信息人社會的“糾結(jié)”與“給力”
——信息人社會與勢科學(xué)理論研究之五

李德昌，李德建，黃旺生

(1.西安交通大學(xué)，西安 710049;2.福建省老子研究會，福建 長樂 350211;3.福建農(nóng)林大學(xué)，福州 350002)

中國文化的復(fù)雜性是在幾千年的歷史演變中形成的，信息化社會以來，這種復(fù)雜性有增無減，既向整個社會蔓延又作用于每一個個體之心靈。在眾多網(wǎng)民的互動中，闡述這種復(fù)雜性的一個重要關(guān)鍵詞被廣泛使用，這就是“糾結(jié)”。糾結(jié)一詞深刻而形象，不但很快成為網(wǎng)絡(luò)流行語，而且許多重要媒體和權(quán)威期刊紛紛發(fā)表含有“糾結(jié)”命題的文章。例如:新華社刊發(fā)的一篇關(guān)于2010年上半年經(jīng)濟形勢分析的稿件，標(biāo)題是《復(fù)雜內(nèi)外形勢下中國力破經(jīng)濟發(fā)展“兩難”糾結(jié)》;《新周刊》在2010年5月推出封面報道，總題為《100年來，那些糾結(jié)于中國的人和事》。在現(xiàn)實生活中，糾結(jié)一詞被使用得更加廣泛靈活。糾結(jié)常常作為動詞、名詞各形容詞被使用，更多糾結(jié)的使用和表達滲透于各種復(fù)雜的情景中。在糾結(jié)流行的同時，“給力”不但成為網(wǎng)絡(luò)流行語，而且受到了社會各界的熱捧。尤其是2010年11月10日，給力一詞登上《人民日報》頭版頭條——《江蘇給力“文化強省”》，正式被主流文化所認(rèn)可。

一、糾結(jié)與給力:不確定性與確定性

糾結(jié)的本質(zhì)是不確定性，無論是復(fù)雜環(huán)境的不確定性糾結(jié)、決策的不確定性糾結(jié)、工作的不確定性糾結(jié)還是戀愛的不確定性糾結(jié)，其糾結(jié)的根源是主體占有的信息量小于環(huán)境對象的信息量。就戀愛的不確定性糾結(jié)而言，處于戀愛中的甲乙雙方，如果甲感到了戀愛的糾結(jié)，那一定是乙具有更大的信息量——乙或者學(xué)歷更高，或者職位更高，或者更富有，或者更漂亮(帥氣)等等，因而乙對甲總是猶豫不決使甲處于不確定性之中;反之亦然。

如果糾結(jié)的本質(zhì)是主體信息缺失導(dǎo)致的不確定性，那么，給力的本質(zhì)就是主體得到了信息而產(chǎn)生的確定性。例如，人們說“老板發(fā)工資真給力”，顯然是因為發(fā)的錢多，將給自己的生活帶來確定性?，F(xiàn)時的大學(xué)課堂上，常常會聽到學(xué)生們評價某一課程“好枯燥，不給力”，這顯然是因為教師在授課時提供的信息量不豐富，不能給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的確定性。

既然糾結(jié)與給力都與信息的相互作用有關(guān)，那么什么是信息?信息又是如何作用的?

二、信息概念及其本質(zhì)意義

糾結(jié)與給力的本質(zhì)是確定性與不確定性的問題，而確定性與不確定性的根本問題是信息的相互作用。如果主體占有的信息量大于環(huán)境對象的信息量，則主體的行動過程是確定的，否則，就存在不確定性。但什么是主體占有的信息量以及更加基本的問題，“什么是信息”，卻是仁者見仁智者見智，尚未達成共識。其根本原因在于過去人們處于未分化的、信息不能充分作用的時代，沒有豐富的信息實踐，難以在高度抽象的層面上理解信息的意義，從而把握信息的概念。

《控制論》的創(chuàng)立者維納給出了信息的符號表達，但是當(dāng)人們問他“信息究竟是什么”時，他回答說:“信息就是信息，既不是能量，也不是物質(zhì)?！笨梢?，維納并沒有理解信息的本質(zhì)意義。對于概念意義的理解，是科學(xué)研究的邏輯起點。人所共知，相對論的理論模型是洛倫茲變換和黎曼幾何，然而相對論的創(chuàng)立者卻是愛因斯坦。其原因在于洛倫茲寫下了洛倫茲變換，卻沒有理解這些符號變換概念的真正意義;黎曼創(chuàng)立了黎曼幾何，卻沒有理解黎曼幾何概念的物理學(xué)本質(zhì)。同樣，盡管陳省身創(chuàng)立了現(xiàn)代微分幾何及纖維叢理論，卻是楊振寧理解了其物理學(xué)意義而提出了規(guī)范對稱及楊—密耳斯場理論;相反，海森堡并不懂矩陣力學(xué)，但由于理解了量子力學(xué)的深刻意義而創(chuàng)立了矩陣力學(xué)。牛頓發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)數(shù)，卻沒有理解導(dǎo)數(shù)概念的社會學(xué)意義，反而是恩格斯英明地指出“導(dǎo)數(shù)的發(fā)現(xiàn)是人類精神上的最高勝利”，天才地預(yù)見了導(dǎo)數(shù)將成為社會變革與進步、人類精神文明發(fā)展的動力學(xué)模型。

要給信息一個能夠揭示其本質(zhì)意義的科學(xué)定義，需要考察信息與一些最為普遍的概念之間的邏輯關(guān)系。在科學(xué)發(fā)展中，人類社會最重要且最具有普適性的三個概念是能量、力與信息。能量、力、信息依次遞推，其概念內(nèi)涵一個比一個更小，所以，一個比一個更加具有普適性。能量的概念定義由三個字母表示:mas;力的概念定義由兩個字母表示:ma;信息的概念定義如何表達，則成為眾多學(xué)者研究的課題。許多研究者給出了擴展性的定義，推動了信息理論的研究，但考察其本質(zhì)，描述性的定義缺少邏輯內(nèi)涵。一個概念的內(nèi)涵越小，外延就越廣，從而具有更加廣泛的適用性。信息的概念和能量、力的概念相比較而言，顯然更加具有廣泛性和普適性，因此其概念的字母不應(yīng)該多于力，即不應(yīng)該多于兩個字母或兩個要素。實際上，信息可以用能量和力的定義中的同一個字母來表達，即用a來表達。a即加速度，即速度的導(dǎo)數(shù)，即斜率，即比例，即梯度，即差別÷距離=差別×聯(lián)系=勢(“即”表達從剔除現(xiàn)象差別到推進本質(zhì)聯(lián)系的極限過程，下同)。所以，在勢科學(xué)理論基礎(chǔ)上尋找導(dǎo)數(shù)概念與信息概念的內(nèi)在聯(lián)系，是揭示信息概念本質(zhì)的邏輯途徑。

按照信息論的計算，信息表達為負熵，負熵意味著熵減，意味著有序。由此，我國學(xué)者沙蓮香給出了一個較為接近信息本質(zhì)的定義:“信息是物質(zhì)和能量在時間、空間上具有一定意義的圖象集合或符號序列?！保?］其實，不光物質(zhì)和能量在時間和空間上具有一定意義的圖像集合或符號序列可以形成信息，事物和問題在時間和空間上具有一定意義的圖像集合或符號序列同樣能夠形成信息。由此可見，信息的問題可以歸結(jié)為有序的問題。

毋庸置疑，有序是數(shù)學(xué)乃至科學(xué)研究的本質(zhì)，但什么是有序，無論是數(shù)學(xué)還是科學(xué)都沒有給出確切的定義。要想給一個具有普適性的概念下定義，必須先在本體論層次尋找決定該概念的要素，進而根據(jù)概念的內(nèi)涵界定要素的作用機制?？疾煊行蜻@一概念的本質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)，有序取決于兩個要素:其一是差別，沒有差別就談不上有序;其二是聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不存在有序。差別和聯(lián)系這兩個要素中的任意一個為零，有序即為零，所以，對于信息即有序而言，差別和聯(lián)系的作用關(guān)系只能是差別×聯(lián)系。因為只有乘的作用關(guān)系才能表達任一要素為零，有序即信息為零的邏輯內(nèi)涵。所以，信息即負熵，即有序，即差別×聯(lián)系=差別÷距離?？梢?，信息即有序，即梯度，即斜率，即導(dǎo)數(shù)，即勢——信息量與信息勢是等價的。信息之所以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的根本動力，就在于信息本質(zhì)上具有導(dǎo)數(shù)的內(nèi)涵，而導(dǎo)數(shù)則是一切發(fā)展變化的動力學(xué)模型(微分方程理論的核心)。

三、文化糾結(jié)的數(shù)學(xué)邏輯——糾結(jié)算子

用糾結(jié)一詞描述人們實際的社會和文化處境，可以說是真正的中國創(chuàng)造。根據(jù)馬克思主義實踐決定意識的唯物史觀可以發(fā)現(xiàn)，中國文化的復(fù)雜性是糾結(jié)一詞被創(chuàng)造的實踐基礎(chǔ)。相比較于中國文化，西方文化呈現(xiàn)出線性獨立的簡單性，使得西方文化與社會一方面具有可疊加的成長性，另一方面又具有唯一解的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，即在一個N維要素組成的線性系統(tǒng)中，一定可以列出N個方程，使其N維系統(tǒng)具有唯一解，從而確保社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。社會實踐層面的表現(xiàn)是，無論誰當(dāng)總統(tǒng)，社會的基本結(jié)構(gòu)不會改變，在一個人格獨立的民主化社會，即使政府關(guān)門，社會也照樣運行。

中國文化的復(fù)雜性表現(xiàn)為，忠孝文化導(dǎo)致“線性相關(guān)”，嫉妒心理卻導(dǎo)致“非線性糾纏”。線性相關(guān)常常導(dǎo)致N維要素組成的系統(tǒng)，只能列出N－M(N＞M)個方程，使得系統(tǒng)無解，或者有無窮多解。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，常常是一朝天子一朝臣，換一個皇帝，社會就變成另一個樣子。此外，非線性糾纏不僅無法產(chǎn)生疊加性增長效益，而且常常產(chǎn)生無益的內(nèi)部消耗，嚴(yán)重地制約社會生產(chǎn)力發(fā)展，影響社會文化和諧。

非線性糾纏的一個結(jié)構(gòu)性邏輯，是數(shù)學(xué)給出的“糾結(jié)算子”。主體的深層次糾結(jié)往往是在主體與對象的博弈中，對象對主體態(tài)度的正反對稱性造成的。因為信息=差別×聯(lián)系，所以最大的信息量營造著強大的信息勢，主體與對象的信息博弈因處于不確定性之中而產(chǎn)生糾結(jié)。這種具有本質(zhì)意義的糾結(jié)情景，在數(shù)學(xué)上由一種特殊的對稱算子即糾結(jié)算子來刻畫。糾結(jié)在社會行為的語境中常常體現(xiàn)為反對稱，如表1所示。左起第一列給出不同的對稱算子，最后一列給出不同對稱算子所對應(yīng)的幾何表示。［2］

表1 文化糾結(jié)的數(shù)學(xué)邏輯

由表1所列可知，如果一種對稱算子將x→x，y→y，叫做恒等變換;將 x→ － x，y→ － y，叫做鏡像變換;將x→y，y→x，叫做交換變換;但如果將 x→y，y→－x，則叫做糾結(jié)變換。這種糾結(jié)變換的寓意好比說，“丙將丁當(dāng)成朋友時，丁卻可能把丙當(dāng)成仇人”，這當(dāng)然就是實實在在的糾結(jié)。這種糾結(jié)的情景在中國社會的文化實踐中常常遭遇到，從而造就了中國社會文化普遍的糾結(jié)性復(fù)雜。

對于應(yīng)對文化糾結(jié)復(fù)雜性的社會行動，羅家德教授作了較為深入的研究。他指出:在中國文化的關(guān)系糾結(jié)中，當(dāng)某人在世俗生活中得到幫助而表示要報答時，對方往往會輕松地說“小事一樁”，但如果某人信以為真不予回報，那就大錯特錯了。中國文化糾結(jié)中的關(guān)系常常是，當(dāng)一個對稱變換進行時往往伴隨著一個反對稱變換，從而形成糾結(jié)。即當(dāng)某個人按照對方所言將對方視為一個與自己對稱的對象時(即X變?yōu)閅)，對方卻往往會因其沒有理解自己的內(nèi)心將其視為與自己反對稱的“負你”(Y變?yōu)椋璛)。例如當(dāng)看到別人比自己跑得快時，中國文化情境中人們的行動不是靠自己的努力去迎頭趕上(對稱)，而往往是想方設(shè)法給對方設(shè)絆以實現(xiàn)超越(反對稱);面對資源，本來應(yīng)是各人憑實力爭取(對稱)，但幾乎每一個人都希望能“找關(guān)系”來尋租(反對稱)。由此可見，在中國文化情境下的社會實踐，糾結(jié)是一種無法避免的常態(tài)。無論是處于這種糾結(jié)文化中的領(lǐng)導(dǎo)或企業(yè)家，還是生活在這種糾結(jié)文化中的組織成員，都需要在能夠營造最大信息勢的對稱性層面上，牢牢掌握一個對稱性的糾結(jié)算子，時時準(zhǔn)備用它來進行有效的變換(在數(shù)學(xué)意義上就是與糾結(jié)之事相乘)，才能打開文化糾結(jié)的枷鎖，窺視到人們內(nèi)心深處的意識行蹤，使自己處于真實的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和真實的組織管理生活中。

四、信息給力的邏輯基礎(chǔ)——信息與信息力

美國學(xué)者A.P.李高門尼迪斯在《信息概念與信息動力學(xué)》中指出:“為了分析一個控制系統(tǒng)廣義化了的形態(tài)的特性與結(jié)構(gòu)，我們需要擴大信息與‘知識’的概念，也需要擴大對信息處理有關(guān)的過程的理解?！畔①|(zhì)量’、‘信息相關(guān)性’、‘信息耦合’和‘信息力’就是必須進行分析與量化的一些概念……信息包的‘聯(lián)結(jié)’與‘沖突’，知識的抽象化及把推理過程一般化都是向我們挑戰(zhàn)的問題。”［3］特別是基于信息力概念推理的一般化，是研究信息人社會糾結(jié)與給力的科學(xué)化路徑，而李高門尼迪斯所說的信息包的“聯(lián)結(jié)”與“沖突”，則是產(chǎn)生更大的信息量、營造信息勢的基本路徑。

俗語常常將“勢”與“力”合稱為“勢力”，來形容某人或某組織對于市場和環(huán)境的影響力和控制力，在這些場合，勢力本質(zhì)上指的就是信息力，具體而言，是由信息勢產(chǎn)生的信息力。所以，實際上勢與力是不一樣的，有力的時候必有勢，有勢的時候卻不一定有力。

恩格斯指出，相互作用是世界萬物的真正的終極的原因。迄今為止，在任何一種能成為科學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中，事物的相互作用都是用力來表達的，所以力已是自然科學(xué)中的一個核心概念。自然科學(xué)之所以能成為科學(xué)并不斷發(fā)展，就在于自然科學(xué)研究了四種力，即強力、弱力、電磁力和引力，從而在根本上揭示了物質(zhì)作用的內(nèi)在規(guī)律，使以此為基礎(chǔ)的各學(xué)科得到了蓬勃發(fā)展。只有力才能真正表達事物之間相互作用的邏輯機制，所以，社會科學(xué)在不少場合也使用了力的概念，諸如學(xué)習(xí)力、領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、競爭力，環(huán)境壓力、生活壓力、工作壓力、社會壓力，還有創(chuàng)新能力、抽象能力、工作能力、交往能力，等等。相對于自然科學(xué)中物質(zhì)力的概念，可以將以上所有的力統(tǒng)稱為“社會力”，其本質(zhì)是信息力。

從牛頓定律可知:力F=ma=mdv/dt，其中，m是物體的質(zhì)量即阻尼，dv/dt是加速度即速度對時間的導(dǎo)數(shù)。從勢科學(xué)理論可知，導(dǎo)數(shù)的本質(zhì)是差別÷距離，即差別×聯(lián)系，即信息。［4］所以，信息在本質(zhì)上是勢，而不是力。勢或信息要成為力，需要一種阻尼，即對該信息的粘性。例如，人們常說“有錢有勢”(錢越多就能將更多的人聯(lián)系起來)，卻不一定“有錢有力”。錢是一種信息，錢要對某一對象產(chǎn)生力，該對象必須對錢有粘性，產(chǎn)生阻尼。一個完全不愛錢的人，他對錢是“光滑的”，沒有粘性不產(chǎn)生阻尼，錢就無法對他發(fā)生作用，就不產(chǎn)生力。同樣人們也說“有權(quán)有勢”，卻不一定“有權(quán)有力”，權(quán)的本質(zhì)是信息的占有量(權(quán)力越大，向其匯報的人越多)，但權(quán)再大，遇到不屬于該權(quán)力管轄的人，對該權(quán)力不產(chǎn)生粘性，沒有阻尼，該權(quán)力就無法對他發(fā)生作用，也就不產(chǎn)生力。對于任何一種信息，必須有一種對于該信息的粘性或阻尼存在，該信息才能產(chǎn)生力。就是說，信息力F是信息阻尼(情感粘性)M和信息勢A的函數(shù)，即 F=F(M，A)，用顯式表達即:F=f·M·A=f·M·dv/ds=f·M·dv·dl。其中:M 表示信息阻尼，即被作用者在一定信息環(huán)境中對該類信息的情感粘性或情感依賴;A表示信息或信息勢，A=dv/ds;dv表示信息差別;ds表示信息距離;dl表示信息聯(lián)系，dl=1/ds;f表示環(huán)境作用系數(shù)，可看作環(huán)境的風(fēng)險指數(shù)。當(dāng)環(huán)境是完全確定的時候，f=1，信息阻尼M退化到物質(zhì)阻尼m(物體質(zhì)量)，信息勢A退化到物質(zhì)勢a(物質(zhì)加速度)，因而信息力F=f·M·A退化到物質(zhì)力F=ma。正如同相對論的科學(xué)性在于對牛頓力學(xué)的包容性，勢科學(xué)與信息力定義的科學(xué)性也體現(xiàn)為對于物質(zhì)力學(xué)的包容性。

環(huán)境的不確定性越大，環(huán)境風(fēng)險指數(shù)f越大，人們的心理危機感越強，在同樣的信息勢和信息阻尼條件下，感受到的信息作用力越大，越容易發(fā)生運動狀態(tài)(生活狀態(tài))的改變(比如在黑暗中有一點亮光就會行動)。因為人類社會所有的信息環(huán)境，總是具有不同程度的不確定性，所以，一般情況下f＞1。而在最具確定性的環(huán)境中，環(huán)境風(fēng)險指數(shù)f最小，對于同樣的信息勢和同樣的信息阻尼，人們所受的作用力最小，生活狀態(tài)也最穩(wěn)定。

粘性一詞也是經(jīng)濟學(xué)的常用詞，其意義完全符合我們定義信息力時的含義。丁志國在《大道至簡》中，談到人們對于某類商品的依賴性時指出:“襪子顯然是價格粘性商品，也就是說不管價格高還是低，人們都必須消費的商品。”［5］對于信息人來說，信息就是粘性商品，不管價格高低，人們都必須消費信息，只不過價格高的時候消費量少些，價格低的時候消費量多些。在現(xiàn)實世界中，對錢完全光滑沒有粘性的人，也就是絕對不愛錢的人是難以找到的。對于權(quán)力而言，只要權(quán)力足夠大，即使這種權(quán)力不能直接作用于某個人，也會通過能夠直接作用到的權(quán)力間接地作用到某個人。對于知識信息而言，有說服力的理論人人喜歡，而能指導(dǎo)人們走向成功的知識更是寶貴，所以，人們對信息的粘性是普遍的，信息力像物質(zhì)力一樣是普遍的。如果物質(zhì)力及其相互作用是物質(zhì)世界運行與演化的自然之道，那么，信息力及其相互作用就是人類社會運行與發(fā)展的社會之道。

五、應(yīng)對復(fù)雜糾結(jié)的有效戰(zhàn)略——信息給力

復(fù)雜在本質(zhì)上是信息急劇增長的結(jié)果:復(fù)，指重復(fù)、反復(fù)、嵌套式自相似，即聯(lián)系;雜，即差別。所以，復(fù)雜即差別×聯(lián)系，即信息。作為開放系統(tǒng)的社會環(huán)境，在信息作用機制即勢的運行機制“差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”的推動下，環(huán)境中的要素差別越來越大，聯(lián)系越來越緊，環(huán)境信息量急劇增加，由此推動環(huán)境產(chǎn)生復(fù)雜性增長，個體面對復(fù)雜環(huán)境的不確定性增加，內(nèi)心感受到的糾結(jié)程度加深。面對社會日趨復(fù)雜帶來的種種糾結(jié)，人類唯一有效的應(yīng)對戰(zhàn)略就是信息戰(zhàn)略。無論是個體還是組織，只有生產(chǎn)更多的信息量、營造更大的信息勢，才能有效地給力，從而應(yīng)對環(huán)境復(fù)雜性增長帶來的各種不確定性糾結(jié)。當(dāng)然，如果不能突破性地增加信息量，那就只能像《復(fù)雜系統(tǒng)及勢科學(xué)原理——信息人社會與勢科學(xué)理論研究之一》中所指出的，有錢的用錢，有權(quán)的用權(quán)，有知識的用知識，等等。［6］沒錢沒權(quán)沒知識，但身強力壯者或黑社會集團，應(yīng)對復(fù)雜糾結(jié)的戰(zhàn)略可能就是使用暴力。暴力能生產(chǎn)最大的信息量，營造最大的信息勢。實際上，可以用信息公式來計算暴力產(chǎn)生的信息量:信息=差別×聯(lián)系 =(死－生)×(死+生)=最大信息量。其中，減法表示差別，加法表示聯(lián)系。這是因為對于人一生來說，差別最大的兩件事莫過于生與死，生與死平時并無聯(lián)系，可是一旦遇到暴力，生與死便立刻聯(lián)系起來了。以暴力應(yīng)對不確定性的信息機制，毛澤東早就認(rèn)識到了，這就是“槍桿子里面出政權(quán)”，或叫“武裝奪取政權(quán)”——暴力可以營造最大的信息量，因而最具有確定性。正如布迪厄曾憑借智慧性直覺提出“符號暴力”和“語言暴力”的理論一樣，［7］信息與暴力可以等同起來，在勢科學(xué)理論視角下，最硬的暴力與最軟的信息在科學(xué)的邏輯層次上真正實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，而無論用錢、用權(quán)、用知識、用暴力，應(yīng)對復(fù)雜糾結(jié)的有效戰(zhàn)略在本質(zhì)上都是用信息——只有信息才能給力。

六、包含糾結(jié)變換的給力路徑

具有普適性的社會管理決策過程，就是一個從輸入到輸出的對稱性營造信息量從而給力的糾結(jié)變換過程，而糾結(jié)變換則包含在辛變換之中。圖1是一個并聯(lián)電路的阻抗傳輸過程，表達并聯(lián)阻抗Z的輸出是一個辛變換。在實證科學(xué)研究中，能夠有效地傳遞電路阻抗和彈性系統(tǒng)在受力時的狀態(tài)變化以及一個廣義網(wǎng)絡(luò)在信息作用中的狀態(tài)變換的矩陣叫做辛矩陣，而辛矩陣S正是用糾結(jié)算子J來定義的。［8］即:STJS=J，或者 STJ=JS－1。其中，ST是 S 的轉(zhuǎn)置矩陣，S－1是S的逆矩陣。由于辛矩陣與糾結(jié)算子之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，使得每一個實際狀態(tài)的傳輸過程，都包含了內(nèi)在的糾結(jié)變換。社會管理過程的本質(zhì)，就是使社會或組織從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種更加和諧的狀態(tài)，實際上就是對社會或組織狀態(tài)實施辛矩陣變換的傳輸過程，即一個包含特殊的內(nèi)在對稱性變換(即糾結(jié)變換)的傳輸過程。由于對稱性變換(或反對稱變換)產(chǎn)生最大的信息量，營造最大的信息勢，就像郭重慶所言，解決中國管理情景下管理的文化糾結(jié)，“著力研究透中國的管理問題，這就是世界的，世界必然認(rèn)同，國際一流也就水到渠成。”［9］

圖1 工程電路及其管理過程的糾結(jié)變換

應(yīng)對中國復(fù)雜文化糾結(jié)的根本路徑，就是在社會管理過程中的每一個層次和每一個環(huán)節(jié)上，通過一個糾結(jié)變換，將作為糾結(jié)的約束打開，變?yōu)橘Y源。中國文化的糾結(jié)是一種內(nèi)在的約束，可是，一旦利用一個能夠關(guān)注細節(jié)和情感藝術(shù)的糾結(jié)算子進行變換，就可以解開這種糾結(jié)，釋放糾結(jié)中積聚的信息量，從而將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y源。只要解構(gòu)了社會文化實踐的復(fù)雜性，復(fù)雜性約束就會變?yōu)樯鐣Y源。如，可以在勢科學(xué)理論基礎(chǔ)上利用“導(dǎo)數(shù)→勢→對稱→群”的抽象概念及科學(xué)化的邏輯演繹機制，將線性相關(guān)的同質(zhì)性解構(gòu)為集體主義的置換群，從而主動發(fā)揮民族文化中優(yōu)秀的集體主義功能——置換對稱性功能，就可以將“線性相關(guān)”的約束轉(zhuǎn)變?yōu)檎w對稱“步調(diào)一致”的效率，從而實現(xiàn)卓有成效的社會管理，將“關(guān)系糾纏的非線性”解構(gòu)為以信任為核心的“差別大聯(lián)系緊”的局域?qū)ΨQ性互補，形成“變換群”，從而將關(guān)系糾纏的“內(nèi)耗約束”轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦袨榛A(chǔ)的“自組織信任”與“局域?qū)ΨQ化”的社會資源，從而大大縮小交易成本，實現(xiàn)卓有成效的社會管理。

七、結(jié) 語

幾千年前，老子就給出了應(yīng)對復(fù)雜性的根本戰(zhàn)略:“道生之、德蓄之、物形之、勢成之”。對于道，老子及后來諸子百家都有許多論述，但對于什么是勢，則沒有明確闡述。孫子兵法有《勢篇》，但無論如何仔細閱讀《勢篇》也不知道什么是勢，因為傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是感悟。勢科學(xué)理論在給出勢概念的科學(xué)定義基礎(chǔ)上，揭示了信息的本質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)了信息量與信息勢的等價原理，由此在信息及其相互作用機制即勢的運行機制——“道”的基礎(chǔ)上，闡明了糾結(jié)與給力的邏輯本質(zhì)。

盡管信息或勢是應(yīng)對復(fù)雜性糾結(jié)的有效戰(zhàn)略，但在中國文化的情境下，在信息化催生的社會極速變遷的情勢中，普遍的文化糾結(jié)將是人們持續(xù)面對的挑戰(zhàn)。因為社會與自然最大的區(qū)別在于，自然是相對不變的，所以人類應(yīng)對自然越來越具有確定性而得心應(yīng)手，生產(chǎn)力的極大提高帶來了物質(zhì)生活的日益繁榮。但對于信息人而言，活得好不好，在于是否具有足夠的信息來應(yīng)對行動的不確定性。社會與自然的本質(zhì)區(qū)別在于社會的無知化趨勢——人類的智慧不斷提升，聰明的人一起博弈產(chǎn)生更加復(fù)雜的狀態(tài)和問題，從而生產(chǎn)更大的信息量，營造更大的環(huán)境信息勢。每一個人有限的信息量或信息勢，面對無限增加的社會環(huán)境信息量或信息勢，不確定性的增加和社會的無知化趨勢將使人們在不斷的試錯中持續(xù)糾結(jié)，這將成為后現(xiàn)代社會的常態(tài)。關(guān)于這種糾結(jié)的社會現(xiàn)實，托夫勒給出了另一種表達:“精神分裂者在標(biāo)準(zhǔn)速率下易犯的錯誤形態(tài)，是正常人在快速率下就會犯下的錯誤。”［10］

［1］ 沙蓮香.傳播學(xué)——以人為主體的圖像世界之謎［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1990:19.

［2］［8］ 梁昌洪.話說對稱［M］.北京:科學(xué)出版社，2010:68，71.

［3］ ［美］A.P.李高門尼迪斯.信息概念與信息動力學(xué)［J］.蔣端方，譯.國外情報科學(xué)，1990，(1).

［4］ 李德昌.信息人社會學(xué)——勢科學(xué)與第六維生存［M］.北京:科學(xué)出版社，2007:174 －218.

［5］ 丁志國.大道至簡［M］.吉林:吉林文史出版社，2009:10－11.

［6］ 李德昌，廖梅.復(fù)雜系統(tǒng)及勢科學(xué)原理——信息人社會與勢科學(xué)理論研究之一［J］.閱江學(xué)刊，2010，(4).

［7］ Bourdieu，P.Language and Symbolic Power［M］.Cambridge:Polity Press，1990:52.楊善華，謝立中.西方社會學(xué)理論:下卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:175.

［9］ 郭重慶.中國管理學(xué)界的社會責(zé)任與歷史使命［J］.管理學(xué)報，2008，(3).

［10］ ［美］阿爾文·托夫勒.未來的沖擊［M］.蔡伸章，譯.北京:中信出版社，2006:199.