論馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)轉(zhuǎn)向

楊謙++王思鴻

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的深刻轉(zhuǎn)變，取得豐碩的思想成果。從“物性”到“感性”，從單向?qū)ο笮缘诫p向?qū)ο笮裕R克思由思辨唯心主義轉(zhuǎn)向感性唯物主義；從自我確證到感性確證，從精神批判到實(shí)踐批判，馬克思由唯心辯證法轉(zhuǎn)向唯物辯證法；從抽象人到現(xiàn)實(shí)人，從自然界到人類(lèi)世界，馬克思開(kāi)始由人本學(xué)唯物主義向歷史唯物主義邁進(jìn)。馬克思此后的理論研究進(jìn)一步深化和發(fā)展了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形成的理論成果而不是與之對(duì)立起來(lái)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；哲學(xué)轉(zhuǎn)向；唯物史觀起點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）03-0120-05

自1932年公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）就存在諸多爭(zhēng)議，對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)直接形成了對(duì)馬克思思想的兩種不同的理解和認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人道主義的馬克思是馬克思學(xué)說(shuō)中的最高峰，而《資本論》時(shí)期以后的馬克思則是‘停滯與‘衰退的馬克思”；西方馬克思主義科學(xué)方法派提出所謂斷裂說(shuō)，認(rèn)為“存在著以1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為分界線的兩個(gè)馬克思，即處于人本主義意識(shí)形態(tài)邏輯統(tǒng)攝之下的青年馬克思和創(chuàng)立了全新科學(xué)世界觀的馬克思主義者的馬克思”。①本文認(rèn)為，《手稿》是馬克思的早期著作，處于馬克思思想形成的起始階段，因而有許多不成熟之處，這是毋庸置疑的。但也正是因?yàn)樘幱谄鹗茧A段，《手稿》向我們展示了馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的歷史軌跡和從中形成的思想成果。不承認(rèn)《手稿》的不成熟之處是錯(cuò)誤的，但因其不成熟而掩蓋其思想成果也是不符合事實(shí)的?！妒指濉分旭R克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從唯心辯證法轉(zhuǎn)向唯物辯證法、從人本學(xué)唯物主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。馬克思此后的理論研究進(jìn)一步深化和發(fā)展了《手稿》中形成的理論成果而不是與之對(duì)立起來(lái)。

一、由思辨唯心主義轉(zhuǎn)向感性唯物主義

黑格爾對(duì)馬克思的影響毋庸置疑，因此馬克思思想的轉(zhuǎn)變也是從批判黑格爾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。馬克思正是在對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判中走向了唯物主義。

1.從“物性”到“感性”

《手稿》中馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，是從他的“存在”觀的轉(zhuǎn)變開(kāi)始的。他通過(guò)對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判，通過(guò)對(duì)感性對(duì)象性活動(dòng)的思考和感悟，形成了新的感性“存在”觀。馬克思認(rèn)為，在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)存在只是“物性”?！白晕乙庾R(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)物。此外還很明顯的是：物性因此對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)決不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西……”②自我意識(shí)作為主體外化自身，設(shè)定自己的對(duì)象，設(shè)定出表面上具有獨(dú)立性的現(xiàn)實(shí)的自然界作為自己的對(duì)象。但這樣的自然界只是抽象的自我意識(shí)的純粹創(chuàng)造物、派生物，只是自我意識(shí)的表象、幻象，是思想的環(huán)節(jié)，并非實(shí)質(zhì)獨(dú)立的東西，并非現(xiàn)實(shí)的存在。也就是說(shuō)，在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)的感性自然界只是“物性”，是只具有“物”的外觀的幻象，而抽象的自我意識(shí)才是實(shí)質(zhì)的、真正的存在，是現(xiàn)實(shí)事物的質(zhì)。

與黑格爾不同，馬克思認(rèn)為，只有感性的存在物，即能夠在感性對(duì)象性活動(dòng)中通過(guò)對(duì)象得到表現(xiàn)和確證，并同時(shí)自身又能夠作為存在物、作為對(duì)象表現(xiàn)和確證他物的存在，這樣的存在物才是存在的?！胺菍?duì)象性的存在物是非存在物”，即不能通過(guò)對(duì)象表現(xiàn)和確證自身存在，也不能表現(xiàn)和確證他物存在，這樣的存在物是非存在。而且，對(duì)象的確定、對(duì)象性關(guān)系的確立，不是抽象的主體抽象設(shè)定的結(jié)果，而是感性自然界的對(duì)象性本質(zhì)力量相互作用的自發(fā)結(jié)果。感性的物質(zhì)存在物才能夠進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)，進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)的存在物才是感性存在物。存在要成為存在，物要成為物，必須通過(guò)對(duì)象即外在于自身的、與自身有不同本質(zhì)的他物來(lái)表現(xiàn)和確證。被他物表現(xiàn)和確證，物才是感性的存在，感性存在物才是現(xiàn)實(shí)的存在，非感性對(duì)象性存在物是非存在、是幻象、是虛無(wú)?！胺菍?duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西?！雹圻@就是馬克思在《手稿》中形成的對(duì)“存在”、對(duì)“物”的理解和認(rèn)識(shí)?！案行浴痹谶@里是一個(gè)具有本體論意義的概念，在馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中具有根本性意義。

2.從單向?qū)ο笮缘诫p向?qū)ο笮?/p>

黑格爾講對(duì)象性，馬克思也講對(duì)象性，這似乎就是馬克思所保留的黑格爾的痕跡。但這兩個(gè)“對(duì)象性”有本質(zhì)的區(qū)別，一個(gè)是單向?qū)ο笮?，一個(gè)是雙向?qū)ο笮?。在思辨哲學(xué)中，對(duì)象性關(guān)系是單向的。在這一對(duì)象性活動(dòng)中，自我意識(shí)外化、對(duì)象化自身，設(shè)定自己的對(duì)象，派生感性自然界。自我意識(shí)是主體，設(shè)定、派生對(duì)象世界，但對(duì)象卻不能設(shè)定自我意識(shí)。在這里，主體與客體之間的對(duì)立是絕對(duì)的，自我意識(shí)是絕對(duì)主體?，F(xiàn)實(shí)自然界作為自我意識(shí)設(shè)定的對(duì)象是相對(duì)的、暫時(shí)的、有限的、虛幻的非現(xiàn)實(shí)存在，而抽象的自我意識(shí)作為主體則是絕對(duì)的、實(shí)質(zhì)的存在。這就不難看出，思辨哲學(xué)就是絕對(duì)的精神自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而現(xiàn)實(shí)世界則是這一運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，這就是所謂的“精神現(xiàn)象學(xué)”。感性對(duì)象性關(guān)系則是雙向?qū)ο笮躁P(guān)系。馬克思認(rèn)為：“只要有對(duì)象存在于我之外，只要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對(duì)象不同的他物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)這個(gè)第三對(duì)象來(lái)說(shuō)，我是和它不同的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，我是它的對(duì)象。這樣，一個(gè)存在物如果不是另一個(gè)存在物的對(duì)象，那么就要以沒(méi)有任何一個(gè)對(duì)象性的存在物存在為前提。只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象?！雹茉谶@里，對(duì)象性關(guān)系是雙向的、相互的，對(duì)象性雙方相互設(shè)定、互為條件，彼此表現(xiàn)和確證對(duì)方的存在。感性對(duì)象性關(guān)系的雙方都既是主體又是客體，是主客體的統(tǒng)一，既作為主體設(shè)定對(duì)方，又作為客體被對(duì)方設(shè)定。對(duì)感性存在物來(lái)說(shuō)，存在是有條件的，以對(duì)象的存在為條件。所以，感性存在物是相對(duì)的、有限的存在，在感性的世界里，沒(méi)有東西是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

至此，由物性到感性，由單向?qū)ο笮缘诫p向?qū)ο笮?，馬克思否定了黑格爾思辨哲學(xué)的絕對(duì)前提、抽象本質(zhì)，把自己的哲學(xué)建立在感性的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從思辨唯心主義轉(zhuǎn)向感性唯物主義。當(dāng)然，單單從這層轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)，馬克思只是實(shí)現(xiàn)了向唯物主義的轉(zhuǎn)變，還不是向歷史唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變。

二、由唯心辯證法轉(zhuǎn)向唯物辯證法

黑格爾的辯證法是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的辯證法，是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的辯證法?！耙?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和惟一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的惟一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)?！雹?/p>

從這一過(guò)程的否定方面看，黑格爾的辯證法具有積極意義，他把世界看成一個(gè)在否定、批判中自我生成的歷史過(guò)程。但從肯定方面看，這又是絕對(duì)精神自我外化，自我揚(yáng)棄，自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是絕對(duì)精神的“獨(dú)角戲”。否定方面向我們展現(xiàn)了其批判性，肯定方面又讓我們看到其批判的虛假性。馬克思正是在“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”中，實(shí)現(xiàn)由唯心辯證法到唯物辯證法的轉(zhuǎn)變。

1.從自我確證到感性確證

在黑格爾的辯證法中，辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是自我意識(shí)自我確證的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，自我意識(shí)外化為對(duì)象的過(guò)程是自我意識(shí)作為絕對(duì)主體設(shè)定對(duì)象的過(guò)程，而且設(shè)定本身也是意識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的純粹抽象的過(guò)程?！爸灰庾R(shí)知道某個(gè)東西，那么這個(gè)東西對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)就生成了。知識(shí)是意識(shí)的惟一的對(duì)象性的關(guān)系?！雹抟簿褪钦f(shuō)，意識(shí)設(shè)定對(duì)象就是意識(shí)到某個(gè)東西，想象出某個(gè)東西。“意識(shí)——作為知識(shí)的知識(shí)——作為思維的思維——直接冒充為它自身的他物，冒充為感性、現(xiàn)實(shí)、生命。”⑦在這里，意識(shí)和對(duì)象之間的對(duì)立只是想象出來(lái)的對(duì)立，是虛假的對(duì)立。對(duì)對(duì)象的揚(yáng)棄，也就是對(duì)意識(shí)的外在形式、異在形式，即意識(shí)本身的揚(yáng)棄。所以這里是意識(shí)自我外化、自我揚(yáng)棄、自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的過(guò)程，從頭到尾都是意識(shí)本身，沒(méi)有他物。這就是絕對(duì)的精神、自為的精神的力量?！敖^對(duì)知識(shí)，那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進(jìn)行的抽象思維運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，純思想的辯證法是結(jié)果。”⑧黑格爾辯證法是自我意識(shí)和并不存在的對(duì)象即意識(shí)本身的虛假的對(duì)象性活動(dòng)，是意識(shí)的自我確證。馬克思說(shuō)：“對(duì)象的這種虛無(wú)性對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)不僅有否定的意義，而且有肯定的意義，因?yàn)閷?duì)象的這種虛無(wú)性正是它自身的非對(duì)象性即抽象的自我確證。”⑨所以，黑格爾的“對(duì)象性”本質(zhì)上是非對(duì)象性，運(yùn)動(dòng)只是抽象的思維運(yùn)動(dòng)，只是自我意識(shí)抽象的想象活動(dòng)，只是思維在本身范圍內(nèi)的自我確證過(guò)程。

與黑格爾不同，馬克思認(rèn)為辯證法是事物之間感性確證的過(guò)程。在馬克思看來(lái)，事物之間的感性對(duì)象性活動(dòng)，是兩個(gè)具有不同的內(nèi)在本質(zhì)的事物、兩個(gè)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)象性活動(dòng)。只有外在于自身的、與自身本質(zhì)不同的他物存在，即只有外部自然作為對(duì)象存在，一事物才能在自身與外在于自身的、獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的他物之間進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)，從而確證自身存在。對(duì)一事物來(lái)說(shuō)，有他物的存在才有辯證活動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有他物的存在就沒(méi)有所謂的辯證運(yùn)動(dòng)。所以，辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程不是一個(gè)在自我主導(dǎo)下進(jìn)行的自我確證的過(guò)程，而是一個(gè)“被”他物表現(xiàn)和確證的過(guò)程、一個(gè)感性的確證過(guò)程。也就是說(shuō)，辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有條件的、辨證的感性確證過(guò)程，而非抽象的、絕對(duì)的自我確證的過(guò)程。從自我確證到感性確證，馬克思賦予辯證法以唯物主義內(nèi)涵。

2.從精神批判到實(shí)踐批判

在黑格爾的辯證法中，所謂的批判性是精神批判，只是虛有其表的批判。 對(duì)此馬克思指出：“因?yàn)樗季S自以為直接就是和自身不同的另一個(gè)東西，即感性現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)為自己的活動(dòng)也是感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，所以這種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對(duì)象?！雹夂诟駹柊艳q證法看作絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，看作絕對(duì)精神自我外化、創(chuàng)造出自己的對(duì)象的過(guò)程。這一對(duì)象雖然只是物性，但絕對(duì)精神卻把它看做感性現(xiàn)實(shí)。所以絕對(duì)精神并不把自我的運(yùn)動(dòng)看作抽象活動(dòng)，而是看作改變現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。它自以為在精神領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)的批判就等于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變，自以為對(duì)自己對(duì)象的揚(yáng)棄就是現(xiàn)實(shí)地克服了自己的對(duì)象。實(shí)際上，它只是改變了自己的想象，改變了自己作為“知識(shí)”的對(duì)象，這只是“想象主體的想象活動(dòng)”。因而，在馬克思看來(lái)，思辨的唯心辯證法只是進(jìn)行抽象的精神批判，這只是精神范圍內(nèi)的批判，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種理解和解釋?zhuān)@并不等于改變現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界也并不會(huì)因此直接發(fā)生任何改變?；蛘哒f(shuō)，精神批判只是問(wèn)題的提出，而不是問(wèn)題的解決。

對(duì)于這種精神批判，馬克思指出了其積極意義：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的成果。”但是，馬克思接著又指出：“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！蓖ㄟ^(guò)前面馬克思對(duì)感性存在、感性對(duì)象性活動(dòng)的分析，我們不難看出，馬克思不僅看到人的自我外化的主體性一面，也看到人的感性的、自然的、作為自然界一部分的，或者說(shuō)人以感性自然為存在條件的客體性一面。人作為主體性存在能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界，但這一過(guò)程不是人作為精神主體在精神范圍內(nèi)抽象進(jìn)行的，不是一個(gè)純粹的精神活動(dòng)。人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造過(guò)程，是人本身作為感性自然而與自然界中其他感性存在物之間進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)的過(guò)程。人以感性現(xiàn)實(shí)為條件，才能實(shí)現(xiàn)人的主體的外化，從而使感性世界發(fā)生現(xiàn)實(shí)的改變、感性的變化。另一方面，人在勞動(dòng)中改造感性現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也在對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄中真正改變自身。因?yàn)楦行袁F(xiàn)實(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的、本質(zhì)不同的、獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的東西，是另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，所以在對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄中，人的主體世界不斷得到驗(yàn)證或糾正，發(fā)生不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的變化。因此，勞動(dòng)既是主體的客體化過(guò)程，又是客體的主體化過(guò)程，是二者的辯證統(tǒng)一。勞動(dòng)是實(shí)踐批判的過(guò)程，在這一過(guò)程中，無(wú)論是外部自然界還是人本身都得到實(shí)踐的批判和現(xiàn)實(shí)的改造。因而，馬克思的辯證法是以感性現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的唯物辯證法，唯物辯證法的批判是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判，而非抽象的精神批判。

通常我們認(rèn)為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思科學(xué)實(shí)踐概念形成的標(biāo)志，但“提綱”只是個(gè)提綱，那里只是直接使用了實(shí)踐概念，至于什么是實(shí)踐、實(shí)踐的內(nèi)涵和本質(zhì)卻沒(méi)有具體的闡述?！捌鋵?shí)除了使用的概念不同之外，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本思想完全來(lái)自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！薄妒指濉分须m然并沒(méi)有明確使用“實(shí)踐”概念，但已經(jīng)形成“實(shí)踐”的思想內(nèi)核，科學(xué)的實(shí)踐觀呼之欲出?！妒指濉窞槲覀兝斫怦R克思實(shí)踐概念提供了重要的文本依據(jù)，是我們正確理解和認(rèn)識(shí)馬克思“實(shí)踐”概念所不可或缺的、不可逾越的經(jīng)典著作。至此，從自我確證到感性確證，從精神批判到實(shí)踐批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了從唯心辯證法到唯物辯證法的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

三、由人本學(xué)唯物主義向歷史唯物主義邁進(jìn)

應(yīng)該承認(rèn)，《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾思想的批判，在很大程度上是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義影響的結(jié)果，從概念到批判方式都保留費(fèi)爾巴哈的痕跡。但《手稿》中，馬克思的唯物主義也并非停留在人本學(xué)唯物主義的水平上，而是在批判黑格爾思想的過(guò)程中又開(kāi)始反思和揚(yáng)棄了人本學(xué)唯物主義，開(kāi)始向歷史唯物主義邁進(jìn)。

1.從抽象人到現(xiàn)實(shí)人

在對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)上，馬克思由抽象人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人。馬克思首先批判和否定了黑格爾把人看作自我意識(shí)的思想，肯定了費(fèi)爾巴哈把人看作感性存在的觀點(diǎn)。人作為感性存在物與其他感性存在物之間進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)，或者說(shuō)，正是因?yàn)槿伺c其他感性存在物進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)，人才成為感性存在物。作為感性存在，人不再是純粹的思想物、“物性”，而成為獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的感性現(xiàn)實(shí)，即自然物。但《手稿》中馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有止步于此，并不是把人僅僅看作直觀的感性自然。因?yàn)轳R克思在這里已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，純粹的感性自然物之間的感性對(duì)象性活動(dòng)是自發(fā)的。人與自然物之間也進(jìn)行感性對(duì)象性活動(dòng)，但是人的感性對(duì)象性活動(dòng)卻并不是完全自發(fā)的過(guò)程，人的感性對(duì)象性活動(dòng)是被意識(shí)到了的活動(dòng)，人在感性對(duì)象性活動(dòng)中具有主體能動(dòng)的一面。馬克思說(shuō)：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！彼?，馬克思不是把人看作純粹感性的自然人，而是把人看作有主體意識(shí)的、能動(dòng)的自由人。馬克思雖然批判和否定了自我意識(shí)的絕對(duì)主體地位，論證了其感性基礎(chǔ)，但馬克思并不是把世界看成純粹的感性存在，并非完全否定人的主體能動(dòng)的一面，只是否定主體性的絕對(duì)性。另一方面，馬克思所理解的人的主體意識(shí)既不是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物，也不是人主觀自生的，而是社會(huì)的產(chǎn)物。對(duì)于意識(shí)的本質(zhì)和生成過(guò)程，《手稿》中馬克思雖然沒(méi)有像在《德意志意識(shí)形態(tài)》中那樣做深入細(xì)致的論證，但已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到意識(shí)的社會(huì)本質(zhì)。

總之，馬克思通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)的批判，使人從抽象的精神存在回歸感性的自然人、回到人本身，這好像與費(fèi)爾巴哈非常一致。但馬克思并不把人僅僅理解為純粹的感性的自然人，而是理解為感性基礎(chǔ)上的有意識(shí)的、能動(dòng)的主體存在。也就是說(shuō)，馬克思既不把人理解為抽象的精神存在，也不把人理解為抽象的自然存在，而是二者辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)存在。更重要的是，馬克思此時(shí)對(duì)于人的主體意識(shí)也不是簡(jiǎn)單回到黑格爾，而是思考人的意識(shí)的社會(huì)本質(zhì)。馬克思已開(kāi)始反思費(fèi)爾巴哈，使自己的思想更進(jìn)一步。

2.從自然界到人類(lèi)世界

在對(duì)人置身其中的世界的認(rèn)識(shí)上，馬克思并不把世界理解為自發(fā)的感性自然界，而是理解為在人類(lèi)歷史中形成的人類(lèi)世界。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！?/p>

馬克思在這里初步闡釋了他的新的歷史觀和世界觀。首先，歷史是人的真正的自然史。在黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里歷史都是抽象的。黑格爾把歷史看成絕對(duì)精神的歷史，費(fèi)爾巴哈從絕對(duì)精神回到感性現(xiàn)實(shí)，但他把自然理解為純粹的自然、感性的東西，而把歷史又理解為純粹主體性的東西，他有感性的自然觀卻沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的歷史觀。所以費(fèi)爾巴哈在歷史觀上始終不是一個(gè)唯物主義者。馬克思通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)的批判使歷史從絕對(duì)精神回歸感性現(xiàn)實(shí)，把歷史看作人自身勞動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，把歷史看成自然史的一部分?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！边@樣馬克思就把凌駕于人和自然界之上的存在物、異己的存在物排除在歷史之外。歷史成為人和自然界的歷史，歷史成為自然界的一部分，而不是自然界作為第二性的存在從屬于抽象的精神世界。馬克思既超越了黑格爾又超越了費(fèi)爾巴哈，在這里就走進(jìn)歷史唯物主義，把唯心主義從它最后的避難所驅(qū)逐出去。其次，歷史是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。費(fèi)爾巴哈也沒(méi)有看到在歷史領(lǐng)域中感性自然的主體存在，沒(méi)有把自然界看成人的主體意識(shí)的對(duì)象化的結(jié)果、人的對(duì)象世界。馬克思把歷史回歸到感性現(xiàn)實(shí)，但并不把歷史看作自然界的抽象的自發(fā)進(jìn)化的歷史，即純粹的自然史。他把歷史看成自然對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。他看到歷史的屬人的一面，把歷史當(dāng)成人“有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過(guò)程”。在這里，自然界不再是抽象的自然界，而是包含了人的主體性的人類(lèi)世界。但同時(shí)他也不把歷史當(dāng)成人的主體意識(shí)主觀任意的創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。馬克思在感性自然和主體意識(shí)的辯證統(tǒng)一中來(lái)理解歷史，看到了歷史的實(shí)踐本質(zhì)，看到了人類(lèi)的感性物質(zhì)本質(zhì)，看到了自然界的人化，看到人類(lèi)世界的感性本質(zhì)和主體性?xún)?nèi)涵的辯證統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)歷史觀和世界觀的根本轉(zhuǎn)變。至此，馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈從絕對(duì)精神回歸感性現(xiàn)實(shí)，從自我意識(shí)回歸人本身，但與此同時(shí)馬克思又在對(duì)費(fèi)爾巴哈的反思中從抽象人走向現(xiàn)實(shí)人、從唯心史觀走向唯物史觀。

所以，雖然《手稿》中處處留有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的痕跡，但馬克思已不是人本學(xué)唯物主義者。在《手稿》中馬克思對(duì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、基本規(guī)律，并沒(méi)有做深入的論證，歷史唯物主義還有待進(jìn)一步發(fā)展和完善，但馬克思已開(kāi)始向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變卻是有文本可證的事實(shí)。馮景源先生早就指出：“在《手稿》時(shí)期，則是馬克思愈益離開(kāi)費(fèi)爾巴哈迅速前進(jìn)的時(shí)期”，“馬克思這時(shí)已不是停留在一般意義的唯物主義上，而是要向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，即在建立唯物史觀的道路上邁出決定性的步驟”。復(fù)旦大學(xué)朱立元教授指出：“就《手稿》的基本內(nèi)容和思想觀點(diǎn)而言，青年馬克思與費(fèi)爾巴哈的本質(zhì)區(qū)別還是很明顯和主要的；《手稿》在馬克思超越費(fèi)爾巴哈的影響、創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程中已經(jīng)邁出了關(guān)鍵性的一步?！?/p>

綜上，從“物性”到“感性”，從單向?qū)ο笮缘诫p向?qū)ο笮裕R克思由思辨唯心主義轉(zhuǎn)向感性唯物主義，確立起他的唯物主義思想，成為唯物主義者；從自我確證到感性確證，從精神批判到實(shí)踐批判，馬克思由唯心辯證法轉(zhuǎn)向唯物辯證法，賦予辯證法以唯物主義基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了辯證法思想的根本轉(zhuǎn)變；從抽象人到現(xiàn)實(shí)人，從自然界到人類(lèi)世界，馬克思開(kāi)始反思和超越費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，開(kāi)始向歷史唯物主義邁進(jìn)。歷史唯物主義在這里雖然只是思想的萌芽階段，但思想轉(zhuǎn)變的第一步已經(jīng)邁出。《手稿》中馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的深刻轉(zhuǎn)向，《手稿》是馬克思思想形成發(fā)展的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，是馬克思思想理論發(fā)展中具有里程碑意義的奠基之作，是馬克思?xì)v史唯物主義的起點(diǎn)。以《手稿》為依據(jù)得出兩個(gè)馬克思對(duì)立的問(wèn)題是不符合事實(shí)的。

注釋

①?gòu)堃槐骸渡駮?huì)馬克思》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第9—10頁(yè)。②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第323—324、325、325、316、327、328、319、327、330、320、320、273、310—311、308、326頁(yè)。安啟念：《新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第59頁(yè)。馮景源：《馬克思異化理論研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第21頁(yè)。朱立元、張瑜：《不應(yīng)制造“兩個(gè)馬克思”對(duì)立的新神話——重讀〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉兼與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第1期。

責(zé)任編輯：涵含