清寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)
——擔(dān)當(dāng)禪畫(huà)藝術(shù)的審美特征①

尹增才

(玉溪師范學(xué)院教育學(xué)院,云南玉溪 653100)

[藝術(shù)]

清寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)
——擔(dān)當(dāng)禪畫(huà)藝術(shù)的審美特征①

尹增才

(玉溪師范學(xué)院教育學(xué)院,云南玉溪 653100)

擔(dān)當(dāng);禪畫(huà);審美;清寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)

清寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)是擔(dān)當(dāng)禪畫(huà)藝術(shù)的審美特征之一。歷代名士都以“清”來(lái)呈顯人格的神韻氣度,作為“士而沙門(mén)”的禪僧,禪家本自清凈的旨趣必然導(dǎo)致他的審美指向以“清”為主,由“清”引發(fā)的筆情墨趣又必然生發(fā)出簡(jiǎn)約和素淡,簡(jiǎn)淡自然指向冰骨清寒和空靈玄遠(yuǎn)。擔(dān)當(dāng)把這一審美旨趣發(fā)揮到極致,成就了他的禪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟的地位。

云南明末畫(huà)僧擔(dān)當(dāng),有詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”之美譽(yù)。其繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)出,個(gè)性極強(qiáng),達(dá)到了禪畫(huà)藝術(shù)的高峰;其畫(huà)論,深契畫(huà)道禪理,是美術(shù)史上以禪論畫(huà)最偉大的畫(huà)家。

擔(dān)當(dāng)禪畫(huà)藝術(shù)中反映出的那種散漫虛誕、不可言說(shuō)、不可思議的場(chǎng)景是其主觀心態(tài)意象的無(wú)意識(shí)頓悟。他后期繪畫(huà)中體現(xiàn)的對(duì)禪境的追求,不是基于對(duì)客觀真實(shí)的理性把握,而是稍縱即逝、出神入化的“悟境”呈現(xiàn)。他以離奇的極端墨戲來(lái)捕捉頓悟體驗(yàn)的電光石火,他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨圖式直透深不見(jiàn)底的心理深層。站在藝術(shù)的審美角度,他的繪畫(huà)作品中呈現(xiàn)出本真之美、放逸豪縱之美、清寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)之美。本文將對(duì)他作品中的清寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)之美作進(jìn)一步的探討。

一、“清”的審美品格

早在魏晉時(shí)期,“清”就已經(jīng)是魏晉風(fēng)度的重要特征。名士們都以“清”來(lái)呈顯人格的神韻氣度,胸襟的豁朗灑脫。在人物品鑒中,才識(shí)以“清”為尚,即“清識(shí)”;品德以“清”為高,即“志行清朗”;骨氣以“清”為最,即“清高”;藝術(shù)表現(xiàn)以“清”為格,即“清省”。

藝術(shù)境界之“清”源于心靈之“清”。“清氣焉鐘,沖和攸集”;“歷歷山水郡,行行襟抱清”;“圖書(shū)左右列,花竹自清新”;“高情自清真”;“梅柳亦清新”;“坐對(duì)山水娛清輝”;“山深草木子清幽”……都是對(duì)“清”的推崇?！班登Y,惟一清氣,人稟至清,乃精道氣,天朗日晶,一清所為……清氣所萃,乃臻瑰奇。允矣魏公,玉壺秋水。”②轉(zhuǎn)引自:劉墨.中國(guó)美學(xué)與中國(guó)畫(huà)論[M].北京:人民美術(shù)出版社,2003:156.歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九《魏國(guó)公趙文敏公神道碑》中的這段話,道出了中國(guó)美學(xué)中關(guān)于“清”的個(gè)中三味。

由清至淡、由清至簡(jiǎn)、由清至凈。禪宗的自性自心追求的正是一塵不染的純凈之境,禪學(xué)大師達(dá)觀在《心經(jīng)說(shuō)》里也進(jìn)一步闡釋了禪宗的基本精神在于無(wú)任何污染根塵的“真心”。他說(shuō):“此經(jīng)之關(guān)鍵,又照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空一句是矣。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,又本乎色心二法。色心二法,又本乎瞥起一念。瞥起一念,又本乎真心。惟真心初本澄湛,本物根塵無(wú)我,而獨(dú)立于五蘊(yùn)之先,絕無(wú)所感?！雹俎D(zhuǎn)引自:黃河濤.禪與中國(guó)藝術(shù)精神的嬗變[M].北京:商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司,1997:241.“一念之本心”就是把“真心”引向禪宗的“清凈佛性”,因?yàn)?“惟真心初本澄湛”,清凈清淡自然成為藝術(shù)追求的審美品格。

“清”在具體的藝術(shù)形式和表現(xiàn)中,呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格,陶淵明之“清而遠(yuǎn)”,謝靈運(yùn)之“清而麗”,王昌齡之“清而淡”,孟浩然之“清而曠”,王維之“清而秀”,韋應(yīng)物之“清而潤(rùn)”,柳宗元之“清而峭”……梁楷“清而放”,米芾“清而幽”,倪云林“清而逸”,董其昌“清而淡”……擔(dān)當(dāng)則是清而寒、清而簡(jiǎn)、清而遠(yuǎn)。以下分而論之:

二、簡(jiǎn)約清淡之美

當(dāng)時(shí)禮部尚書(shū),著名詩(shī)人李維貞在評(píng)說(shuō)擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)文時(shí),就有“清而不薄,婉兒不蕩,法古而不襲跡,卑今而不吊詭”②擔(dān)當(dāng).擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003:503.的評(píng)價(jià),擔(dān)當(dāng)?shù)睦蠋煻洳龑?duì)擔(dān)當(dāng)詩(shī)文亦有較高評(píng)價(jià):“大來(lái)詩(shī)溫淳淡雅,不必賦帝京而有四杰之藻;不必賦前后出塞而有少陵之法。”③擔(dān)當(dāng).擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003:504.有山中宰相之稱的陳繼儒更評(píng)其詩(shī)文為“神用清審,志意貞立”?！办`心逸響,麗藻英詞,雕激而不叫號(hào),思苦而不呻吟,大雅正始而不入于鬼怪,童謠語(yǔ)里方言之俳陋?！雹軗?dān)當(dāng).擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003:490.

“清而不薄”、“神用清審”、“大雅正始”、“溫淳典雅”,當(dāng)時(shí)的大家對(duì)擔(dān)當(dāng)早期作品就有了如此高的評(píng)價(jià)?？梢?jiàn),“清”“雅”一直是擔(dān)當(dāng)追求和表現(xiàn)的審美品格。他的題畫(huà)詩(shī)“人閑山必瘦,只為色全無(wú)。”也是這種追求的映證。

擔(dān)當(dāng)?shù)那宓c他的老師董其昌是一脈相承的,董其昌認(rèn)為:“質(zhì)任自然,是之謂淡?！钡褪且环N自然、天然,就是天真,就是不用意,不露斧鑿痕?！暗奔吹徘逵?他推崇的倪云林“獨(dú)云林古淡天然,米癡后一人?！雹荻洳?容臺(tái)別集:卷一:畫(huà)禪室隨筆[M]//.董其昌全集.陳辭,編著.石家莊:河北教育出版社,2007:12.把倪云林以淡為宗的畫(huà)風(fēng),稱為自宋元米家父子和黃大癡之后獨(dú)立天下的第一人。在董其昌看來(lái),“淡”的藝術(shù)風(fēng)格,是與自然淡泊的自然之心相聯(lián)系的,只有“名心薄而世味淺”,才能表現(xiàn)出“淡”的藝術(shù)境界。而且“淡”與神明相通,必須通過(guò)“心悟”才能達(dá)到,“而淡之玄味,必由天骨,非鉆鉚之力,澄練之功,所可強(qiáng)入?！雹薅洳?容臺(tái)別集:卷一:畫(huà)禪室隨筆[M]//.董其昌全集.陳辭,編著.石家莊:河北教育出版社,2007:31.這種“淡之玄味”不是通過(guò)刻苦努力的鉆研學(xué)習(xí)所能達(dá)到的。它只能是一種純淡天真的性情的自然流露,是一種由“天骨”反映出的具有“神明”先驗(yàn)性質(zhì)的心理感悟。莊子亦云“澹然無(wú)極,而眾美從之?！雹哧愞o.董其昌全集[M].石家莊:河北教育出版社,2007:31.可見(jiàn)董其昌對(duì)繪畫(huà)意境的追求是以枯淡、空寂、平和、清雅為目標(biāo)的,這就是老莊思想,魏晉玄學(xué)在禪宗思想中的體現(xiàn)。老莊“清凈無(wú)為”演化而來(lái)的“虛靜恬淡,寂寞無(wú)為”、“澹然無(wú)極”、“身與物化”與繪畫(huà)風(fēng)格中所崇尚的平淡天真、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、柔潤(rùn)溫和、虛靜空靈,都是莊學(xué)至禪學(xué)的極致演繹。在這一點(diǎn)上,擔(dān)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)了董其昌的審美追求。

縱觀擔(dān)當(dāng)?shù)睦L畫(huà)作品,其設(shè)色如淺絳者只有幾幅,濃墨重彩幾乎沒(méi)有,大量作品都是用淡墨勾勒皴擦完成,且畫(huà)面簡(jiǎn)到極致,往往只寥寥數(shù)筆,絕不事雕琢,只用濃墨稍加點(diǎn)厾以示醒畫(huà)。雖筆墨無(wú)多卻意境空闊深遠(yuǎn)。中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展至今日,有如此簡(jiǎn)筆者,實(shí)不為見(jiàn)。明王世貞在《藝苑厄言》中論述:“山水:大小李(李思訓(xùn),李昭道父子)一變也;荊、關(guān)、董、巨(荊浩、關(guān)仝、董源、巨然)又一變也;李、范(李成、范寬)又一變也;劉、李、馬、夏(劉松年、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭)又一變也;大癡、黃鶴(黃公望、王蒙)又一變也?！雹僦苕谡?擔(dān)當(dāng)簡(jiǎn)筆山水畫(huà)[M].云南文史,2006(2):17.文中基本表述了山水畫(huà)的沿革和發(fā)展。從青綠山水發(fā)展到淺洚山水,再發(fā)展到水墨山水,從墨線勾勒發(fā)展到各種皴法,從復(fù)雜嚴(yán)密的皴法又逐漸走向簡(jiǎn)約的表現(xiàn)。擔(dān)當(dāng)?shù)纳剿?huà),可謂把簡(jiǎn)約一路走到了極至。

然而其簡(jiǎn),絕非簡(jiǎn)單,而是“‘蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn),妙在畫(huà)筆之外’,‘發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊。’”②《東坡題跋》上卷《評(píng)韓柳詩(shī)》、《蘇東坡集》后集卷九《書(shū)黃子思詩(shī)后》。轉(zhuǎn)自:周裕鍇.中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海:上海人民出版社, 1992:79。擔(dān)當(dāng)?shù)暮?jiǎn)約清淡,呈現(xiàn)的是清凈佛性,是一塵不染的妙明真心,如圖1。

圖1 《千峰寒色》冊(cè)頁(yè)22.9×34.5cm

三、清冷荒寒之美

清冷荒寒往往和超凡脫俗相對(duì)應(yīng),體現(xiàn)的是冰清玉潔、冰骨禪心。清而寒,清而冷是擔(dān)當(dāng)藝術(shù)作品傳達(dá)出來(lái)的審美品格。無(wú)論是他的詩(shī)還是他的畫(huà),都是運(yùn)用純凈素淡的筆墨營(yíng)造著清而冷的藝術(shù)世界,這里面潛隱著兩層意義,一是他“士而沙門(mén)”的亡國(guó)遺恨情結(jié),一是他參禪悟道的禪悟體驗(yàn),再加上他大雅正始的審美追求,幾種情感體驗(yàn)最終化合為擔(dān)當(dāng)清寒簡(jiǎn)淡的、極具個(gè)性風(fēng)格特征的藝術(shù)表現(xiàn)。

擔(dān)當(dāng)入山蟄居之初,亡國(guó)遺恨在心中還無(wú)法撫平,詩(shī)文如:“冷磐敲冰響,山燈滴雨燃?！薄叭粼普媸菈?mèng),冷卻幾殘炊?！薄爸鸪醴钱愂?冷笑欲何為?！?《翛園集》山居十二首)“凄冷於吾老更宜,殘冬枕用夕陽(yáng)支。寸山幸不勞封禪,空谷何曾樂(lè)縶維。采綠女彈燈下淚,點(diǎn)蒼僧詠雪中詩(shī)。百年心事幾人解,一樹(shù)梅花知未知。”(《漫興十首》翛園集)詩(shī)中之冷乃是凄冷、殘冷,其情亦是苦情、憂情、孤冷之情、亡國(guó)情。在繪畫(huà)中則表現(xiàn)為“剩水殘山聊耳耳”,無(wú)論是勾勒皴染,還是潑墨橫掃,都是通過(guò)疏落荒寒的景物,喚起人們河山破碎的記憶。

隨著歲月流逝,情感開(kāi)始轉(zhuǎn)變,同樣是寒是冷,但逐漸已無(wú)愁苦之情,而是“與僧交久漸如僧”;“半生一枕了無(wú)能,睡醒依然骨似冰。不是老夫偏愛(ài)懶,與僧交久漸如僧?！?《答陳潤(rùn)之》)凄冷之情慢慢變?yōu)橛H近,再升華為審美,最終內(nèi)化為自己的風(fēng)骨。試看:“莊生朽木無(wú)知己,獨(dú)有冰霜淡可親?！?《秋興八首》)“瓊玖相投也不消,縹緗一幅點(diǎn)山椒。莫閑墨水全圖雪,寒極方才見(jiàn)久要?！?《題畫(huà)寄吳鉉公》)“千秋地步屬我徒,搔首人寰小欲無(wú)。誰(shuí)說(shuō)昆侖有伯仲,一峰今在雪中孤?！?《獨(dú)秀山》)山居詩(shī))“誰(shuí)云剛十九,佳處迴重重。塔外常懸塔,峰頭更有峰。蒼蒼千點(diǎn)雪,冷冷一聲鐘。得句旋拋去,何曾礙我胸。”(《橛庵草》山居詩(shī))好一個(gè)“得句旋拋去,何曾礙我胸?！贝耸鬃钅鼙磉_(dá)清而寒的高逸意境。喜霜迎雪已經(jīng)內(nèi)化為擔(dān)當(dāng)冰骨清逸的性格品質(zhì):“到此無(wú)冬夏,峰峰一片冰。骨撐風(fēng)猛烈,腰系玉崚嶒。五色終難繪,數(shù)奇非可增。阿誰(shuí)曾具骨,惡暖最宜登。”(《點(diǎn)蒼山》)

擔(dān)當(dāng)詩(shī)文中為何有那么多的詠梅詩(shī),也正是由于其精神和審美都指向冰冷霜雪的傲骨逸趣之上,如:“誰(shuí)敢爭(zhēng)先放,此花傲是真。霜催猶古拙,月上更精神。碎剪一枝玉,空描幾點(diǎn)春。難攀因有骨,俗殺弄珠人?！?《梅》)“今日春交好,敲門(mén)僧到來(lái)。梅花有傲骨,不對(duì)酒人開(kāi)?！?《梅》)清冷變成他的棲息之所:“一個(gè)草茅堂,松陰壓滿床。暖風(fēng)吹不到,清冷是吾鄉(xiāng)。”(《山居詩(shī)》)冷冰清寒成為其審美的追求:“欲畫(huà)湖邊寺,頹然不耐看。遠(yuǎn)山經(jīng)老手,無(wú)霜也生寒?！?《題畫(huà)詩(shī)》)“僧老手猶拙,千山只一揮。胸中墨水盡,紙上雪花飛?！薄氨M道冰肌在上林,滇蘭無(wú)色到如今。豈知天下?tīng)?zhēng)春處,一朵能寒百卉心?！?《雪蘭》)“孤燈照影不勝情,近水茅堂冷氣生。不待西風(fēng)搖落盡,筆尖動(dòng)處有秋聲?！?《題畫(huà)詩(shī)》)“有個(gè)高山我獨(dú)登,從來(lái)塵土不沾僧。世人都愛(ài)紅爐暖,丈室惟懸一片冰。”(《山居》)“山色撩人在仲秋,匡廬佳處我能收。不妨骨格清如水,劃破清天看瀑流。”(《題畫(huà)詩(shī)》)①此段所引用詩(shī)句皆源于:擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003.放逸豪縱、清峻冷逸的高格品質(zhì)躍然眼前。

山中的云煙供養(yǎng),習(xí)禪修禪的歷煉,他的情亦逐漸升華為佛家的空性,他在畫(huà)跋中題:“一切有形,無(wú)非夢(mèng)幻;夢(mèng)即幻滅,無(wú)形有形?！庇行渭词菬o(wú)形,無(wú)形中幻現(xiàn)的一切有形皆是虛幻無(wú)常的空寂,他“惟心任運(yùn)”流出的墨跡筆痕,也自然不是畫(huà),而是禪,執(zhí)筆揮灑的手也成了“指頭禪”,一切從“我心”出發(fā)而畫(huà),畫(huà)乃無(wú)畫(huà)之畫(huà),詩(shī)乃無(wú)詩(shī)之詩(shī),皆是禪心的自然顯現(xiàn)。雖然他的作品中,畫(huà)的是荒村野渡,疏柳茅亭,深山古寺,風(fēng)雨衰翁,漁樵隱逸,夏山幽居,寒林秋色,踏雪尋梅……但他“胸懷清虛”,風(fēng)骨清寒,意趣放逸疏縱,呈現(xiàn)出“風(fēng)骨高潔,如吸風(fēng)飲露,出污泥而不染,像一朵純潔的雪蓮?！雹诶顐デ?論擔(dān)當(dāng)——擔(dān)當(dāng)和尚及其藝術(shù)的再評(píng)價(jià)[M]//.云南省博物館.云南省博物館建館三十周年紀(jì)念文集.1981:65.

擔(dān)當(dāng)傲骨指向的清寒之美,正是他的審美追求。中國(guó)文人的風(fēng)骨,清雅幽玄,若無(wú)風(fēng)骨作為根基,哪里來(lái)的魏晉風(fēng)度,哪里來(lái)的骨格清奇。這種“骨”是人格生命中的清剛之美。

擔(dān)當(dāng)?shù)那迤婀菤?表現(xiàn)在他的作品中便是:謀篇布局,純乎自然;用筆用墨,剛健爽朗。清冷荒寒的意境中透出清逸駿超的輝光。這也正是他的老師董其昌一輩子談淡雅而無(wú)法望其項(xiàng)背的真正原因。在這一點(diǎn)上,董其昌的人格魅力,遠(yuǎn)遜于擔(dān)當(dāng)。如圖2。

圖2 《千峰寒色》冊(cè)頁(yè)22.9×34.5cm

四、清空玄遠(yuǎn)之美

事實(shí)上,清凈的生命,清凈的靈魂已普遍成為中國(guó)人的精神追求。清凈是美妙的,它自然成為體味藝術(shù)美妙風(fēng)韻的標(biāo)準(zhǔn)。因此,在中國(guó)美學(xué)范疇中諸如自然、天然、平淡、玄遠(yuǎn)、飄逸、曠遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、簡(jiǎn)約、暢達(dá)等等概念都是以“清”為前提的衍生。

遠(yuǎn),指向于玄遠(yuǎn),幽曠,虛空、虛無(wú),能把有限的筆墨意趣引向無(wú)限廣袤的虛空,產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的審美聯(lián)想?！斑h(yuǎn)”能超出有限之象,能生發(fā)體悟象外之象,弦外之響;“遠(yuǎn)”是一種無(wú)限生機(jī)的流露,能在自身與宇宙自然的交融中體悟生命的永恒。在藝術(shù)境界中,“清遠(yuǎn)”體現(xiàn)為最堪玩味的如同夢(mèng)幻般的意境,它充滿著超越的精神。

“空”乃佛家般若空性、空觀。但它并非四大皆空,“本來(lái)無(wú)一物”也非“無(wú)一物”,而是心不住于一物。禪宗的無(wú)念,無(wú)相,無(wú)住即是空。因此,空即是色,空中蘊(yùn)含著生命的無(wú)限可能性。用于藝術(shù)審美則具有大、深、靜、幽、虛、凈等多重意義。空也為我們的審美提供了無(wú)限可能性。

擔(dān)當(dāng)有畫(huà)跋最能體現(xiàn)清空玄遠(yuǎn)的審美追求:“世人寫(xiě)山川,汩汩畫(huà)工死。只欲肖形似,支離畫(huà)之理。阿誰(shuí)著此筆,形似焉可擬。胸懷淡且虛,鴻蒙兆于此。宛在無(wú)極前,古意生片紙。墨經(jīng)幾霜?jiǎng)?玄氣流不止。迫視迥茫然,細(xì)觀見(jiàn)紅紫。山頭夕陽(yáng)沒(méi),山根落潭底。牛巷屋角出,犬吠枯樹(shù)里。依稀鄰莊近,樓臺(tái)不逾咫?！雹贀?dān)當(dāng).擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003:267.如果注重于“肖形似”必“支離畫(huà)之理”,導(dǎo)致“汩汩畫(huà)工死”。故應(yīng)“胸懷淡且虛”,才能“鴻蒙兆于此”,才能“古意生片紙”、“玄氣流不止”。因此,他的作品中,時(shí)常留出大量的空白,特別是遠(yuǎn)景,只用淡墨揮灑數(shù)筆便呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)山。虛無(wú)縹緲的云水、空蕩的畫(huà)面雖然“迫視迥茫然”,卻能“細(xì)觀見(jiàn)紅紫”,虛空中能幻現(xiàn)出綠肥紅瘦、山頭夕陽(yáng)、牛巷屋角、吠犬枯樹(shù)、鄰莊樓臺(tái),這些幻象又引向幽深的玄思,故“玄氣流不止”。②此段所引用詩(shī)句皆源于:擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003.

擔(dān)當(dāng)作品,無(wú)論是解衣盤(pán)薄的精神風(fēng)度,粗頭亂服的點(diǎn)線形式,任性自如的率性節(jié)奏,混沌氤氳的潑墨揮灑,都彰顯著生命的坦白又回向生命的本然。凸顯的清空玄遠(yuǎn)之美深蘊(yùn)著禪的境界。正如他所說(shuō):“老衲筆尖無(wú)墨水,要從空處想鴻蒙?！薄耙凰c一石,寥落少相知。且莫為我有,千秋已在斯?！?題畫(huà)詩(shī))③以上引用詩(shī)句皆源于:擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].余嘉華,楊開(kāi)達(dá),點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2003:256.如圖3。

On the Aesthetic Characteristics of Zen-paintings by Dandang

YIN Zengcai
(School of Education,Yuxi Normal University,Yuxi Yunnan,653100)

Dandang;Zen-paintings;aesthetic;freshness

Self-restrains,freshness and tranquility are some of the aesthetic characteristics of the Zen-paintings by Dandang.Like many social brilliance in history,freshness has been considered as charm or spirit by Dandang,a Zen monk.His pursuit of pure and freshness leads his aesthetic orientation to freshness,while his paintings and calligraphy originated from the freshness contribute to the fresh look.The freshness in his paintings is taken to new extremes by Dandang,which makes him unique among painters in the history of Chinese paintings.

圖3 《再作不可》冊(cè)頁(yè)20.3×24.2cm

J209.2

A

1009-9506(2014)12-0033-05

2014年11月2日

尹增才,副教授,研究方向:中國(guó)畫(huà)、美術(shù)學(xué)。

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南明未著名畫(huà)僧擔(dān)當(dāng)禪藝術(shù)研究”,項(xiàng)目編號(hào):YB2013089.