產(chǎn)品設(shè)計(jì)的詩(shī)意表達(dá)

萬(wàn)千 宗明明/文

詩(shī)，作為世界上最古老、最基本的的文學(xué)形式，是一種人們用來(lái)闡述心靈，表達(dá)最真摯情感的文學(xué)載體。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)漢族文化中最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年總計(jì)三百多首詩(shī)歌，是中國(guó)文學(xué)史上璀璨的瑰寶。詩(shī)不僅是詩(shī)人用來(lái)抒發(fā)自身情感的載體，其朗朗上口的韻腳與韻律，也讓讀者在品讀的過(guò)程中，深深地被其所吸引，與詩(shī)人在情感上達(dá)到共鳴。詩(shī)人觸景生情，留下了傳唱千古的佳句，我們?cè)谄肺兑皇自?shī)的時(shí)候，腦海中常不自覺地浮現(xiàn)出一幅幅畫面，就好像過(guò)往的情形一幕幕出現(xiàn)在自己眼前。這種畫面感的營(yíng)造，正如今天的設(shè)計(jì)作品一樣，傳遞給我們的是設(shè)計(jì)師的情感，是其對(duì)事物的認(rèn)知，正是這具有強(qiáng)烈個(gè)人主義情感的傳遞，才使得一件好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有了靈魂，呈現(xiàn)出產(chǎn)品背后精彩的故事。

在工業(yè)革命剛剛興起的年代，一件產(chǎn)品，能在功能上適應(yīng)消費(fèi)者的需求，整體制造滿足批量生產(chǎn)的程序，再加上一些傳統(tǒng)的裝飾造型，往往就能被稱作一件好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品了。隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們對(duì)產(chǎn)品上毫無(wú)意義的裝飾越來(lái)越反感，加上一批有先知卓見的設(shè)計(jì)師引領(lǐng)，好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更多地體現(xiàn)在其功能與形式的統(tǒng)一中，大量美觀且經(jīng)久耐用的產(chǎn)品出現(xiàn)在這一時(shí)期。到后來(lái)現(xiàn)代主義的極簡(jiǎn)風(fēng)格，設(shè)計(jì)形式為功能服務(wù)的趨勢(shì)更加明顯。在物質(zhì)世界與精神世界多元化的今天，一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，絕大多數(shù)體現(xiàn)在其功能之外的多重語(yǔ)義之上，更加強(qiáng)調(diào)如何用設(shè)計(jì)給人們一種全新的情感體驗(yàn)，如人性化設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、通用設(shè)計(jì)等等。其所強(qiáng)調(diào)的，雖然同樣是功能，但這種功能已不僅僅局限于產(chǎn)品本身在使用過(guò)程中帶給消費(fèi)者生理上的可操作性，產(chǎn)品帶給消費(fèi)者心理上的認(rèn)同感已成為我們衡量這是否是一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可忽視的重要因素。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就像一首才華橫溢的詩(shī)一樣，讓人不自覺地去慢慢品讀，細(xì)細(xì)的回味。

詩(shī)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的共性

形式的要求

詩(shī)的題材繁多，一般分為古體詩(shī)和新體詩(shī)，如四言、五言、七言、五律、七律、樂(lè)府、趣味詩(shī)、抒情詩(shī)、朦朧詩(shī)等。特別是古體詩(shī)中，詩(shī)人只能在既定的范圍內(nèi)進(jìn)行個(gè)人創(chuàng)作，這一方面的確限制了詩(shī)人的自由發(fā)揮，但另一方面也正是嚴(yán)格的規(guī)范制度，造就了詩(shī)體獨(dú)特的文學(xué)形式，使得詩(shī)作更容易為更多的人所牢記。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也是如此，設(shè)計(jì)不是藝術(shù)，眾多規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的制約，讓設(shè)計(jì)變得如同帶著腳鐐跳舞一般。漠視功能的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，難稱優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。對(duì)人機(jī)工程學(xué)法則的尊重，對(duì)加工工藝、材料的探尋，種種的制約，方能造就一件成功的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。一件產(chǎn)品的誕生，不僅是設(shè)計(jì)師天馬行空的創(chuàng)意表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)各種現(xiàn)實(shí)條件的妥協(xié)。只有這樣，好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能真正為大眾使用，被大眾接受。

審美的要求

詩(shī)的創(chuàng)作一般要求押韻、對(duì)仗，符合起、承、轉(zhuǎn)、合的基本要求，獨(dú)特的韻腳韻律，構(gòu)成了一首詩(shī)能吸引讀者的重要因素。詩(shī)在誦讀時(shí)所具有的節(jié)奏感，構(gòu)成其自身的美學(xué)要素。一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也該符合人們的審美需求。不管是從造型結(jié)構(gòu)上，還是色彩材質(zhì)的使用上，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品都力求給消費(fèi)者帶來(lái)美的感受。巴洛克風(fēng)格的奢華，極簡(jiǎn)主義的干練，波普風(fēng)格的夸張，后現(xiàn)代主義的個(gè)性化，都從不同的層面喚醒人們審美上對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。這種認(rèn)同感除了體現(xiàn)在消費(fèi)者第一眼看到產(chǎn)品時(shí)的感受上，同樣也體現(xiàn)在使用過(guò)程中的體驗(yàn)上。將一件日常生活中枯燥的事情變得有趣味，也是一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求

詩(shī)的發(fā)展，從最開始的文人詩(shī)中，詩(shī)人自我情感的抒發(fā)，到后來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)判，到唐末時(shí)期達(dá)到了高潮?！爸扉T酒肉臭 ，路有凍死骨”，杜甫的詩(shī)被后人稱為“詩(shī)史”，其《三吏》、《三別》更是突出反映了安史之亂后，唐朝晚期社會(huì)的動(dòng)蕩與當(dāng)時(shí)人民的苦難。設(shè)計(jì)的發(fā)展更是如此，縱觀整個(gè)世界設(shè)計(jì)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一種設(shè)計(jì)思潮的出現(xiàn)，無(wú)不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀的反思。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)的厭惡，到如今綠色設(shè)計(jì)力求解決資源日益枯竭的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師們的社會(huì)責(zé)任感貫穿于他們的整個(gè)設(shè)計(jì)作品之中。解決當(dāng)下的問(wèn)題，成為了設(shè)計(jì)師們不可回避的思考點(diǎn)。著名設(shè)計(jì)師科普西耶極力希望通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)解決人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包豪斯學(xué)院也通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的重新解讀，提出了“為大眾而設(shè)計(jì)”的理念。在物質(zhì)文明極度繁華而精神文明相對(duì)貧乏的當(dāng)代社會(huì)，如何用設(shè)計(jì)的手段來(lái)為我們的下一代撐起一片明朗天空，成為了新一代設(shè)計(jì)們所要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

從詩(shī)中尋找產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感

消費(fèi)者去購(gòu)買一件產(chǎn)品，除了要求其功能上滿足消費(fèi)者使用外，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在造型、材質(zhì)、色彩上的考慮也必不可少。很少有消費(fèi)者愿意去接受一個(gè)陌生的產(chǎn)品。對(duì)于中國(guó)的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，過(guò)于夸張的波普風(fēng)格往往就顯得令人難以接受，雖然它有著自己的美學(xué)特征，但這種源于不同文化的表達(dá)手法，會(huì)讓消費(fèi)者感到無(wú)所適從。

諾曼將設(shè)計(jì)劃分為三種水平，本能的、行為的和反思的。一件杰出的產(chǎn)品經(jīng)常是反思的設(shè)計(jì)，就好像是在講一個(gè)極好的故事，而一首膾炙人口的詩(shī)也總是在向人們述說(shuō)著一個(gè)個(gè)或凄婉或豪放的故事。將我們耳熟能詳?shù)脑?shī)，同產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上就借用了詩(shī)的畫面感，同時(shí)與有著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)素養(yǎng)的消費(fèi)者建立起了聯(lián)系。這時(shí)，產(chǎn)品就超脫了其本身的物質(zhì)形式，上升到成為一種能與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文化產(chǎn)生共鳴的載體的境界。不用刻意地去解釋你的設(shè)計(jì)意圖，這種共鳴就能讓消費(fèi)者體會(huì)到產(chǎn)品之外的詩(shī)意。

中華五千年的詩(shī)文化，不僅僅是我們國(guó)學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也給當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了取之不盡的設(shè)計(jì)題材。特別是在中國(guó)急需發(fā)展本土化設(shè)計(jì)的當(dāng)下，古詩(shī)這一中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)形式，為發(fā)展中國(guó)本土化設(shè)計(jì)提供了一條可供借鑒的道路。詩(shī)人戴維娜說(shuō)：“詩(shī)意是美好的情境與美好的心靈相呼應(yīng)，共同生出的一段美好?！币患a(chǎn)品本身應(yīng)該是美好的，這種造物之美與每個(gè)人心中的天性之美產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生了詩(shī)意之美。東方文化中強(qiáng)調(diào)“忘其形而存其意”，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇就是“意境”?！耙饩场奔醋髌分谐尸F(xiàn)出的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)且韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。東方傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同就存在于我們只可意會(huì)而不可言傳的神韻之中。從詩(shī)中借取靈感，除了直白地表達(dá)出詩(shī)中所描述的畫面感之外，更應(yīng)注重其意境的表達(dá)，也就是對(duì)詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中精神層面的詮釋。要做到這一點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)師的個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)要求較高，如何去體會(huì)詩(shī)中的意境，再通過(guò)造物的手法將其表達(dá)出來(lái)，不是一件容易的事。洛可可設(shè)計(jì)公司出品的“上上禪品”系列香具設(shè)計(jì)就是很好的典范。

許多詩(shī)中對(duì)畫面感的營(yíng)造，用當(dāng)今的美學(xué)思想來(lái)解讀，蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)價(jià)值。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”王維的《使至塞上》中這一句，充分運(yùn)用了對(duì)比的美學(xué)規(guī)律?！肮聼煛笔枪P直的嗎？顯然不是，是因?yàn)椤按竽钡膹V袤才襯托出“孤煙直”來(lái)?！奥淙铡币彩窃谂c長(zhǎng)河的對(duì)比中才更顯得渾圓。研究詩(shī)中美學(xué)法則的運(yùn)用，不僅可以將其應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中來(lái)，還對(duì)設(shè)計(jì)師更深層次的理解“美”的含義，提升自我美學(xué)修養(yǎng)有著巨大的幫助。

小結(jié)

“詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也”，詩(shī)人是帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義色彩的群體，李白的浪漫飄逸、杜甫的沉郁頓挫、辛棄疾的雄渾豪放，不同的詩(shī)人創(chuàng)作出的作品都抒發(fā)了強(qiáng)烈的自我情感。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，他的作品中，因各自地域文化的差異，個(gè)人理念的不同，也會(huì)顯示出與眾不同的風(fēng)格。詩(shī)人大多命運(yùn)坎坷，蘇軾流放千里仍笑吟 “日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。許多杰出的設(shè)計(jì)師，都擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和絕對(duì)的自信，不會(huì)輕易地因市場(chǎng)而放棄自我情感表達(dá)。

設(shè)計(jì)，正如一首詩(shī)一樣，表達(dá)著人們的情感，講述著人們的希望，一個(gè)好的設(shè)計(jì)者，要立志做一個(gè)設(shè)計(jì)的詩(shī)人，寫一首設(shè)計(jì)詩(shī)！

[1]陳竹，尚端武.《設(shè)計(jì)的詩(shī)意之光》[J].《安徽文學(xué)》(下半月). 2006年12期

[2]唐納德·A·諾曼.《情感化設(shè)計(jì)》[M].電子工業(yè)出版社.2005年5月