建安詠物賦略論

□于志鵬

[山東財經(jīng)大學(xué) 濟(jì)南 250014]

曹操與曹丕、曹植對文學(xué)的愛好和提倡促成了建安文學(xué)的繁榮，他們共同推動了建安文學(xué)創(chuàng)作高潮的到來，同時也造就了“建安風(fēng)骨”獨(dú)特的文學(xué)審美風(fēng)貌。

與漢代相比，建安文學(xué)在整體文化氛圍上顯現(xiàn)得更為自由，文學(xué)主體意識得到極大的提升。由于受到漢代主流文學(xué)體式辭賦的影響，建安時代的文學(xué)特色也首先體現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作中。

建安時代盡管時間相對較短，但賦家眾多，創(chuàng)作頗豐，據(jù)劉知漸先生《建安文學(xué)編年史》所附《建安作家詩文總目》統(tǒng)計，建安作家中有賦傳世的共計18家，作品184篇。從這些作品的總體文學(xué)價值來看，最能體現(xiàn)建安文學(xué)特色的則應(yīng)該是詠物賦。建安詠物賦在漢代辭賦創(chuàng)作的影響下，融合獨(dú)特的時代文化風(fēng)貌，在題材選取、內(nèi)容表達(dá)乃至藝術(shù)特色上都取得了長足的進(jìn)步，筆者不揣淺陋，試圖對建安詠物賦進(jìn)行分析論述，以把握其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。

一、建安詠物賦文本分析

根據(jù)嚴(yán)可均《全后漢文》、《全三國文》統(tǒng)計，建安時期的詠物賦（包括殘篇）共有73篇，題材主要集中在動物、植物、器物三方面，具體篇目見下表1：

表1 建安時期詠物賦

（續(xù)表）

建安文學(xué)盡管持續(xù)時間不過50年，但從數(shù)量上看，詠物賦在數(shù)量上卻超過兩漢詠物賦。從題材上看，建安文人在描寫軍旅生活、政治題材的同時，也將視野由馬背、戰(zhàn)場、臺閣轉(zhuǎn)向日常瑣細(xì)的事物，關(guān)注起自身周圍的各種物象，試圖在前人忽略的題材中找新意，如楊泉的《蠶賦》序提到：“古人作賦者多矣，而獨(dú)不賦蠶，乃為蠶賦。”在題材選取上，動物如鸚鵡、鶯、鶴、雁、雀、龜、蝙蝠；植物如柳、槐、芙蓉、橘、瓜；珍玩飾物如瑪瑙勒、車渠椀、迷迭香、圓扇、圍棋、彈棋、投壺等，這些新的物象被納入賦家視野，也體現(xiàn)出賦家開始以新的題材，展現(xiàn)新的審美體驗(yàn)。在建安詠物賦的各類題材中，動物尤其是飛禽成為文人偏愛的對象，禽鳥類詠物賦占整個賦作數(shù)量的三分之一。建安詠物賦取材的多樣化也反映出建安時代社會生活內(nèi)涵的日益豐富多彩，物品漸趨豐富以及文人審美趣味發(fā)生變化。

二、建安詠物賦繁榮的背景

建安文學(xué)作為中國文學(xué)自覺時代的開啟，它結(jié)束兩漢文學(xué)質(zhì)勝于文、寓巧于拙、寓美于樸的舊傳統(tǒng)，文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)出濃厚的生命色彩和藝術(shù)特質(zhì)，文學(xué)顯現(xiàn)出繁榮的局面。詠物賦作為賦體文學(xué)的代表也成為建安文學(xué)繁盛的最好注解，考究建安詠物賦繁榮的背景原因，除了前代文學(xué)影響外，我們還可以從建安當(dāng)時的文化環(huán)境中找到其他的一些原因。

（一）時代審美情趣的變化

賦本來就與詠物結(jié)下了不解之緣，在賦體發(fā)展的早期階段，物成為主要的表現(xiàn)對象，而到了賦體文學(xué)獨(dú)霸文壇的漢代，詠物并沒有成為賦體文學(xué)的主角，那些歌詠帝王奢華生活的宮殿、山川、苑獵的大賦光芒掩映了其他賦作。另外，從賦作本身的作用來看，賦家主要運(yùn)用辭賦來達(dá)到諷諫的作用。東漢后期，朝綱混亂，社會動蕩，儒家思想日漸式微，及至三國時期，新的思想開始萌動，賦家開始擺脫賦作“抒下情而通諷喻，宣上德而盡忠孝”（班固《兩都賦序》）的束縛，而自然之物是哲學(xué)自然之道的自然體現(xiàn)，在道家崇尚自然的影響下，于是以自然界之山川草木鳥獸蟲魚、人工器物為歌詠對象的詠物賦大量出現(xiàn)，面對自然之物，抒寫自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)，如曹丕在《槐樹賦》序中所說：

昔建安五年，上與袁紹戰(zhàn)于官渡，是時余始植斯柳。自彼迄今十有五載矣。左右仆御已多亡，感物傷懷，乃作斯賦。

賦家面對昔年所植柳樹，感慨今昔變化，物是人非，無限凄然，自然之物給人無限感慨，人與物之間的審美距離由俯視改為平視。又如王粲的《鶯賦》，賦作開篇寫出受困于籠中的鶯的情景：“覽堂隅之籠鳥，獨(dú)高懸而背時”，然后作家對鶯鳥的不幸表示同情，“雖物微而命輕，心凄愴而愍之”，并能結(jié)合自己人生遭際生發(fā)感慨，物我合寫，“既同時而異憂，實(shí)感類而傷情”。建安作家在詠物賦創(chuàng)作中能夠緊扣物象與作家之間的密切聯(lián)系，使文學(xué)創(chuàng)作擺脫政治功利束縛，找到根本的情感動因，正如劉勰在《文心雕龍·明詩》中所云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

建安是文學(xué)自覺時代的開始，也是人的自覺時代的開始，是人情感世界與藝術(shù)融合的時代。建安詠物賦取材于自然，從賦家心靈中獲得藝術(shù)生命。在建安詠物賦中，不論是“慜良驥之不遇兮，何屯否之弘多，抱天飛之神號兮，悲當(dāng)世之莫知”（應(yīng)瑒《慜驥賦》）的駿馬，還是掛在籠中“獨(dú)高懸而背時”（王粲《鶯賦》）的鶯；不管是離繳的孤雁（曹植《離繳雁賦》），還是無奈落網(wǎng)的鸚鵡（曹植的《鸚鵡賦》）；無論是堂前飄飛的楊柳，還是嫵媚的芙蓉，這些物象無不閃爍著賦家的人格光輝。他們的思想、情感、意志，甚至生命都融化在對大自然的審美觀照中。奇妙的自然讓賦家發(fā)出由衷的贊美，讓他們“感物吟志”?？梢哉f，自然滲透了賦家的主觀情感，成為一種有意味的物象，正如曹丕在《感物賦》中所說：

伊陽春之散節(jié)，悟乾坤之交靈。瞻玄云之蓊郁，仰沉陰之杳冥。降甘雨之豐霈，垂長溜之泠泠。堀中堂而為圃，植諸蔗于前庭。涉炎夏而既盛，迄凜秋而將衰。豈在斯之獨(dú)然，信人物其有之。

隨著時代審美趣味的變化，文人個體意識的提升，在與自然萬物的對話中，吟誦自然，感受自我，詠物賦在數(shù)量和質(zhì)量上都得到了巨大的提高也是順理成章的。

（二）文人集團(tuán)宴飲游戲精神的日漸濃烈

賦作從漢代開始，就成為文人集團(tuán)弄才使氣、宴飲娛樂的游戲文體。漢初的吳王與梁王招徠文人形成的文人集團(tuán)便是其中的代表。在這些文人集團(tuán)中，賦家多為言語侍從之臣，賦作也成為帝王公侯娛耳悅目的篇章，充滿濃厚的游戲精神。盡管此時賦作也有一定的諷諫之意，然夸飾、鋪排的現(xiàn)實(shí)掩蓋了規(guī)勸的鋒芒，正所謂“勸百而諷一”，而在此種場合，關(guān)注酒席宴上物品，指物題詠的詠物賦開始繁盛起來，對此我們在前文有詳盡論及，此不贅述。

盡管后來一些賦家對漢代賦作此種特質(zhì)大為不滿，例如班固、揚(yáng)雄都對此提出激烈的批評，強(qiáng)化賦作諷諫的創(chuàng)作宗旨，一定程度阻礙了詠物賦的發(fā)展。然而到了東漢后期，思想的多元化發(fā)展，尚文愛美的藝術(shù)精神超越了文學(xué)的思想意蘊(yùn)，進(jìn)而在建安時期，隨著北方統(tǒng)一而帶來的安定與富足，加之曹氏父子的大力提倡，匯聚天下名士而形成的鄴下文人集團(tuán)嬉戲游玩，吟詩作賦成為當(dāng)時的文壇佳話。正如曹丕后來所回憶的那樣：“昔日游處，行則連輿，止則接席；何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。”[1]

建安文人都有著顛沛流離的戰(zhàn)亂體驗(yàn)，后來在曹氏父子的延攬下，文人間以切磋技藝為目的的唱和贈答活動空前繁榮，這種貴游活動使文人多有面對奇珍異物的命賦而作以及同題共作現(xiàn)象，如劉楨《瓜賦》記載：“楨在曹植坐，廚人進(jìn)瓜，植命為賦，促立成。”賦作序文反映的是王侯文臣宴飲之際的游戲之作。此外，王粲的《槐樹賦》也是奉教之作，據(jù)《藝文類聚》引曹丕《槐賦序》：“文昌殿中槐樹，盛暑之時，余數(shù)游其下，美而賦之。王粲直登賢門，小閣外亦有槐樹，乃就使賦焉?！泵x及獻(xiàn)賦之風(fēng)本來是漢以來朝臣政事的重要內(nèi)容，多表現(xiàn)政治理想或曲終奏雅，一旦它借助于命或獻(xiàn)的外在形式而專意于詠物，成為滲透在日常政治活動中的文學(xué)活動時，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)進(jìn)一步表明了文學(xué)獨(dú)立性漸趨形成。此后，在歷代詠物詩賦創(chuàng)作中應(yīng)命、應(yīng)教等形式都成為一種極為普遍的現(xiàn)象。

同題詠物賦在這樣的背景下大量產(chǎn)生，如陳琳、王粲、曹丕諸人的同題共作《瑪瑙勒賦》就是這種文壇樂事的最好明證。曹丕在《瑪瑙勒賦》序文中交待了賦的寫作背景：

瑪瑙，玉屬也。出自西域，文理交錯，有似馬腦，故其方人因以名之?；蛞韵殿i，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之。命陳琳、王粲并作。

我們在陳琳的《瑪瑙勒賦》序中也能找到呼應(yīng)：

五官將得馬腦，以為寶勒，美其英采之光艷也，使琳賦之。

除了上文提到的同題賦《瑪瑙勒賦》外，還有以《迷迭香賦》為題同題共作的有曹丕、曹植、王粲、陳琳、應(yīng)瑒和徐干；用《車渠椀賦》為題的有曹丕、曹植、王粲、陳琳和應(yīng)瑒；用《彈棋賦》為題的有曹丕、王粲和丁廙；用《鶯賦》為題的有曹丕和王粲。

在建安時代宴飲娛樂文化氣氛的影響下，同題共詠詠物賦的大量出現(xiàn)，不僅是當(dāng)時文學(xué)生活的藝術(shù)反映，同時也豐富了詠物賦的創(chuàng)作，具有歷史和文學(xué)的雙重意義。

三、建安詠物賦藝術(shù)創(chuàng)新探析

建安詠物賦不僅在數(shù)量上比兩漢詠物賦增加很多，而且在藝術(shù)創(chuàng)作上，賦家在繼承前代賦作藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，使建安詠物賦在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。

（一）主觀情感與客觀物象更進(jìn)一步融合

詠物賦到了東漢后期，那些單純就物寫物的作品逐漸被情物融合之作所取代，典型的詠物而頌的模式被打破，只在廟堂之賦中大行其道。于是賦作中潛在的文學(xué)性更多地顯露出來，更多的藝術(shù)空間被賦作情感占據(jù)，到了文學(xué)自覺時代的建安時期，物我融合的趨勢更為明顯與直接。在建安詠物賦中一些以植物為歌詠對象的作品中，作家往往站在客觀的角度來把玩、欣賞物象，并沒有多少寄托的意味。在這樣的賦作中，作家沒有功利思想干擾，更多地則是沉浸在審美享受中，“在一個與自我不同的感性對象中玩味自我本身，即把我移入到對象中去”[2]。奇妙的自然讓建安賦家沉浸于其美妙的境界中，使他們發(fā)出由衷的感嘆，同時也滲透了賦家的主觀情感，成為被審美主體主觀化后的審美客體。在曹丕和王粲的同題《迷迭賦》中我們可以看到賦家面對迷迭以情感和審美的視角來關(guān)注自然界中的這一奇珍異草：

坐中堂以游觀兮，覽芳草之樹庭。垂妙葉于纖枝兮，揚(yáng)修干而結(jié)莖。承靈露以潤根兮，嘉日月而敷榮。隨回風(fēng)以搖動兮，吐芳?xì)庵虑?。薄六夷之穢俗兮，越萬里而來征。豈眾卉之足方兮？信希世而特生。（曹丕《迷迭賦》）

曹丕在該賦的序文中寫道：“余種迷迭于中庭，嘉其揚(yáng)條吐香，馥有令芳，乃為之賦……”結(jié)合序文我們可以看出曹丕創(chuàng)作此賦時，并沒有單純地對迷迭外在形態(tài)著力鋪敘，而是站在客觀欣賞的角度對迷迭外在形質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)描繪，展現(xiàn)其超凡脫俗的神韻。我們再看王粲的同題賦作：

惟遐方之珍草兮，產(chǎn)昆侖之極幽。受中和之正氣兮，承陰陽之靈休。揚(yáng)豐馨于西裔兮，布和種于中州。去原野之側(cè)陋兮，植高宇之外庭。布萋萋之茂葉兮，挺苒苒之柔莖。色光潤而采發(fā)兮，以孔翠之揚(yáng)精。

王粲以高雅的審美情趣將迷迭香的奇香異氣描繪出來，使讀者感受到自然萬物的可愛。

建安詠物賦中這些看似沒有深刻寄托的作品，在作家筆下不僅展現(xiàn)出物象之形，同時更主要的是展現(xiàn)出物之神韻，因?yàn)樵谫x家看來，物與人格風(fēng)神氣度、人格理想在某種程度上能夠達(dá)到審美上的異質(zhì)同構(gòu)。例如應(yīng)瑒的《柳賦》：

赴陽春之和節(jié)，植纖柳以承涼。攄豐節(jié)而廣布，紛郁勃以敷陽，三春倏其奄過，景日赫其垂光。振鴻條而遠(yuǎn)壽，迥云蓋于中唐。

盡管賦作核心表現(xiàn)的是楊柳這一客觀物象，但作家并沒有運(yùn)用單純就物寫物的方法，而是把楊柳作為一種生命表現(xiàn)的客體來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。賦家以詩一般優(yōu)美的語言描摹出楊柳之風(fēng)神儀態(tài)。賦中的楊柳，舒展、繁茂，充盈著充沛的生命力量，陰涼廣敷，澤被人間。仔細(xì)體會，楊柳具有一種人格美。這里，賦作表現(xiàn)出一種新的審美經(jīng)驗(yàn)，這一審美經(jīng)驗(yàn)是此前的賦體文學(xué)創(chuàng)作所沒有經(jīng)歷過的。作為楊柳這一客觀物象，實(shí)際深深蘊(yùn)涵了文人們的審美觀念、人格理想以及精神氣質(zhì)。賦家在以楊柳為關(guān)注中心時，已經(jīng)把自己的人生思想、人生觀念、精神氣質(zhì)等等主觀因素都投射于這一物象并以優(yōu)美的語言加以表現(xiàn)。賦家所描寫的物，突出了事物的光鮮、優(yōu)美、飄逸灑脫的風(fēng)神。又如王粲的《車渠碗賦》，盡管創(chuàng)作于嬉戲宴飲的娛樂場合，但賦家卻能夠擺脫世俗的環(huán)境限制，寫出生活中俗物不同尋常的一面：

侍君子之宴座，覽車渠之妙珍。挺英才于山岳，含陰陽之淑真。飛輕縹與浮白，若驚風(fēng)之飄云。光清朗以內(nèi)曜，澤溫潤而外津。體貞剛而不撓，理修達(dá)而有文。雜玄黃以為質(zhì)，似乾坤之未分。兼五德之上美，超眾寶而絕倫。

賦作盡管描寫動物，但作家并非側(cè)重于描寫對象之形色之美，而是側(cè)重于描寫物象與人之間精神氣質(zhì)的相通之處。

考究建安賦家在詠物賦創(chuàng)作中物我融合的手法，我們會發(fā)現(xiàn)建安文人在詠物賦的創(chuàng)作中其實(shí)是把一種人格理想通過物的描寫表現(xiàn)了出來。在這類詠物賦中，作家隱微地把個人情感灌注于客觀之物的描寫之中，構(gòu)成了圓融而蘊(yùn)藉的藝術(shù)形象。漢賦總體上是偏重于描寫外物，主體情緒的缺失是普遍的現(xiàn)象，卒章顯志式地表現(xiàn)諷諫之義，也使意與象兩相分離，常失去審美的圓融的境界，而流于邏輯把握的缺憾。而建安詠物賦則正是對此種藝術(shù)傾向的反撥，從特定意義來說，建安作家正是通過詠物賦這一文學(xué)的體式，通過物的描寫，富有情韻地表現(xiàn)了一個時代的人格理想與審美風(fēng)范。

（二）詠物隱然詠懷——建安詠物賦中的比興寄托

建安詠物賦在創(chuàng)作上的另一種傾向，是在詠物過程中深于寄托，表現(xiàn)了賦家在現(xiàn)實(shí)生活中的種種遭際以及他們的復(fù)雜的內(nèi)心感受，比興寄托的意義更為明顯。作品無論怎樣窮形盡相地描繪客觀事物，但其內(nèi)在的意義都是表達(dá)作者的某種刻骨銘心的心理感受或某種不盡如人意的人生遭際。因此，從一定意義上來說，寫客觀之物只是一種假托，作者所側(cè)重的，主要在于透過外在的表象，表現(xiàn)一種內(nèi)在的意義。從詠物賦發(fā)展淵源來看，這種借物寄托的寫作手法繼承了屈原《橘頌》所蘊(yùn)含的藝術(shù)精髓，但同時建安賦家又有所開拓，其中較為突出的一點(diǎn)是，建安作家借以寄托的物象除了有植物外，還大量用動物尤其是飛禽來作為比興對象，從而寄托了豐富的情感。楊修在《孔雀賦》的序言中寫道：

魏王園中有孔雀，久在池沼。與眾鳥同列。其初至也，甚見奇?zhèn)?，而今行者莫。臨淄侯感世人之待士，亦咸如此，故興志而作賦。并見命及。

由此可見，曹植先對孔雀有感，“興志而作賦”，當(dāng)時文人就像園中的孔雀，初雖為統(tǒng)治者所賞識，但最終多不為所用，流落到與眾鳥同列的命運(yùn)。在大自然中，某些鳥類如鸚鵡、白鶴、鶯、鷹，以其華羽豐姿、殊智異心而倍受人們喜愛，成為他們謳歌的對象，但正是因?yàn)槿藗兿矏?，既給它們帶來恩寵與榮耀，同時也給這些禽鳥帶來不幸。世人往往對這些飛禽施以繒繳、加以網(wǎng)阱，使它們失去自由，終成為人們的籠中玩物。良禽怨毒一隅，向往藍(lán)天而不得。建安時代的一些文人在遭受政治挫折和人生失意時，面對籠鳥，極易觸景生情，往往通過文章來寄寓自我的失意與不平。例如曹植的《白鶴賦》便是其中的代表：

嗟皓麗之素鳥兮，含奇氣之淑祥。薄幽林以屏處兮，蔭重景之馀光。狹單巢于弱條兮，懼沖風(fēng)之難當(dāng)。無沙棠之逸志兮，欣六翮之不傷。承邂逅之僥幸兮，得接翼于鸞凰。同毛衣之氣類兮，信休息之同行。痛良會之中絕兮，遘嚴(yán)災(zāi)而逢殃。共太息而祗懼兮，抑吞聲而不揚(yáng)。傷本規(guī)之違忤，悵離群而獨(dú)處。恒竄伏以窮棲，獨(dú)哀鳴而戢羽。冀大綱之難結(jié)，得奮翅而遠(yuǎn)游。聆雅琴之清韻，記六翮之末流。

這篇賦通篇寫的都是白鶴的遭遇，但作者并不是純客觀地描寫白鶴，而是有所寄托。正如丁宴在《曹集詮評》中評論這篇賦所說：“傷本離群，皆自喻也?！辈苤沧鳛榻ò矔r期文學(xué)才華出眾的文人，在其后半生飽受曹丕父子猜忌與迫害，政治上不得意，落落寡歡，很容易由白鶴的不幸想到自己。白鶴本可以遠(yuǎn)翔，暢游于宇宙大荒，然而在曹植的筆下白鶴卻受困于“大綱”，喪失了自由，這種情形也是曹植人生的藝術(shù)寫照。曹植的另一賦作《鸚鵡賦》也有類似描寫：

美洲中之令鳥，超眾類之殊名。感陽和而振翼，遁太陰以存形。遇旅人之嚴(yán)網(wǎng)，殘六翮而無遺。身掛滯于重，孤雌鳴而獨(dú)歸。豈余身之足惜，憫眾雛之未飛。分麋軀以潤鑊，何全濟(jì)之敢希……

作者明寫鸚鵡之慘痛遭際，其實(shí)暗喻自己憂苦之思。

再如王粲的《鶯賦》：

覽堂隅之籠鳥，獨(dú)高懸而背時。雖物微而命輕，心凄愴而愍之。日奄藹以西邁，忽逍遙而既冥。就隅角而斂翼，眷獨(dú)宿而宛頸。歷長夜以向晨，聞倉庚之群鳴，春鳩翔於南甍，戴集乎東榮，既同時而異憂，實(shí)感類而傷情。

作家將困于籠中的鶯擬人化，寫出其被籠網(wǎng)束縛而不自由之痛苦心情，但透過作者描繪，再結(jié)合王粲其他作品，例如在《七哀詩》中所描繪的“復(fù)棄中國去，委身事荊蠻”的情境，不難發(fā)現(xiàn)《鶯賦》在字里行間所展現(xiàn)的鶯的生存狀況其實(shí)也是作者受困于逆境中的真實(shí)寫照。建安賦家在詠物賦中悲劇性的禽鳥形象的創(chuàng)造與個人的遭際有著驚人的一致性。王琳先生在《六朝辭賦史》中對此有精辟的分析：

古代文人常以鶴鴻之類鳥象喻志向高潔才質(zhì)美好，子建此賦前半自喻他早年的政治抱負(fù)與人格思想，后半則突出表現(xiàn)自己抱負(fù)不能施展，人生自由也受到限制的悲劇命運(yùn)。所以《白鶴賦》這一節(jié)文字，確可視為子建后期不幸遭遇及企求自由心境之寫照[3]。

綜上所述，建安文人在詠物賦中選取特定的物象時，無不使之打上作者自己的身世經(jīng)歷以及情感生活的烙印。物象客觀性的成分減弱了，主觀性的因素增強(qiáng)了。作家對筆下所寫之物更注重于主體主觀情感因素的表現(xiàn)，“王粲的鶯、曹丕的柳、曹植的白鶴，都是作者情意的載體。作家的情意通過物象的生動描繪，自然地流露出來，物象即是充滿主觀情感色彩的意象”[4]。建安賦家注重比興寄托的手法的運(yùn)用，使賦體文學(xué)更成為一種表現(xiàn)人生的藝術(shù)，更有助于使賦體文學(xué)在表現(xiàn)社會生活、人生經(jīng)歷、個人情感等方面顯示出更大的優(yōu)勢，從而也顯示了人的自覺這一時代主潮?？梢哉f意象化、情感化或主觀化既是建安詠物賦的藝術(shù)特點(diǎn)，同時也反映了時代自覺的藝術(shù)氛圍，并指出了魏晉南北朝賦史發(fā)展的一個新方向。

總之，建安詠物賦作為溝通漢代詠物賦與晉代詠物賦的中間橋梁，在題材上延續(xù)漢代詠物賦的選取范圍，在藝術(shù)上能夠緊扣時代文化氛圍，體現(xiàn)出以賦為詩的創(chuàng)作傾向，不僅賦作篇幅短小，體式靈活自由，更重要的是繼承屈原詩賦精神，抒情與意象的完美結(jié)合，使建安詠物賦更增添了審美意味，成為感悟時代、感受作家心境的又一面鏡子。

[1]曹丕.又與吳質(zhì)書[C]//嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文.北京:中華書局,1958:1093.

[2]W·沃林格.抽象與移情[M].沈陽:遼寧人民出版社,1987:5.

[3]王琳.六朝辭賦史[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1998:64.

[4]程章燦.魏晉南北朝賦史[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:57.