng)普及率已超過42%，網(wǎng)民達到5.64億。通過博客、微博等手段，人們就可以發(fā)布即時信息。5億多人就有5億多的個性，不同的文化教育背景，再加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度的不完善，造成了網(wǎng)絡(luò)虛假信息的傳播和低俗文化的滋生。但是，我們不能因為網(wǎng)絡(luò)文化中存在個性化的弊端而忽視其便利、平等、創(chuàng)造性的優(yōu)勢。旅游文化也是一樣，近年來關(guān)于旅游業(yè)的負面新聞頻頻曝光，游客投訴導(dǎo)游強迫購物，導(dǎo)游也在網(wǎng)上吐苦水，揭露行內(nèi)內(nèi)幕。但是，如同網(wǎng)絡(luò)文化，旅游文化中存在的不足不能阻止這一文化的發(fā)展。對于亞文化中的糟粕，我們必須通過加強法制建設(shè)、完善監(jiān)管力度，并運用輿論的手段進行抑制。我們更應(yīng)重視亞文化中的精華部分，因為發(fā)展精華意味著削弱糟粕。

2.亞文化不是與主流文化相對立的文化。亞文化絕不是與主流文化相對立的文化，亞文化的存在，可以促使主流文化創(chuàng)新，有利于加強群體整合，促進社會的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，有利于經(jīng)濟建設(shè)，有助于滿足個體的需要（彭志斌2005）。在一個社會文化中，主流文化和亞文化是相互依存的，主流文化中有亞文化成分，亞文化中也有主流文化成分，主流文化不斷吸收亞文化，亞文化也不斷吸納主流文化，兩者不能對立而談。在我國，正是這種相互交融，才創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文化（洪濤2005）。

非主流文化與主流文化并存形成的文化多元化是社會進步的標志和社會發(fā)展的必然趨勢。文化的發(fā)展繁榮離不開多元文化。歷史證明，多元文化的時代往往是文化大發(fā)展、大繁榮的時代。中國歷史上文化最繁榮的幾個時期都見證了多元文化的存在。先秦時代的百家爭鳴發(fā)端于春秋戰(zhàn)國之際的儒墨之爭，形成蔚為大觀的諸子紛爭局面則是在戰(zhàn)國時期。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。大唐時期由于皇室姓李，于是大力提倡道教（道教的創(chuàng)始人太上老君原名李耳），又由于玄奘西游的緣故，佛教也空前的興盛，一時之間，儒釋道三家交相輝映，是中國歷史上少有的黃金時段，唐詩的興盛是中國文化史上的一大奇葩。大明文化異常繁榮，在大明的時代，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》，各種小說層出不窮?！段饔斡洝肥抢寺髁x的經(jīng)典之作，不但在中國上至八旬老人，下至三歲幼童無人不曉，無人不知，而且沖出了亞洲，走向了世界?！督鹌棵贰穭t觸及了封建禮教最忌諱的領(lǐng)域。西學(xué)東漸是明末出現(xiàn)的一種重要的社會現(xiàn)象，當(dāng)時由于大明統(tǒng)治者的思想開放，商品經(jīng)濟發(fā)達，海運昌盛，西方的各種科學(xué)理論不斷地傳入中國，再與中國固有的科學(xué)理論相結(jié)合，一時之間，整個世界的科學(xué)技術(shù)在中國尋找到了最適合自己生長的土壤。1634年，在崇禎皇帝的大力支持下，中國用國家的力量修成被譽為“歐洲古典天文學(xué)百書”的《崇禎歷書》。完全可以說，大明是中國歷史上僅次于春秋戰(zhàn)國的第二個黃金時段，假如大明這種局面能夠得到繼續(xù)，一個極為可能發(fā)生的事實是，科技革命將首先在中國而不是西方發(fā)生，可惜，所有的一切都隨著滿清對文化的殘酷摧殘而消失于無形！這些時期的多元文化為我們當(dāng)代中國提供了取之不盡的文化寶藏，而所有這些寶藏都必將成為我們實現(xiàn)民族復(fù)興的驕傲資本。

三、主流文化引領(lǐng)非主流文化是當(dāng)代中國社會文化建設(shè)的關(guān)鍵

任何國家，不管其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會思想多么復(fù)雜多樣，總會有占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，并對整個社會的思想文化發(fā)揮著強大的引領(lǐng)和整合作用。雖然多種文化并存于同一時空中，但是每種文化的地位和作用并不是完全相等的，總有一種主導(dǎo)性的文化起支配作用。正如伊斯頓所說：任何系統(tǒng)都具有一定的主導(dǎo)政治價值，它們會給政治行為規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確定基調(diào)和方向。在當(dāng)代中國，社會主義文化居于主導(dǎo)地位，就要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，引領(lǐng)非主流文化的發(fā)展（龐德英2012）。

黨的十八大明確提出“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”的任務(wù)，指出“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”，“堅持百花齊放、百家爭鳴的方針”?！鞍倩R放、百家爭鳴”是各種亞文化現(xiàn)象共同繁榮發(fā)展的美好前景，只有把亞文化建設(shè)和主流文化建設(shè)相結(jié)合，才能增強文化整體實力和競爭力，才能發(fā)展中國特色社會主義文化，才能完成社會主義文化強國之夢。

四、結(jié)語

正確理解亞文化現(xiàn)象，能更好地把握社會文化的動向。在對待一種特殊的亞文化現(xiàn)象時，我們必須從時代背景去客觀地分析和評價。當(dāng)代中國社會的文化是主流文化和各種亞文化的合力，我們必須正確把握主流文化和亞文化兩者的關(guān)系，才能發(fā)展并使中華文化綿延不斷、造福子孫后代！

[1]盧衍鵬.以核心價值體系重塑中國主流文化[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2012（10）：45-48.

[2]洪濤.我對主文化亞文化研究的幾點看法[J].新疆大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005，（1）：90-93.

[3]彭志斌.試論亞文化的積極作用[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報，2005：215.

[4]龐德英.主流文化與非主流文化的沖突與和諧[J].文化理論，2012，（12）：67-70.

G02

A

1674-9324（2014）20-0163-02

周春麗，重慶師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向為語言學(xué)。