布爾加科夫小說的空間意識(shí)

孔朝暉

(云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091)

米哈伊爾·阿法納西耶維奇·布爾加科夫米哈伊爾·阿法納西耶維奇·布爾加科夫(Михаил Афанасьевич Булгаков，1891 －1940)是全世界公認(rèn)的 20 世紀(jì)俄羅斯最優(yōu)秀的作家之一，其變幻莫測、“魔鏡”①有人說:“布爾加科夫的創(chuàng)作是世界的一面魔鏡”，見 T.H.Красавченко:Михаил Булгаков в своем отечестве//Михаил Булгаков:современные толкования:к100 － летию содня рождения1891 －1991:сборник обзоров.М.，ИНИОН РАН，1991.С.76.般的表現(xiàn)手法和不受前蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義僵硬原則約束的狂歡式姿態(tài)，既讓他的作品享譽(yù)全球，亦給他帶來了多舛的命運(yùn)。尤其是他的最后一部長篇小說《大師與瑪格麗特》(以下均簡稱《大師》)，被譽(yù)為20世紀(jì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作品，被視為體現(xiàn)巴赫金狂歡詩學(xué)的最佳范例，得到了全世界讀者和學(xué)者極為豐富和多元的解讀。其中人們最津津樂道的是《大師》的時(shí)空結(jié)構(gòu)。布爾加科夫在《大師》中設(shè)計(jì)了“三位一體”式的時(shí)空構(gòu)架，展現(xiàn)了神、眾生和個(gè)體的不同的存在方式和運(yùn)動(dòng)模式。關(guān)于這種“時(shí)空體”的評論比比皆是，此處不再贅述，但布氏在其壓軸作品中呈現(xiàn)出的如此獨(dú)特而驚人的敘事方式，究竟是厚積薄發(fā)，還是橫空出世，卻鮮有人思考。而這一點(diǎn)應(yīng)該是研究布爾加科夫和20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)必須思考的問題。

在筆者看來，早在1924年發(fā)表的《白衛(wèi)軍》《惡魔紀(jì)》《狗心》《孽卵》等作品中，布氏就創(chuàng)建并不斷鞏固著一個(gè)二元空間對立的結(jié)構(gòu)模式，兩個(gè)性質(zhì)迥異的空間之間的緊張關(guān)系成為作家固定的敘事焦點(diǎn)。若非布爾加科夫從其正式創(chuàng)作小說伊始就苦心孤詣地堅(jiān)持構(gòu)建類似的結(jié)構(gòu)模式，何以會(huì)在其“夕陽之作”的《大師》中如此純熟地向讀者展示其空間構(gòu)建和切換的精湛技巧?實(shí)際上，在布氏的一系列作品中，其推進(jìn)敘事的方式都是空間的迅速切換，而非時(shí)間的線性流淌?？梢哉f，布氏的敘事語境一直都是同存性大于序列性，空間性大于歷史性，地理學(xué)大于傳記的。從正式開始小說創(chuàng)作到《大師》的完成，著意的空間結(jié)構(gòu)排布，成為了承載著布爾加科夫堅(jiān)定的文學(xué)理想的敘事模式。

《大師》的時(shí)空結(jié)構(gòu)只是其一生小說創(chuàng)作模式的復(fù)雜化變體。因此，可以認(rèn)為布爾加科夫擁有結(jié)構(gòu)主義思維的自覺性。也正是這種自覺性使其在變幻莫測的政治環(huán)境和人生境遇中保持了不變的價(jià)值觀和文學(xué)品格。

從其作品中時(shí)空的設(shè)計(jì)和發(fā)展來看，布爾加科夫的空間意識(shí)也是十分自覺的。在穩(wěn)定的文本結(jié)構(gòu)上，差異空間(heterotopias)(異托邦)與社會(huì)空間，精神空間與物質(zhì)空間，以及理想空間與現(xiàn)實(shí)空間等的二元對立，也使其作品不僅在思想上具有了高度的辯證性，而且具有了超越歷史的永恒意義。正如蘇賈(Adward.W.Soja)所言:“結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)在批判社會(huì)理論領(lǐng)域?qū)臻g進(jìn)行重申的最重要的途徑之一”［1］(P27)，這種貫穿一生創(chuàng)作的著意的空間結(jié)構(gòu)排布成為了承載著布爾加科夫堅(jiān)定的文學(xué)理想的敘事模式，也是他對當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)狀最徹底又最隱晦的批判。而更令人驚喜的是，布氏并不滿足于此，在最后的泣血之作中，“第三空間”(Third Space)的出現(xiàn)成為他文學(xué)技巧和靈魂的雙重飛躍。

因此，本文我們首先討論布爾加科夫在《大師》之前的四部作品之基本結(jié)構(gòu)和空間意識(shí)，再來單獨(dú)解讀《大師》中空間意識(shí)的升華。

一、基本結(jié)構(gòu)——二元對立空間

(一)結(jié)構(gòu)分析

利用結(jié)構(gòu)主義的方法分析一組文本，首先要找出該組文本中以成對元素構(gòu)成的深度模式:“成雙的功能性差異的復(fù)雜格局這個(gè)概念，或曰‘二元對立’的概念顯然是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)”［2］(P15)。筆者首先考察了布氏4部重要小說中的空間布局和轉(zhuǎn)換機(jī)制，果然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分穩(wěn)定的二元對立模式，如表1所示:

小環(huán)境(平靜) 大場景(混亂)空間沖突 平靜《白衛(wèi)軍》 圖爾賓之家 戰(zhàn)時(shí)混亂的基輔城 圖爾賓兄弟入伍、懷疑戰(zhàn)爭意義戰(zhàn)爭結(jié)束，生命蘇醒，回歸家庭《惡魔紀(jì)》 中央火柴材料供應(yīng)站莫斯科城及各種官僚機(jī)構(gòu)科羅特科夫狂亂地奔走于大小場景之間，陷入尋找身份的瘋狂科羅特科夫跳樓自殺《孽卵》 佩爾西科夫教授的實(shí)驗(yàn)室養(yǎng)雞場、莫斯科各類媒體養(yǎng)雞場孵化“孽卵”，遭受滅頂之災(zāi)、媒體對“生命之光”的大肆炒作引起軒然大波實(shí)驗(yàn)室被砸毀，教授死亡，“生命之光”漸被遺忘《狗心》 菲利波維奇醫(yī)生的私人手術(shù)室公寓管委會(huì)、手術(shù)室之外野狗沙里克的所到之地社會(huì)對“換心術(shù)”的強(qiáng)烈反應(yīng)、野狗換人心后的畸變重新?lián)Q回狗心，一切恢復(fù)正常

在這個(gè)基本空間結(jié)構(gòu)中，又有一條固定的流程將各自的空間聯(lián)系在一起:

小環(huán)境(故事開始)——＞大場景(同時(shí)存在)——＞突發(fā)事件將兩個(gè)空間的壁壘打破(沖突開始、陷入混亂)——＞其中一個(gè)空間失去符號(hào)意義(歸于平靜)

可見，在這4部作品中存在著一個(gè)固定的文本結(jié)構(gòu):故事開始時(shí)，小環(huán)境(封閉、理想空間)和大場景(開放、現(xiàn)實(shí)空間)互不干涉。一旦外部力量介入，引發(fā)兩者之間的聯(lián)系時(shí)，平靜狀態(tài)就被打破，產(chǎn)生尖銳的沖突。沖突最終導(dǎo)致其中一類空間消失，平靜復(fù)歸。

(二)小環(huán)境——異托邦(或差異地點(diǎn))

盡管關(guān)于空間理論，列斐伏爾、巴什拉、大衛(wèi)·哈維等人的研究成果更加完善，但米歇爾·?？?Michel Foucault)1967年所作的題為《不同空間的正文與上下文》(TextsContexts of other space)①此標(biāo)題譯文為臺(tái)灣學(xué)者陳志梧所譯，見包亞明主編:《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001年版，第18頁。的演講，無疑是最有啟發(fā)性的。在此文中?？聞?chuàng)造了一個(gè)重要概念:異托邦(差異地點(diǎn))(heterotopias)。?？抡J(rèn)為，與烏托邦(utopia)是“虛構(gòu)的”不同，異托邦是“與現(xiàn)實(shí)完全對立的地方，它們在特定文化中共時(shí)性地表現(xiàn)、對比、顛倒了現(xiàn)實(shí)。它們作為烏托邦存在，但又是一些真實(shí)的地方，切切實(shí)實(shí)存在，并形成于該社會(huì)的基礎(chǔ)上。這些地方往往是獨(dú)立的、超然的，即使在現(xiàn)實(shí)中有它確定的方位，它似乎也不屬于現(xiàn)實(shí)。與它所反映、表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)地方完全相反，它超然于現(xiàn)實(shí)之外但又是真實(shí)之地?！保?］(P239)

在布氏小說中，外部空間(“大場景”)是極權(quán)政治下的單一話語帶來的表面嘈雜和深度窒息，個(gè)體是無意義的;異托邦(“小環(huán)境”)則是自由話語的釋放地，個(gè)體在這里才有“存在感”。而這兩個(gè)空間又恰恰是權(quán)力結(jié)構(gòu)的兩端，二者之間的深刻矛盾構(gòu)成了文本的敘述張力，而最終的平靜復(fù)歸則使得作者和讀者在緊張的結(jié)構(gòu)與理想的沖突中得到解脫。

在異托邦里，主人們幾乎完全拋開外部社會(huì)的干擾，盡情釋放自我能量，直面自我個(gè)體本身。這種“異托邦”屬于補(bǔ)償性空間，用來彌補(bǔ)個(gè)體在外部空間中失落的東西:“差異地點(diǎn)(異托邦)的最后特征，是它們對于其他所有空間所具有的一個(gè)功能，這個(gè)功能有兩種極端:一方面，它們的角色，或許是創(chuàng)造一個(gè)幻想空間以揭露所有的真實(shí)空間(即人類生活被區(qū)隔的所有基地)，是更具幻覺性的;另一方面，相反地，它們的角色是創(chuàng)造一個(gè)不同的空間，即另一個(gè)完美的、拘謹(jǐn)?shù)?、仔?xì)安排的真實(shí)空間，以顯現(xiàn)我們的空間是污穢的、病態(tài)的和混亂的。后一類型并非幻象，而是補(bǔ)償性差異地點(diǎn)”［4］(P27)。

在《惡魔紀(jì)》里，科羅特科夫那幾乎不與外界打交道的工作像是阿卡基·阿卡基耶維奇(果戈理《外套》的主人公)的抄寫一樣，讓他安靜地蜷縮在自己的孤獨(dú)世界中;在《孽卵》中，動(dòng)物學(xué)教授佩爾西科夫是主人，無鱗兩棲動(dòng)物是實(shí)驗(yàn)對象，幻想和試驗(yàn)都集中在神奇光束上，實(shí)驗(yàn)室則是個(gè)充滿神奇儀器、無所不能的小環(huán)境;《狗心》中生殖外科專家菲利波維奇教授是主人，野狗沙里克是實(shí)驗(yàn)對象，將人腦和生殖器植入狗體是幻想的過程和實(shí)踐的結(jié)果，手術(shù)室則成為醫(yī)生實(shí)現(xiàn)優(yōu)生學(xué)夢想的秘密所在;《白衛(wèi)軍》里的家庭主婦伊琳娜是圖爾賓一家這個(gè)小環(huán)境中的主人，更是戰(zhàn)亂期間飽受精神和肉體折磨的圖爾賓兄弟和友人的安慰劑。圖爾賓家溫暖舒適的寓所對外界的戰(zhàn)亂和驚慌具有強(qiáng)大的“屏蔽”功能，不管是誰回到這里都能找到平靜和依托。

這4部作品的“小環(huán)境”都是存在于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“異托邦”。它們存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，但主人公置身其中，卻可借助幻想和信仰獲得寧靜。然而，這些小環(huán)境(封閉空間)一旦與大場景(外部空間)發(fā)生關(guān)系，就很快被感染和同化;它們雖是能給人安全感和歸屬感的領(lǐng)域，但同時(shí)也意味著囚禁和焦慮。為解除這種囚禁，作者也刻意讓封閉空間主動(dòng)或被動(dòng)地遭到破壞。而終究讓作者有心無力的是:解除了囚禁的封閉空間卻再也不是理想可以寄居的終極之地。

科羅特科夫所在的中央火柴供應(yīng)站看似是一個(gè)獨(dú)立單位，不受極權(quán)政治的干擾，實(shí)際上卻是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和官僚體制的一部分，一旦換了領(lǐng)導(dǎo)，就馬上亂作一團(tuán);佩爾西科夫在實(shí)驗(yàn)室里發(fā)現(xiàn)的能使低等動(dòng)物迅速壯大和繁衍的神秘光束本有希望造福人類，卻因媒體的虛假宣傳和商人們急功近利的濫用而導(dǎo)致駭人聽聞的慘劇;菲利波維奇試圖通過給野狗移植人類器官來找到恢復(fù)人類青春的方法，卻因外界人士的介入激發(fā)了野狗的人性之惡;圖爾賓兄弟只要離開家，就立刻在混亂的政治、戰(zhàn)爭甚至混亂的善惡間迷失自我。承載著美好希望的異托邦一個(gè)個(gè)被蒙上了悲觀色彩，布爾加科夫在自己營造的模式中陷入了二律背反式的困境。

二、《大師》中空間意識(shí)的飛躍

(一)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化

在《大師與瑪格麗特》這部融進(jìn)了作家生命后期全部創(chuàng)作激情和希望的小說中，布爾加科夫終于為跳出思維和精神的雙重困境找到了出路。他在《大師》中兩面開刀:既加強(qiáng)封閉空間自身的完善性，又通過外部力量的介入，破壞外部空間的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

首先，布爾加科夫?qū)⑦@個(gè)基本結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的流程復(fù)雜化了:

流程1:外部空間1(莫斯科城)開始:波遼茲和伊萬遭遇撒旦——＞伊萬試圖尋找撒旦而飽受精神折磨，被送進(jìn)封閉空間1(精神病院)

流程2:大師在封閉空間2(大師的地下室)寫關(guān)于本丟·彼拉多的小說——＞大師在外部空間2(“莫文聯(lián)”)受到激烈批判——＞大師被關(guān)進(jìn)封閉空間1(精神病院)——＞大師被瑪格利特救回封閉空間2——＞大師與瑪格利特被上帝接入第三空間2(天堂)

流程3:本丟·彼拉多在外部空間3(總督府和刑場)審判耶舒阿并判其死刑——＞彼拉多因判處耶穌死刑而在封閉空間3(麻雀山上的椅子)被困千年——＞彼拉多得到解脫，去第三空間2(天堂)追隨耶穌

其次，異托邦實(shí)現(xiàn)理想的功能性和免疫系統(tǒng)得到空前加強(qiáng)。前四部作品中那些干凈而脆弱的“小環(huán)境”到了《大師與瑪格利特》中變成了設(shè)備先進(jìn)的精神病院和寫作“燒不毀的手稿”的地下室。精神病院不僅在科技上具有了烏托邦性質(zhì):“護(hù)士隨即用手往墻上一摸，靠里的一面便自動(dòng)打開，露出一間布置得十分淡雅舒適的浴室和衛(wèi)生間”［5］(P90)，而且超越了精神病院的囚禁本質(zhì)，助人重燃希望:“透過窗上的鐵柵欄，可以看到河對岸那片美麗的松林快活地沐浴在中午的陽光中，春意盎然。”［5］(P95)而讓大師完成了關(guān)于本丟·彼拉多的小說，遇到了愛人瑪格麗特的地下室不僅不意味著囚禁，反而讓主人公找到了終極的信仰和永恒的愛情?！安∪恕苯?jīng)過“治療”重新回歸社會(huì)的時(shí)候，他們既沒有像以前作品中實(shí)驗(yàn)對象們的那種或畸形惡變、或惶然失措、或慘遭毀滅，也不是被媚俗的社會(huì)所同化，而是有了一個(gè)極大的飛躍:或是升入天堂——大師;或是成為一個(gè)不肯媚俗的，有了真正的思想的特立獨(dú)行的人——伊萬·尼古拉耶維奇。

當(dāng)這個(gè)異托邦在物質(zhì)條件、精神層面都有了質(zhì)的變化時(shí)，它的肌體和靈魂無疑對外部世界的菌落有了超強(qiáng)的抵抗力。在那個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所有的人都在所謂的集體中喪失了獨(dú)立思考的能力和空間的時(shí)候，異托邦里的人們卻突然發(fā)現(xiàn)了一片凈土:在這里反而可以找到屬于自己的思考空間和話語權(quán)，甚至連無“惡”不做的撒旦也意識(shí)到它們的珍貴而予以保護(hù)。

(二)飛向“第三空間”之路

布爾加科夫一直是以諷刺和怪誕的創(chuàng)作風(fēng)格及多層面多角度的敘述手法而走入文學(xué)批評家的視野的。他幾乎所有的作品都是在諷喻現(xiàn)實(shí)社會(huì):官僚體制、浮夸作風(fēng)、貪婪、虛榮、膽怯、媚俗、專制……就像果戈理在《欽差大臣》中說的:“把這個(gè)社會(huì)所有的丑惡都一并嘲笑個(gè)夠”。但布爾加科夫不是果戈理。果戈理提出了問題，暴露了丑惡，卻最終陷入了內(nèi)心空間和外部空間欲左右逢源卻糾結(jié)不清的泥潭。布爾加科夫則不然，他的內(nèi)心有一塊凈土、一個(gè)神圣的伊甸園。正是這個(gè)“第三空間”在那些年代支撐著他的寫作。如余華所說:“他將自己的人生掌握在敘述的虛構(gòu)里。”［6］(P11)

當(dāng)個(gè)人話語被社會(huì)專制話語已經(jīng)擠壓到“自己的一間屋”里時(shí)，布爾加科夫關(guān)上房門，對自己和讀者盡情傾訴。外部空間是鋼鐵巨人般的極權(quán)體制，它只消輕輕抬起腳，就會(huì)把剛想挺身抗議的人們踩成肉泥。于是一群人自覺地成為體制的家奴，諂媚地舔著巨人的腳趾(波遼茲等);另一群人則在懷疑和迫害中失去了堅(jiān)定的信仰，成了“無家漢 (бездомный)”(伊萬等)。而布爾加科夫既不愿在“巨人”面前下跪，也不愿失去自我，他要為自己和那些仍然對未來抱有期待的“無家漢”們建造一個(gè)靈魂修復(fù)之地。他用日神式的理智，尋找并建構(gòu)了心靈坐標(biāo)和創(chuàng)作模型;再用酒神式的狂歡，鋪開魔幻敘事。他給小人物們提供一個(gè)封閉的工作場所(《惡魔紀(jì)》)，再給戰(zhàn)亂中的人們營造一個(gè)溫暖的家(《白衛(wèi)軍》)，然后建設(shè)一個(gè)能在技術(shù)上對抗巨人的實(shí)驗(yàn)室(《孽卵》);最后用狗做實(shí)驗(yàn)，來尋找治療人“心”的捷徑(《狗心》)。最終，在經(jīng)歷了各種失敗之后，堅(jiān)強(qiáng)的布爾加科夫成了“大師”。這些“異托邦”從不成熟到成熟，從不安全到安全，從脆弱到堅(jiān)固，從私人空間到公共空間……正是其本人精神探索的歷程。這個(gè)歷程延伸至他最后一部作品《大師與瑪格利特》時(shí)，精神病院和地下室終成為地獄和天堂之間的“煉獄”，成為了他飛向自由王國前的完美驛站。

三、第三空間出現(xiàn)

索亞①另一種譯名是“蘇賈”。在整合了?？碌漠愅邪罾碚摵土徐撤鼱柕目臻g生產(chǎn)三個(gè)維度的思想之后，提出了“第三空間”的概念。在二元對立空間理念中，第一空間是指物質(zhì)性的空間，其認(rèn)識(shí)對象在于感知的空間，它可以采用觀察、實(shí)驗(yàn)等手段來直接把握，類似于布氏小說中的外部空間。第二空間則是一種思想性或觀念性領(lǐng)域，是一種“構(gòu)想性空間”，類似于布氏的異托邦②此處可以看出索亞的第一空間和第二空間的概念并不完全適用于布氏小說中對立的二元空間的性質(zhì)。只能認(rèn)為“大場景(外部空間)”是以物質(zhì)為第一性的，而“小環(huán)境(封閉空間)”以理想為第一性。但索亞關(guān)于“第三空間”的理論卻是完全可以借來理解《大師與瑪格麗特》的。。但這種傳統(tǒng)的二元性空間區(qū)分模式顯然已經(jīng)不足以反映當(dāng)代人生活空間的復(fù)雜性和特殊性。于是索亞認(rèn)為，打破現(xiàn)代人生存困境的方法，已不可能是繼續(xù)在第一空間和第二空間之間打轉(zhuǎn)，而是要跳出二元對立的僵化思維，拓展第三空間:“它源于對第一空間、第二空間二元論的肯定性解構(gòu)和啟發(fā)性重構(gòu)，不僅是為了批判第一空間和第二空間的思維方式，也是為了通過注入新的可能性來使它們掌握空間知識(shí)的手段恢復(fù)活力，這些可能性是傳統(tǒng)的空間科學(xué)未能認(rèn)識(shí)到的”［7］(P11)。

所以，作為完美驛站的精神病院和地下室終歸不是布爾加科夫的終點(diǎn)，只是一個(gè)將之前漸趨僵化和悲觀的異托邦優(yōu)化了的、具有更佳補(bǔ)償功能的差異空間。讓極度壓抑的精神得以宣泄的，讓極度干渴的肉體得以滋潤的，讓極權(quán)下失聲的喉嚨放聲歌唱的，是撒旦的舞會(huì);留給最美好的愛情、最有良心的知識(shí)分子和最渴望救贖的靈魂的，是大師和瑪格麗特追隨耶穌而去往的天國。這兩個(gè)只存在于彼岸世界的空間，卻能夠成為活在此岸的人們的精神支柱，成為人們抵抗極權(quán)和媚俗的自由精神家園。這就是“第三空間”——異托邦擺脫悲觀主義困境的最后希望。

在《大師與瑪格利特》中，布爾加科夫最充分也最完美地運(yùn)用了貫穿其一生小說創(chuàng)作的基本結(jié)構(gòu):他將之前小說中的二元對立，發(fā)展為《大師》的三個(gè)時(shí)空，彰顯了其精神世界的升華:理想和現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)處于復(fù)雜的沖突之中，不能真正脫離干系。閉門造車和以卵擊石也只能是理想破滅的兩種方式而已。只有讓靈魂飛升至第三空間:撒旦舞會(huì)和天堂，才能在思想狂歡、愛和救贖中找到堅(jiān)守理想的最后之路。

如果我們站得更高更遠(yuǎn)些來看布爾加科夫的文學(xué)品格，就會(huì)對其精神空間的領(lǐng)會(huì)更加深刻。布爾加科夫研究專家，蘇聯(lián)學(xué)者普洛菲爾認(rèn)為，在《大師與瑪格利特》中“存在著不受革命和暴政影響的道德絕對性和思想”［8］(P5)。實(shí)際上，這個(gè)評價(jià)恰恰說明了他作品中的兩個(gè)空間維度:“革命和暴政”的維度與“道德絕對性和思想”的維度。在他所有的作品中幾乎都能找到這種“道德絕對性和思想”。因?yàn)椴紶柤涌品虻男撵`“生活在別處”。如果說他所有作品中所諷刺的現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，都是他用眼睛和嘴巴來觀察和描述的“他者”，那么這一個(gè)個(gè)“小環(huán)境”的營造，就是他用心來完成的“自我”。布爾加科夫從未屈從于時(shí)代和社會(huì)、屈從于那種似乎所有人都被洗腦的“集體”。因?yàn)樗麖奈膶W(xué)生涯的開始就在執(zhí)著地尋找和建造著這個(gè)心靈的“烏托邦”。從家庭到辦公室，從辦公室到實(shí)驗(yàn)室，再從實(shí)驗(yàn)室到手術(shù)室，直到他找到了這個(gè)精神病院，每一個(gè)異托邦的“鏡像”都是那個(gè)心靈烏托邦。這是一個(gè)尋找精神家園的痛苦歷程，最終，他成為了自己和同道人的摩西，帶著“他們”擺脫極權(quán)話語的奴役，走向精神的“美地迦南”——第三空間。就這樣，“在那最后的十二年里，布爾加科夫解放了《大師和瑪格麗特》的敘述，也解放了自己越來越陰暗的內(nèi)心”［7］(P17)。他堅(jiān)信:“在一種生活中所沒有的公正，可以在另一種生活中找到。”［8］(P9)

大衛(wèi)·哈維在其空間理論經(jīng)典著作《希望的空間》中認(rèn)為:“必須把正視空間游戲和獨(dú)裁主義之間的關(guān)系置于任何試圖復(fù)興烏托邦理想的再生政治學(xué)的中心部位?！保?］(P158)或許，這就是我們重新審視布爾加科夫空間意識(shí)的當(dāng)代意義。

［1］愛德華·W·蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間［M］.王文斌，譯.北京:商務(wù)印書館，2004.

［2］霍克斯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)［M］.上海:上海譯文出版社，1987.

［3］FOUCAULT M.Of Other Places，Visual Culture Reader［C］.edited by Nicholas Mirzoeff，Routledge，1998.

［4］?？?不同空間的正文與上下文［M］∥包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001.

［5］布爾加科夫.大師與瑪格利特［M］.錢誠，譯.杭州:浙江文藝出版社，1999.

［6］余華.布爾加科夫與《大師和瑪格利特》［J］.讀書，1996，(11).

［7］SOJA E W.Third Space:Journeys to Los Angeles and Other Real－and －Imagined Places［M］.Oxford:Blackwell，1996.

［8］Чудакова М.Булгаков и его интерпретаторы，Михаил Булгаков;современные толкование:к 100 － летию со дня рождения 1891 －1991［C］.собрание обзоров :М，ИНИОН РАН ，1991.

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