論藏傳佛教的歷史地位與現(xiàn)代發(fā)展

孫浩然

[內(nèi)容提要]建設(shè)和諧西藏不能忽視藏傳佛教的地位和作用。目前仍有一些政治性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性、文化性、宗教性問題制約藏傳佛教融入社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)而良性健康發(fā)展。應(yīng)積極引導(dǎo)藏傳佛教走向理性化、民主化、道德化發(fā)、社會(huì)化、現(xiàn)代化、公益化的發(fā)展之路。藏傳佛教的健康理性發(fā)展，不僅關(guān)系西藏的和諧穩(wěn)定，也關(guān)系國家的長(zhǎng)治久安。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；宗教理性；社會(huì)和諧

在雪域高原西藏，藏傳佛教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑無不滲透著藏傳佛教的文化因素。因此，建設(shè)和諧西藏不能忽視藏傳佛教的地位和作用。從理論上說，其核心問題是，如何將藏傳佛教轉(zhuǎn)化為有益于社會(huì)和諧發(fā)展的物質(zhì)性資源和精神資源。據(jù)此，一是要對(duì)藏傳佛教的教理做出有益于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的解釋，引導(dǎo)藏傳佛教走理性化發(fā)展之路；二是依法改革寺廟管理制度，引導(dǎo)藏傳佛教走民主化之路；三是要培養(yǎng)和造就一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊(duì)伍，引導(dǎo)藏傳佛教走道德化發(fā)展之路；四是加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教信眾的工作，引導(dǎo)藏傳佛教走社會(huì)化發(fā)展之路；五是加大藏傳佛教參與文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的力度，引導(dǎo)藏傳佛教走現(xiàn)代化發(fā)展之路；六是加強(qiáng)藏傳佛教服務(wù)社會(huì)的工作，引導(dǎo)藏傳佛教走公益化發(fā)展之路。藏傳佛教的健康理性發(fā)展，不僅關(guān)系西藏的和諧穩(wěn)定，也關(guān)系國家的長(zhǎng)治久安。

一、藏傳佛教在西藏社會(huì)中的地位與作用

佛教是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文化、藝術(shù)、民俗風(fēng)情等有著極為深遠(yuǎn)的影響。絕大多數(shù)藏族同胞信仰藏傳佛教，藏族同胞的思維方式、價(jià)值取向、生活習(xí)俗、倫理道德、行為舉止等，幾乎無不受到藏傳佛教潛移默化的影響。恩格斯評(píng)價(jià)宗教在原始社會(huì)中的地位和作用時(shí)說：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普通根據(jù)?！盵1]革命導(dǎo)師的話同樣可以用來評(píng)價(jià)藏傳佛教在西藏社會(huì)中的地位和作用。

（一）藏傳佛教在西藏的信仰地位。佛教傳入西藏之后，曾經(jīng)與苯教進(jìn)行過激烈的斗爭(zhēng)，并一度被排斥和打壓。但是后來因?yàn)檩^高的信仰素質(zhì)和文明素質(zhì)，逐漸戰(zhàn)勝苯教而成為占統(tǒng)治地位的宗教，而苯教則被迫轉(zhuǎn)入民間和邊僻地區(qū)。公元11世紀(jì)中葉以后，藏傳佛教相繼出現(xiàn)噶當(dāng)、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、夏魯?shù)冉膛桑渲星?個(gè)教派有較大影響并流傳至今，又以經(jīng)宗喀巴大師改革后形成的格魯派影響最深。近代以來，西方傳教士曾多次努力向西藏傳播天主教和基督教，但都沒有取得太大進(jìn)展。而伊斯蘭教則因其隨著回族的遷徙而進(jìn)入，對(duì)藏傳佛教的傳播發(fā)展構(gòu)不成威脅。由于歷史的原因，藏傳佛教成為藏族近乎全民的宗教信仰形式。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，藏傳佛教受到世俗化的沖擊而有所衰弱，但仍然是西藏地方的主流宗教。研究藏傳佛教與西藏和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系問題，首先就要正視藏傳佛教在西藏的特殊信仰地位。

（二）藏傳佛教在西藏的政治地位。公元7世紀(jì)中葉，佛教因?yàn)榉狭怂少澑刹冀y(tǒng)一吐蕃諸部、與周邊國家建立友好關(guān)系的政治需求，首次登上了西藏的政治舞臺(tái)。經(jīng)歷短暫的禁佛運(yùn)動(dòng)之后，赤松德贊派人迎請(qǐng)蓮花生大師入藏，印度密教在傳播和發(fā)展過程中吸納了不少苯教的儀軌，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教，受到西藏統(tǒng)治階級(jí)的大力支持。至公元13世紀(jì)，蒙古族崛起于祖國北方，建立起疆域空前廣大的元帝國。薩迦派領(lǐng)袖班智達(dá)、八思巴叔侄在成吉思汗與忽必烈的支持下，成為元朝“帝師”和西藏地方政治領(lǐng)袖，促成了藏傳佛教與西藏政治的最終融合。元朝后期薩迦派分裂，噶舉派迅速發(fā)展，其中噶瑪噶舉和帕竹噶舉成為重要的地方勢(shì)力。明朝改變了元朝獨(dú)尊薩迦派的做法，對(duì)藏傳佛教各派以及地方實(shí)權(quán)人物都予以加封。藏傳佛教上層僧侶戒律松弛，依附地方勢(shì)力貪圖享受，造成西藏社會(huì)的政治、宗教危機(jī)。宗喀巴大師脫穎而出，融合各教派理論精華，創(chuàng)立了以戒為本的新教派——格魯派。由于受到統(tǒng)治者的支持和群眾擁護(hù)，格魯派勢(shì)力很快超過了其他諸派，但此時(shí)并沒有取得政治上的最高地位。清朝建立后，通過中央政府冊(cè)封等手段，由格魯派治理西藏的“政教合一”制度正式確立。中華人民共和國成立后，經(jīng)過民主改革和宗教改革，藏傳佛教還原其宗教的本來面目，不再干預(yù)政治。但由于漫長(zhǎng)歷史影響的浸潤，仍然不可忽視藏傳佛教在西藏政治文明建設(shè)中的地位和作用。

（三）藏傳佛教在西藏的文化地位。佛教自傳入西藏以來，其哲學(xué)思想和價(jià)值體系逐漸成為藏族精神文化的核心，并滲透到藏族文化的方方面面。在佛教傳播和對(duì)外交流中，祖國內(nèi)地高度發(fā)達(dá)的工藝文明以及印度佛教所說的“五大明”——工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明、內(nèi)明與“五小明”—?dú)v算、詩學(xué)、詞藻、聲韻、戲劇等逐漸傳入西藏。佛教的發(fā)展還推動(dòng)了藏族的建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)等技藝。藏族歷法即是以無上瑜伽部時(shí)輪金剛經(jīng)所傳歷法為主，參用漢族干支紀(jì)年，自1027年開始，每60年為一“饒瓊”?？梢哉f，佛教的傳入給藏族社會(huì)帶來了文明的興盛，在與藏民族的漫長(zhǎng)浸潤融合中形成了獨(dú)具特色的西藏文明。

總體而言，經(jīng)過中華人民共和國成立之后的民主改革和宗教改革，藏傳佛教逐漸從對(duì)西藏社會(huì)全面覆蓋和支配的政治性宗教轉(zhuǎn)型為公民自由選擇的個(gè)體性宗教。但由于文化慣性的作用，藏傳佛教在西藏仍然保留著較高的信仰地位、歷史地位、社會(huì)地位、政治地位、文化地位、經(jīng)濟(jì)地位。能否合理解決藏傳佛教發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，直接關(guān)乎西藏建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的興衰成敗。

二、藏傳佛教現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的問題

經(jīng)歷了上世紀(jì)50年代的民主改革和宗教改革，藏傳佛教逐步走上了政教分離的發(fā)展之路。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，藏傳佛教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上仍然存在許多需要解決的問題。這些問題實(shí)際上就是制約藏傳佛教融入社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)而良性健康發(fā)展的各種主客觀因素。從學(xué)術(shù)的角度而言，我們可以按其性質(zhì)將之分為政治性問題、經(jīng)濟(jì)性問題、社會(huì)性問題、文化性問題、宗教性問題等；按其等級(jí)將之分為宏觀性問題、中觀性問題、微觀性問題等。上述問題不是孤立而是相互聯(lián)系的。

（一）政治性問題。佛教雖然沒有國界，但僧人擁有自己的祖國。佛教推崇的“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”，即包括報(bào)“國土恩”。藏傳佛教具有良好的愛國主義傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一系列愛國愛教的高僧大德。當(dāng)前絕大多數(shù)藏傳佛教僧人也都能擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在大是大非面前保持清醒的頭腦。但仍有一部分僧人政治覺悟不高，將西藏的現(xiàn)代化發(fā)展取得的成績(jī)視為洪水猛獸，公然宣講當(dāng)前社會(huì)乃佛教社會(huì)觀中所說的“五濁惡世”，在信教群眾中產(chǎn)生了惡劣影響。還有一部分僧人將西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成績(jī)歸功于佛祖、活佛和佛事，對(duì)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)口援建單位的工作、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性視而不見、避而不談，陷入宗教神秘主義的泥淖。而當(dāng)前藏傳佛教發(fā)展面臨的最大政治性問題即是達(dá)賴集團(tuán)的分裂破壞活動(dòng)。“達(dá)賴集團(tuán)是代表舊西藏政教合一封建農(nóng)奴主階級(jí)殘余勢(shì)力，受國際敵對(duì)勢(shì)力支持和利用、破壞西藏和四省藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定，圖謀‘西藏獨(dú)立的分裂主義政治團(tuán)體。”[2]目前一小部分僧人頭腦中還存在封建特權(quán)思想，迷戀政治權(quán)力，幻想恢復(fù)昔日失去的特權(quán)，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)陽奉陰違，暗地里同達(dá)賴集團(tuán)密切往來，一旦找到機(jī)會(huì)，就公然跳出來進(jìn)行破壞活動(dòng)。政治問題帶有全局性和方向性，無論是政治立場(chǎng)不堅(jiān)定還是發(fā)生偏頗，都會(huì)為和諧社會(huì)的構(gòu)建造成惡劣影響。我們絕不能忽視流亡海外的達(dá)賴集團(tuán)因?yàn)闅v史原因和宗教情感因素等在西藏一小部分僧人中仍存在政治影響的事實(shí)。藏傳佛教僧侶必須堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，同達(dá)賴集團(tuán)劃清界限，批判其分裂祖國、禍教殃民的陰謀。

（二）經(jīng)濟(jì)性問題。藏傳佛教的一些教義與戒律，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)、改善人民生活起著阻礙的作用。禁止殺生是佛教的重要戒律，一些虔誠信眾因而不肯施用農(nóng)藥滅蟲，不肯售賣牲畜；從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和牲畜出欄率、商品率降低，影響了農(nóng)牧民收入與生活水平的提高。藏傳佛教有布施僧人的傳統(tǒng)，信教群眾把大量錢財(cái)送到寺院，或傾其畢生積蓄前往圣地朝圣，減少了他們擴(kuò)大再生產(chǎn)的投入。一些地區(qū)大量青年男女出家，造成了勞動(dòng)力的嚴(yán)重短缺。佛教業(yè)報(bào)輪回的說教，使廣大信教群眾產(chǎn)生輕今生、重來世的心理，從而缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和努力創(chuàng)造今世美好生活的熱情。

（三）文化性問題。對(duì)于藏傳佛教，我們既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而應(yīng)從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度予以揚(yáng)棄，引導(dǎo)其走上理性化的發(fā)展道路。由此，藏傳佛教文化必須克服神秘主義和封建迷信思想。藏傳佛教的特色在于密宗文化，其中也夾雜著藏民族原生型宗教苯教的許多觀念，在歷史上同殘酷落后的農(nóng)奴制相結(jié)合，產(chǎn)生了很多弊端，至今難以肅清。當(dāng)代藏傳佛教的傳播范圍早已不再局限于西藏以及青海、甘肅、四川、云南四省藏區(qū)，在大陸以及港澳臺(tái)也掀起了一股不小的“藏傳佛教熱”。然而卻有個(gè)別不法僧人打著傳授秘法的旗號(hào)聚斂錢財(cái)、淫人妻女，給社會(huì)造成了極其惡劣的影響。藏傳佛教文化的未來發(fā)展，必須緊跟時(shí)代步伐，體現(xiàn)時(shí)代精神，滿足時(shí)代需求，繼承其愛國愛教、棄惡揚(yáng)善、崇尚和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何對(duì)藏傳佛教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行符合現(xiàn)代精神的創(chuàng)新改造，這是研究藏傳佛教文化與西藏和諧社會(huì)建設(shè)要解決的核心問題之一。

總之，社會(huì)性是宗教的根本屬性，藏傳佛教發(fā)展中存在的問題從來就不是孤立的，它總是同特定地域背景中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問題相互作用。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化加速發(fā)展的今天，國際社會(huì)對(duì)于藏傳佛教發(fā)展不可避免地產(chǎn)生影響。正確認(rèn)識(shí)和解決和諧社會(huì)建設(shè)中藏傳佛教發(fā)展存在的問題，需要兼具歷史、現(xiàn)實(shí)以及國際視野。

三、藏傳佛教良性發(fā)展的對(duì)策建議

在國家宗教信仰自由政策的大框架下，我們?nèi)绾瘟⒆阄鞑厣鐣?huì)的具體情境，依據(jù)藏傳佛教自身特點(diǎn)，使之成為促進(jìn)西藏和諧社會(huì)建設(shè)的有益資源？這既需要從價(jià)值的角度進(jìn)行思考，也需要從管理的角度進(jìn)行規(guī)范，更需要從行動(dòng)的角度引發(fā)實(shí)踐。藏傳佛教助益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)主體，既包括各級(jí)政府、藏傳佛教團(tuán)體自身，也包括廣大信眾在內(nèi)的社會(huì)大眾。通過實(shí)地考察，我們認(rèn)為，應(yīng)通過神學(xué)思想建設(shè)、寺廟管理制度建設(shè)、僧團(tuán)隊(duì)伍建設(shè)、信教群眾工作、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)服務(wù)等方面的實(shí)踐，引導(dǎo)藏傳佛教走向理性化、民主化、道德化、社會(huì)化、公益化、現(xiàn)代化的發(fā)展之路。藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，對(duì)于其他宗教同樣具有積極的借鑒意義。

（一）佛學(xué)思想建設(shè)：引導(dǎo)藏傳佛教走向理性化之路。教理教義為宗教思想的核心，宗教能否與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，關(guān)鍵在于其是否經(jīng)歷了現(xiàn)代性的改革。德國著名學(xué)者韋伯認(rèn)為，西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程本質(zhì)上是一部社會(huì)逐漸脫離宗教影響的“祛魅”歷史，是一部“理性化”的發(fā)展史；正是馬丁·路德和加爾文的新教改革產(chǎn)生了以“天職觀”為核心的經(jīng)濟(jì)倫理，通過特定的社會(huì)機(jī)制轉(zhuǎn)化為資本主義精神，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。經(jīng)過千余年的傳承，藏傳佛教教理教義中不可避免地積淀了大量封建落后觀念，必須經(jīng)過現(xiàn)代性的洗滌陶冶，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)所用?！读鎵?jīng)》有“一念覺眾生為佛，一念迷佛即眾生”的教義，“轉(zhuǎn)迷為智”是佛教追求的成佛途徑之一。對(duì)于佛教自身，也應(yīng)在社會(huì)主義和諧社會(huì)的整體要求下，通過“取其精華，去其糟粕”的改造，使之實(shí)現(xiàn)理性化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。具體措施如下：

第一，充分挖掘藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)。藏傳佛教歷代高僧大德為維護(hù)祖國統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的感人事跡。1929年，十三世達(dá)賴?yán)镌诮右妵裾?lián)絡(luò)員劉曼卿時(shí)曾說：“吾所最希求者，即中國真正和平統(tǒng)一”，表明了藏傳佛教愛國領(lǐng)袖的普遍心聲。1949年10月，第十世班禪額爾德尼首先致電毛澤東主席和朱德總司令，表示擁護(hù)中央解放西藏的政策。在西藏的民主改革運(yùn)動(dòng)中，第十世班禪額爾德尼積極贊成宗教改革，他明確提出“憲法進(jìn)寺廟”的主張，并非常重視培養(yǎng)愛國愛教的藏傳佛教后繼人才的工作，創(chuàng)建“中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院”并擔(dān)任院長(zhǎng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，藏傳佛教的眾多活佛和高僧愛國愛教，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著積極作用。[3]

第二，重新審視藏傳佛教的心性哲學(xué)研究。佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》說：“隨其心凈，則國土凈”；首屆世界佛教論壇提出“和諧世界，從心開始”的宣言。如果人人都能以和諧的本心為原點(diǎn)，由此向外拓展至心與身、自我與社會(huì)、個(gè)體與自然之間的關(guān)系，遇到問題時(shí)不是一味向外尋找原因，而是向內(nèi)反思修養(yǎng)，則自然能解除紛爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)和諧。博大精深的藏傳佛教心性哲學(xué)，對(duì)于心靈、自我、社會(huì)、自然關(guān)系具有豐富的認(rèn)知與實(shí)踐，其積極合理因素有助于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

第三，充分發(fā)揮藏傳佛教戒律的社會(huì)作用。在少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)和諧社會(huì)，應(yīng)注意推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代價(jià)值的積極契合。對(duì)于藏族而言，藏傳佛教戒律即是其倫理道德的核心架構(gòu)。佛陀去世之時(shí)，明確告訴弟子“依戒不依師”；《增一阿含經(jīng)》說：“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”；《佛遺教經(jīng)》也說：“若人能持凈戒，是則能有善法；若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德之所住處?！狈鸾探渎刹粌H有揚(yáng)善的道德追求，還有止惡的硬性規(guī)定，對(duì)于虔誠信徒而言，佛教戒律完全可以彌補(bǔ)甚至替代法律之不足。

（二）寺院管理制度建設(shè)：引導(dǎo)藏傳佛教走向民主化之路。寺院是進(jìn)行宗教活動(dòng)的重要空間載體，是僧人修行和信徒朝拜的重要場(chǎng)所，尤其像布達(dá)拉宮這樣一些著名寺院，在特定的地域范圍內(nèi)曾經(jīng)同時(shí)兼具宗教中心、政治中心、經(jīng)濟(jì)中心與文化中心的多重身份。民主改革之后，藏傳佛寺院失去了昔日的特權(quán)，但仍然擁有相對(duì)發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。達(dá)賴集團(tuán)千方百計(jì)與政府爭(zhēng)奪藏傳佛教寺院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出“占領(lǐng)一座寺廟，就等于占領(lǐng)了共產(chǎn)黨的一片地方”的反動(dòng)方針，策劃鼓動(dòng)宗教滲透活動(dòng)。為此，加強(qiáng)寺院管理工作具有十分重要的意義。首先，做好活佛轉(zhuǎn)世工作，切實(shí)保證寺院領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在愛國愛教僧人手中；其次，繼續(xù)完善和健全寺院民主管理的各項(xiàng)制度，充分發(fā)揮寺院民主管理委員會(huì)的作用，做到寺院財(cái)務(wù)公開透明；第三，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理審批，做好定額定員工作；第四，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)寺院、重點(diǎn)人物的管理工作。

（三）僧團(tuán)隊(duì)伍建設(shè)：引導(dǎo)藏傳佛教走道德化之路。藏傳佛教的和諧發(fā)展離不開一定數(shù)量的既具有佛學(xué)素養(yǎng)又具有現(xiàn)代公民素質(zhì)的僧人隊(duì)伍。第一，不斷提高僧人的政治素質(zhì)。要堅(jiān)持不懈地對(duì)宗教界人士進(jìn)行擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義、擁護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的教育，及時(shí)宣傳黨的方針政策。第二，不斷提高僧人的佛學(xué)修養(yǎng)。要辦好藏傳佛教的佛學(xué)院校和培訓(xùn)班，為僧人學(xué)經(jīng)修行提供必要的條件；完善僧尼的學(xué)經(jīng)、考核、學(xué)銜晉升與學(xué)銜授予制度；定期組織藏傳佛教的高僧大德與其他宗教領(lǐng)袖的交流學(xué)習(xí)。第三，培養(yǎng)僧人的法制觀念和公民意識(shí)，使之明白我國憲法和宗教事務(wù)管理?xiàng)l例等有關(guān)法律條文的內(nèi)容；對(duì)于利用宗教進(jìn)行違法犯罪者，絕不包庇姑息。第四，培養(yǎng)和造就一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊(duì)伍，使之成為新一代宗教人員的中堅(jiān)力量，充分發(fā)揮愛國宗教組織的作用。第五，加強(qiáng)僧人的醫(yī)療保險(xiǎn)和社會(huì)保障工作。政府要?jiǎng)潛軐ｍ?xiàng)資金使之老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)；對(duì)于有困難的寺院和僧人，應(yīng)給予適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。

（四）信教群眾工作：引導(dǎo)藏傳佛教走向社會(huì)化之路。藏傳佛教在西藏社會(huì)中具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，絕大多數(shù)藏族同胞都有較為虔誠的宗教信仰。因此積極引導(dǎo)信教群眾理性信仰、理性生活，將主要精力用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是宗教管理工作的重要任務(wù)。第一，推行九年義務(wù)教育，擴(kuò)大高等教育的覆蓋面，提高信教群眾的文化素質(zhì)。第二，在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的前提下，以群眾喜聞樂見的形式適當(dāng)開展唯物論和無神論教育。第三，推廣西藏農(nóng)牧區(qū)實(shí)用技術(shù)，引導(dǎo)信教群眾積極生產(chǎn)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高信教群眾的生活水平。第四，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展健康向上的社區(qū)文化活動(dòng)。

（五）文化建設(shè)：引導(dǎo)藏傳佛教走向現(xiàn)代化之路。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，藏傳佛教創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就。挖掘藏傳佛教豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為社會(huì)主義精神文明服務(wù)，是西藏建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。第一，藏族傳統(tǒng)文學(xué)受佛教的影響既深且巨，如12世紀(jì)以來出現(xiàn)的“格言體”、“道歌體”以及“四六體”等，就是受佛經(jīng)文學(xué)作品的影響而形成。藏傳佛教文學(xué)中蘊(yùn)含著大量有益于世道人心、有關(guān)人與社會(huì)、人與自然和諧相處的寶貴思想資源，至今仍具有積極合理的意義。第二，以寺院建筑、唐卡繪畫、酥油雕塑為代表的藏傳佛教藝術(shù)，具有濃郁的宗教氣息、鮮明的民族特色和獨(dú)特的審美價(jià)值，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和宗教文化旅游開發(fā)的現(xiàn)代背景下，這些藏傳佛教藝術(shù)瑰寶得到較好傳承而大放異彩，并直接轉(zhuǎn)化為推動(dòng)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。藏傳佛教文化與藏區(qū)雄渾壯美的自然風(fēng)光有機(jī)結(jié)合，吸引了世界各地游客前來探奇，在滿足游客精神需求的同時(shí)使得旅游收入成為藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。第三，藏傳佛教重視醫(yī)藥學(xué)、天文歷算等所謂“小五明”的專門學(xué)問，在寺院內(nèi)設(shè)有醫(yī)明經(jīng)院、時(shí)輪經(jīng)院等專門研究機(jī)構(gòu)，并培養(yǎng)專門人才。尤其是藏醫(yī)藏藥對(duì)于藏族同胞戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、瘟疫疾病而繁衍不息功不可沒?？茖W(xué)研究和繼承發(fā)揚(yáng)藏族科學(xué)技術(shù)文明，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)具有重要作用。值得一提的是，由于自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、人文社會(huì)等多方面的原因，大量藏傳佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍在西藏地域社會(huì)和藏傳佛教場(chǎng)景中活態(tài)傳承，我們不應(yīng)對(duì)之進(jìn)行過度市場(chǎng)化開發(fā)，也不應(yīng)將之靜態(tài)陳列于博物館中，而應(yīng)在致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中為其尋找用武之地。

（六）經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)服務(wù)：引導(dǎo)藏傳佛教走上公益化之路。1991年2月5日發(fā)布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》明確指出，對(duì)于教職人員“要鼓勵(lì)和支持他們辦好以自養(yǎng)為目的的生產(chǎn)、服務(wù)和社會(huì)公益事業(yè)，要幫助他們解決辦公用房、經(jīng)費(fèi)以及一些地方教職人員生活方面存在的困難，為他們的工作創(chuàng)造必要的條件?！?[4]中華人民共和國成立以后，經(jīng)過土地改革運(yùn)動(dòng)寺院不再擁有土地，而更加倚重捐款布施、香火功德等項(xiàng)收入，一些有條件的寺院也開展各種工商經(jīng)營活動(dòng)。改革開放以來，隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，不少寺院作為游覽景點(diǎn)對(duì)外開放，旅游經(jīng)營成為寺院收入的重要來源，同時(shí)也帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，名山大寺的作用尤為顯著。以“雪山—名寺—圣湖”為核心的藏傳佛教文化旅游正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的最大化。佛教的財(cái)富與收入絕大多數(shù)來自于世俗社會(huì)的施舍，而佛教“六度”中的布施卻不應(yīng)僅僅局限于這種單向度施舍，佛教也應(yīng)在維持自身發(fā)展之外將節(jié)余下來的錢財(cái)通過開展社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)回饋社會(huì)，形成“布施”的雙向良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)佛教所說“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人舍，共結(jié)萬人緣”的和諧局面。因此，政府有關(guān)部門應(yīng)積極引導(dǎo)，開辟佛教公益化的發(fā)展之路，鼓勵(lì)和引導(dǎo)藏傳佛教寺院和僧人積極開展社會(huì)公益事業(yè)，創(chuàng)辦孤兒院、藏醫(yī)院、難民收容所等慈善救濟(jì)團(tuán)體，利用其資金優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)服務(wù)社會(huì)。

四、結(jié)束語

黨的十六屆六中全會(huì)把促進(jìn)宗教關(guān)系和諧作為建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。由于藏傳佛教在西藏占據(jù)主導(dǎo)性地位，沒有過于復(fù)雜的多元宗教關(guān)系，因此宗教關(guān)系的和諧主要是指藏傳佛教內(nèi)部各派別之間的和諧以及藏傳佛教與社會(huì)團(tuán)體的和諧等。我們需要從政治高度重視藏傳佛教工作，但不能隨意將之視為政治問題。藏傳佛教與西藏和諧社會(huì)建設(shè)歸根結(jié)底是社會(huì)問題。我們應(yīng)以科學(xué)理性的精神對(duì)待藏傳佛教文化，充分發(fā)揮其在社會(huì)整合、調(diào)適心理、規(guī)范倫理、提升人生境界、保護(hù)環(huán)境等方面的積極作用，為西藏社會(huì)穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)在積極引導(dǎo)藏傳宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中，推動(dòng)“理性宗教、民主宗教、道德宗教、社會(huì)宗教、現(xiàn)代宗教、公益宗教”六項(xiàng)建設(shè)，使宗教在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，自身也獲得更為健康合理的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] （德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972

[2]第五次西藏工作座談會(huì)：新世紀(jì)西藏工作的重要里程碑[EB/OL]. http：//tibet.news.cn/gdbb/2010-02/01/content_18927887_2.htm. 2010-02/01

[3]藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)[EB/OL]. http：//news.163.com/08/0418/10/49QAQRC0000120GU.html.2008-07-31.

[4]中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知[EB/OL]. http：//www.110.com/fagui/law_322.html， 1991-02-05.

責(zé)任編輯/劉順寶