為人民服務(wù)是黨奮斗的最高價(jià)值目標(biāo)

李春秋+黃秀紅

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線。早在土地革命戰(zhàn)爭初期，毛澤東、周恩來、李立三等人在總結(jié)中國革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就用了群眾路線的概念。后來，毛澤東在一系列文章和講話中反復(fù)闡述和強(qiáng)調(diào)深入群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、相信群眾、宣傳群眾、教育群眾、依靠群眾、尊重群眾、關(guān)心群眾的極端重要性。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，將群眾路線同實(shí)事求是和獨(dú)立自主一道作為毛澤東思想的活的靈魂，對(duì)群眾路線進(jìn)行了高度概括，形成了黨的群眾路線的權(quán)威表述：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！泵珴蓶|群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。深入領(lǐng)會(huì)毛澤東群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 從實(shí)際出發(fā)，確立共產(chǎn)黨為人民利益而奮斗的價(jià)值目標(biāo)

任何群體和個(gè)體在自己的思想意識(shí)和行為活動(dòng)中，總是遵循一定的價(jià)值觀，特別是有個(gè)最終的目的和目標(biāo)。就群體而言，總要解決為什么人和怎樣為人的立場問題；對(duì)個(gè)體來說，就是要解決為什么活著和怎樣活著的人生觀問題。價(jià)值目標(biāo)作為群體或個(gè)體的總意向或最高目的，它聯(lián)系著主體的一切行為活動(dòng)，貫穿于主體的全部社會(huì)實(shí)踐中，體現(xiàn)著主體的理想追求。價(jià)值目標(biāo)的選擇是以主體對(duì)利益的理解為前提的。不同階級(jí)立場、不同世界觀人生觀的主體有著不同的價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)黨的價(jià)值目標(biāo)就是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗，就是一切為了群眾，就是為人民服務(wù)。

一切為了群眾，為人民服務(wù)，是群眾路線的核心。這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁）“為絕大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的宗旨，同時(shí)也是無產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值觀的高度概括。列寧在談到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為誰服務(wù)的問題時(shí)指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁）這是從文藝這個(gè)領(lǐng)域指出為人民服務(wù)的價(jià)值觀。十月革命勝利后，列寧在《從莫斯科——喀山鐵路的星期天義務(wù)勞動(dòng)》中強(qiáng)調(diào)：“我們要努力消滅‘人人為自己，上帝為大家這個(gè)可詛咒的常規(guī)，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種負(fù)擔(dān)，凡是勞動(dòng)都應(yīng)當(dāng)付給一定報(bào)酬的習(xí)慣。我們要努力把‘人人為我，我為人人和‘各盡所能，各取所需的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變?yōu)樗麄兊牧?xí)慣，變成他們的生活常規(guī)?！保ā读袑幦返?1卷，人民出版社1990年版，第104頁）在這里，列寧把無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀具體到社會(huì)主義人與人的關(guān)系上，從理論和實(shí)踐上豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的“為絕大多數(shù)人謀利益”的價(jià)值觀。

我國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀。毛澤東在《為人民服務(wù)》一文的開篇就說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1004頁）在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！保ㄍ蠒?，第1094-1095頁）“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄍ蠒?096頁）此外，毛澤東還在其他著作中，論述了全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)根本的問題、原則的問題、宗旨的問題；提出它是每個(gè)革命者一切言論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

從馬克思恩格斯提出“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟概括為“為人民服務(wù)”，大體反映了共產(chǎn)黨人的價(jià)值目標(biāo)從提出到形成、發(fā)展和完善的過程。

二、 運(yùn)用歷史唯物主義原理，肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

一切依靠群眾是群眾路線的本質(zhì)，這是由人民群眾的歷史地位和作用所決定的。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，不同歷史時(shí)期人民群眾有著不同內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主要的穩(wěn)定的主體部分是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及知識(shí)分子。馬克思主義的歷史唯物主義，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類依存的自然界所擁有的自然資源是一種天然財(cái)富。要把其改造成為社會(huì)財(cái)富，就必須依靠勞動(dòng)者掌握一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用生產(chǎn)工具進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。沒有人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，人類所需要的一切生產(chǎn)資料都無法解決，人類的生存、社會(huì)的發(fā)展都無從談起。物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造需要體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的結(jié)合，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，從事科學(xué)技術(shù)工作、作為勞動(dòng)群眾組成部分的知識(shí)分子在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富過程中所起的作用日益突出。

其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐為從事科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動(dòng)，提供了一定的物質(zhì)生活資料和一定的物質(zhì)手段。人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中，積累的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了人類精神財(cái)富的原料或半成品，成為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)、創(chuàng)造精神財(cái)富的源泉。人民群眾還直接參加社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果凝結(jié)著一定智慧，因而這些物質(zhì)成果本身就是一種精神財(cái)富。人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中還創(chuàng)造了諸多藝術(shù)產(chǎn)品，有的還成為偉大的科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家。

再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。從歷史上看，一切社會(huì)矛盾都是人與人之間的矛盾，只能通過人的活動(dòng)去解決。人民群眾是社會(huì)活動(dòng)的主力軍，一切解決社會(huì)矛盾的革命運(yùn)動(dòng)都要通過人民群眾發(fā)揮作用。我國的改革開放事業(yè)，是全國各民族人民參加的共同事業(yè)，也是一個(gè)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的過程。

人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。毛澤東深刻把握歷史唯物主義的基本原理，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上做了諸多的論述。毛澤東提出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！诟锩闹車鷪F(tuán)結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁）毛澤東充分肯定共產(chǎn)黨力量的源泉來自人民群眾。指出“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第324頁）“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁）毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期均堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，成功實(shí)踐了“為了誰、依靠誰”這個(gè)核心問題，驗(yàn)證了歷史唯物主義的科學(xué)性。

三、 堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)“一切為了群眾”的價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一切為了群眾，為人民服務(wù)是我們黨奮斗的最高價(jià)值目標(biāo)，“從群眾中來，到群眾中去”是貫徹群眾路線的正確途徑和方法，是辯證唯物主義在實(shí)際工作中的運(yùn)用和具體化。

毛澤東群眾路線深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中做了闡述：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁）踐行群眾路線的過程就是遵循辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論規(guī)律的行動(dòng)過程。對(duì)此，毛澤東有許多論述。毛澤東在《工作方法六十條（草案）》中指出：“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是‘從群眾中來的過程；把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過程，就是‘到群眾中去的過程。在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個(gè)簡單的真理：任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗(yàn)?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第358頁）毛澤東還告訴干部，要通過走群眾路線學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論。他在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》一文中說：“我們的干部中，自以為是的人很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。簡單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。下決心長期下去蹲點(diǎn)，就能聽到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實(shí)踐請(qǐng)教。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第324頁）情深意切，給人啟示。

毛澤東關(guān)于群眾路線“從群眾中來，到群眾中去”是建立在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上的。在毛澤東群眾路線“從群眾中來，到群眾中去”的過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)以及二者的飛躍，都離不開實(shí)踐。用一個(gè)公式表示就是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”。群眾路線中“從群眾中來”的過程，就是深入群眾，深入基層傾聽基層群眾呼聲、期待和疾苦的過程，就是在收集真實(shí)的“第一手材料”的從實(shí)際出發(fā)的過程，從這個(gè)意義上說，群眾是起點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)這些材料進(jìn)行加工，形成系統(tǒng)的路線、方針、政策是否正確，不正確的要進(jìn)行修改、完善。用一個(gè)公式表示，那就是“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”。用上述兩個(gè)公式表述群眾路線可以看出，從群眾中來到群眾中去的過程，是從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的過程；是為人民服務(wù)的過程，是發(fā)現(xiàn)真理修正錯(cuò)誤的過程。

實(shí)踐無止境，認(rèn)識(shí)無止境，走群眾路線也無止境。毛澤東在《實(shí)踐論》一書中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社 1991年版，第296-297頁）遵循認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的指導(dǎo)，走群眾路線也要經(jīng)過群眾、領(lǐng)導(dǎo)、群眾，再領(lǐng)導(dǎo)、再群眾的持續(xù)過程。只有這樣，我們的路線、方針、政策才會(huì)越來越科學(xué)合理，我們的工作才會(huì)越做越好，我們的事業(yè)便會(huì)越來越興旺發(fā)達(dá)。

毛澤東群眾路線內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富。從哲學(xué)的高度去理解才能真正把握它的精髓和本質(zhì)，才能更好地傳承和發(fā)展。進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究毛澤東群眾路線的哲學(xué)意蘊(yùn)，是深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的應(yīng)有之意，這將有助于我們牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，克服背離馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、歷史觀等不良傾向，有助于掃除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。

（作者：北京師范大學(xué)教授；北京市東城區(qū)委黨校副教授）

責(zé)任編輯：李艷玲