清代山東、日本港口貿(mào)易及泰山詩東傳

李 杰 玲

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州 215123;2.廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303)

清代展海令實施之后，山東作為我國對外貿(mào)易的五大臨海省份之一，海上貿(mào)易得到很大發(fā)展。本文主要從日文資料出發(fā)，探討清代中日海上貿(mào)易中山東泰山文獻東傳及其影響。憑借著海運的優(yōu)勢，眾多的山東特產(chǎn)，如大棗、豆類等被運抵江浙閩粵、天津等地及長崎銷售，其中有大量的地方志等書籍也隨著商船銷往日本。

一、山東地方志銷往日本

雖然這些地方志并不都是由山東帆船運抵長崎的，但也是得益于臨海五省(如浙江、廣東、福建等)與長崎的港口貿(mào)易，我們知道，日本鎖國期間，僅開放長崎港口，允許中國與荷蘭商船入港進行貿(mào)易，中國商船的數(shù)量和入港次數(shù)要遠遠多于荷蘭商船，且具有民間貿(mào)易的特色，而非像荷蘭那樣由官方統(tǒng)轄。鎖國期間，日本人嚴(yán)禁出海，一旦發(fā)現(xiàn)即被處以極刑，因此他們接觸中國文化，惟一的途徑，可以說就是來長崎貿(mào)易的船商和他們攜來銷售的漢籍。在絡(luò)繹不絕的中國商船中，書籍作為商品被銷往日本，比如嘉永2年(1849)酉五號船運來的書籍中，有《岱覽》一部二包，清人唐仲冕編，清嘉慶12年(1807)序刊本，售價四十文目，供幕府御文庫收藏。今公文書館、東洋文庫和京都大學(xué)人文科學(xué)研究所仍藏有該書。

江戶時代大量的中國地方志由商船運抵日本，與幕府將軍德川吉宗有很大關(guān)系，德川吉宗常從進入長崎港口的中國商船所載貨物中，選擇有用的書籍購買入庫，供自己閱讀，其選擇標(biāo)準(zhǔn)，有歷史、詔令、地理等?！渡綎|通志》、《岱史》、《泰山志》等無疑在其感興趣且認(rèn)為有用的購買、收藏范圍之內(nèi)。

至于吉宗為何如此關(guān)注歷史和方志之類的漢籍，據(jù)大庭修教授的研究發(fā)現(xiàn)，原因大概有如下幾種:

當(dāng)時吉宗想制作日本總圖，編撰日本地方志，因此，他大量搜集中國地方志，以作參考資料。其次，吉宗熱切地想了解康熙的業(yè)績，其中就包括康熙年間大型叢書的編撰等。再者，吉宗對地方產(chǎn)物感興趣，享保六年左右，吉宗尤其關(guān)注中國的貿(mào)易情況。

因此，據(jù)大庭修教授的統(tǒng)計調(diào)查，享保10年(1725)至享保12年(1727)兩年之間赴日貿(mào)易的中國商船運來了數(shù)量驚人的中國地方志。僅以山東地方志為例，享保6年(1721)，《山東通志》舶至日本，事實上，幾乎所有的山東地方志都在享保年間由商船運抵長崎，有:《濟南府志》、《歷城縣志》、《鄒平縣志》、《淄川縣志》、《兗州府志》、《滋陽縣志》、《寧陽縣志》、《鄒縣志》、《泗水縣志》、《滕縣志》、《陽谷縣志》(此為文化3年運抵日本，即1806年)、《壽張縣志》、《聊城縣志》、《堂邑縣志》、《荏平縣志》、《清平縣志》、《冠縣志》、《館陶縣志》(此為文化4年，1807)、《高唐州志》(并《高唐縣志》)、《青州府志》(此書在享保10年(1725)和寬政8年(1796)兩次運抵日本)、《益都縣志》(此為文化3年運抵)、《臨淄縣志》(元文1年，1736)、《壽光縣志》、《安丘縣志》(文化 2年，1805)、《登州府志》、《黃縣志》、《棲霞縣志》、《萊陽縣志》、《威海衛(wèi)志》(文化4年，1807)、《萊州府志》、《高密縣志》(文化4年，1807)、《陽信縣志》、《沂州志》、《郯城縣志》、《莒州志》(文化4年，1807)、《蒙陰縣志》、《泰安州志》、《泰安縣志》(此書在享保10年(1725)和文化3年(1806)兩次運抵日本)、《新泰縣志》、《萊蕪縣志》、《東平州志》、《曹州志》、《單縣志》、《城武縣志》、《巨野縣志》、《鄆城縣志》、《曹縣志》、《觀城縣志》、《朝城縣志》、《濟寧州志》、《濟寧直隸州志》(文化3年，1806)、《濟寧縣志》、《金鄉(xiāng)縣志》、《嘉祥縣志》、《魚臺縣志》、《臨清州志》(文化2年，1805)、《臨清縣志》和《武城縣志》。我們知道，地方志中或多或少有關(guān)于泰山的歷史和詩歌，泰山專志中尤其多。

再者，在國立國會圖書館收藏的《見聞書目》中，立原杏所把毛利侯的長崎調(diào)進書目匯集于一紙，其中有關(guān)于泰山的文獻如《岱史》、《泰山志》?？梢娞┥轿墨I傳入日本與長崎港口貿(mào)易、幕府將軍藏書及毛利高標(biāo)購書、獻書、與前田大名、紅葉山文庫有密切關(guān)系。

紅葉山文庫又稱楓山文庫、紅葉山秘閣，江戶時代稱為御文庫，即上文所說的幕府御文庫，是江戶時期幕府在紅葉山設(shè)置的文庫，其起源可追溯到幕府第一代將軍德川家康于慶長7年(1602)在富士見亭收藏的古籍、古記錄，后來這些藏書都收入紅葉山文庫，中國書籍的購買輸入和佐伯侯毛利高標(biāo)獻納的書籍等都藏于這個書庫內(nèi)。明治維新后，紅葉山文庫歸入內(nèi)閣文庫，昭和時期又歸入國立公文書館。現(xiàn)在，公文書館內(nèi)仍藏有不少關(guān)于泰山的清代刊刻甚至更早的文獻，其中不乏清詩或由清人編撰的歷代泰山詩，又，因為前田育德會收藏的是原加賀藩主前田家的古籍，與江戶時代大名購買中國古籍有很大關(guān)系，故將這兩個藏書機構(gòu)中的泰山文獻列簡表于下，由此可見其藏泰山文獻之富:

書名 刊刻年代 藏書地點(清)桑調(diào)元《弢甫五岳集·泰山集三卷》 乾隆21年序修汲堂刊 公文書館(明)汪子卿《泰山志四卷》 明嘉靖版，4冊年序刊本 公文書館(晉)司馬彪《泰山生令記一卷》前田育德會(明)汪子卿《泰山志四卷》 明嘉靖版43康熙序刊本 公文書館(清)錢肅潤編《泰山詩選三卷》(另有四卷本) 清刊，2冊明末刊本 公文書館(清)孔貞瑄《泰山紀(jì)勝一卷》公文書館(清)唐仲冕編《岱覽三十二卷》(首七卷，附一卷) 清嘉慶12年序，果克山房刊，16冊前田育德會(明)査志隆《岱史十八卷》 明萬歷15年序刊，13冊公文書館

二、《古今圖書集成》舶至日本與泰山詩東傳

除了上述地方志大量銷往日本，從而促進泰山詩作、泰山文化東傳日本之外，其傳播，還與《古今圖書集成》傳到日本有很大關(guān)系。上文說過，德川吉宗對清朝編撰的大型叢書很感興趣，除了搜購地理方志之外，幕府對叢書的需求量也很大。其中，《古今圖書集成》的購買和收藏就是一件大事。之所以說《古今圖書集成》輸入日本也促進了泰山文化、詩作在日本的傳播，是因為叢書中的《山川典》里，有不少關(guān)于泰山的資料。

《古今圖書集成》運抵日本是由船商汪繩武來完成的。天明元年(1781)刊行的《翻刻清版〈古文孝經(jīng)〉序跋引》中有關(guān)于汪繩武運載《古今圖書集成》的記載，其舶來日本的時間是日本的寶歷10年(1760)。舶來日本后引起很大的關(guān)注，許多人以能一覽此書為榮，比如桂川中良讀了《古今圖書集成》后，在《桂林漫錄》卷下中說:“有生之年能閱覽這樣的書籍，實屬三生有幸?！?/p>

《古今圖書集成·山川典》中所列出的山岳及其詩歌數(shù)量極為可觀，是一份難得的古代山岳詩歌、歷史資料的匯編，其中有一些知名度不高的山岳，其詩歌也有可采、可習(xí)的一面?！豆沤駡D書集成》由清康熙中陳夢雷輯，雍正初蔣廷錫等重編，共有六匯編三十二典，共約1.6億字，其下又分匯考、總論、圖、表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等諸目。資料詳備、體例完善，所引原文皆注明出處，收羅宏富，幾乎囊括各科知識，深受學(xué)界重視，被譽為“康熙百科全書”。

其中的“方與匯編”包括“坤輿”、“職方”、“山川”和“邊裔”四典，《山川典》(為其中第十八、十九冊)不僅匯集歷代考論，配有圖示，更輯集歷代與之相關(guān)的詩詞歌賦、文人僧道墨寶，也記錄各種傳說。《古今圖書集成·山川典》中專門有關(guān)于泰山的記載和歷代詩作。

《古今圖書集成·山川典》中所記錄的山岳及其歷代詩歌數(shù)量摘要列于下:

山總部藝文二·詩(一百二十一首)終南山部藝文二:詩(二十一首)醫(yī)巫閭山部藝文二·詩(三十首)華山部藝文五:詩(九十一首)泰山部藝文六:詩(兩百六十三首)普陀山部藝文二:詩(七十四首)五臺山部藝文二:詩(七十四首)廬山部藝文四:詩(一百零一首)首陽山部藝文二:詩(二十首)武當(dāng)山藝文二:詩(八十五首)恒山部藝文三:詩(一百二十八首)岳麓山部藝文二:詩(九首)嵩山部藝文三:詩(一百五十三首)桃源山部藝文二:詩(一百三十五首)嵩山部藝文四:詩(九十首)衡山部藝文三:詩(一百三十四首)九嶷山部藝文二:詩(四十首)巫山部藝文二:詩(三十二首)峨眉山部藝文二:詩(六十六首)武夷山部藝文三:詩(一百零九首)

《古今圖書集成》第十八冊·山川典·卷二十泰山部藝文(六)錄泰山詩共兩百六十三首，六十一題，數(shù)量較多，列表如下:

可見，《古今圖書集成》中關(guān)于泰山的歷史、詩作數(shù)量豐富，它在日本受到重視，無疑對日本知識階層認(rèn)識泰山文化和詩歌有很大幫助。

總之，通過種種途徑獲得泰山文化和詩歌的日本儒者、僧侶、詩人等等，對泰山文化的印象日益加深，以江戶時代為例，江戶中期著名學(xué)者西川如見(1648-1724)在《增補華夷通商考》中所繪的《中華十五省之略圖》，其中的山東省就以泰山為標(biāo)記，卷一中的“山東省”條目里這樣寫道:“(山東)古跡甚多，國內(nèi)五岳之首東岳泰山就在濟南府中。”該書還介紹了當(dāng)時日本人比較熟悉的山東土特產(chǎn)，有牛黃、人參、阿膠、枸杞子、棗、五味子、金杏、蒙頂茶(兗州蒙山所產(chǎn))、真棉、五色石、瓷器等等。

三、泰山文獻在日本的傳播及影響

信州大學(xué)圖書館里，收藏著江戶中期大江匡弼所作的《五岳真形圖傳》，這本書，也反映了江戶時代知識階層對泰山的認(rèn)識，說明當(dāng)時泰山的道教信仰已有相當(dāng)普遍的傳播。其序云:“抱樸子曰，修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖以佩之，則山中一切鬼魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近?！贝蠼镥鏊髦騽t曰:“安永甲午三月戌子，宦家賜唐刻五岳真形圖，弼再拜熏香，如入靈岳得感，何喜如之。聞鄭真人曰:道書之重者，莫過于五岳真形圖也。古仙尊秘此道，非有仙名者不可授也……諸名山五岳皆有此圖，但藏之石室幽隱之地，應(yīng)得道者入山精誠思之，則山神自開山，令人見之，此圖難得，可識于此言也。然弼何幸得此靈圖，不堪欣躍”云云。從大江匡弼得此《五岳真形圖》的欣喜之情，可以想象江戶時代知識階層對于以泰山為首的五岳道教信仰的信奉。書中有“日本國五岳方位辨”，還有“東岳泰山名勝靈跡圖并詩賦”。在《天下地鎮(zhèn)五岳分位二十八宿分野圖》中，對泰山的描畫很清晰。書中還抄錄了明代李夢陽的《泰山詩》:“俯首無齊魯，東瞻海似杯。斗然一峰上，不信萬山開。日抱扶桑躍，天橫碣石來。君看秦始后，仍有漢皇臺。”

說起來，日本學(xué)界對泰山文化的研究，成果最多的莫過于道教信仰方面，以及泰山的冥界/他界(otherworld)思想方面，泰山府君信仰研究在日本極為引人矚目。另外，由于泰山府君對日本思想的影響深遠，與陰陽道思想有密切關(guān)系，其研究成果令人側(cè)目。所謂陰陽道，是基于中國陰陽五行說來解釋災(zāi)異、吉兇的方術(shù)，曾用以研究天文、歷數(shù)、卜筮等。約六世紀(jì)傳到日本，曾受到重視，特別是平安時代以后，其神秘的一面得到強調(diào)而在民間迷信化，并演變成為招福避禍的方術(shù)。泰山府君信仰是陰陽道思想中的一個重要部分。

此外，值得注意的是，有不少日本漢詩將泰山或與泰山相關(guān)的人物、故事與日本第一高峰富士山作聯(lián)系的，如江戶前期加藤利正《富士百詠》中的第六首:

君子國中神德風(fēng)，四時吹雪失青空。

若令孔圣浮滄海，直指富山入日東。

這首詩將富士山與孔子聯(lián)系起來，孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，加藤利正在詩中想象孔子若渡海來到日本，看到富士山，應(yīng)該會大大驚嘆。

再如釋慈周的《六如庵詩鈔遺編》中有一首這樣的詩作《題富士圖 應(yīng)森岡白圭齋》:

吾國岱宗眾岳君，名飛洋海遠流聞。

獨慚詩賦成山積，不抵一篇封禪文。

這首詩將富士山與泰山聯(lián)系起來，詩人說，在日本國內(nèi)以富士山為眾岳之首，其名遠播海外，唯獨遺憾的是雖然關(guān)于富士山的詩賦堆積如山，卻抵不過一篇泰山的封禪文。釋慈周(1734-1801)，字六如，號白樓、無著庵，江戶后期天臺宗僧人、漢詩人，被視為江戶時代的田園詩人之一，生于近江(今滋賀縣)，為醫(yī)家苗村介洞之子，師從野村公臺學(xué)習(xí)詩文，后轉(zhuǎn)向?qū)m瀨龍門學(xué)習(xí)，生前與橘洲畑維禎交好，并與儒者皆川淇園等往來，兼通儒佛。他的這首題富士圖的詩，恰好反映了江戶時代知識階層對泰山的普遍認(rèn)識。

除了上述的例子之外，我們通過眾多的資料看到，泰山文化東傳也激發(fā)了日人的泰山之旅和泰山漢詩、和歌創(chuàng)作，比如明治、昭和時代的詩人田邊為三郎在《凌蒼集》中就創(chuàng)作了《泰山》詩十二首，比他更早的，有井上圓了的《焉知堂詩集》(東京:妖怪研究會出版，1918年)第三十頁中的《泰山及曲阜六首》漢詩，列舉如下:

泰安曉發(fā)

轎發(fā)泰安天未明，雞聲殘月送吾行。石梯云路攀難盡，疑是身登帝釋城。

在新一輪的遼寧振興中，人才政策受到了各方的關(guān)注，在畢業(yè)生的留遼政策方面，政府在住房、貸款、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)等多方面給予了扶持；在外地人才的回流方面，政府也在多方籌措，提供更多的政策、資金方面的支持；同時不斷優(yōu)化營商環(huán)境，加大放權(quán)力度，轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，優(yōu)化辦事流程。在歷史文化街區(qū)的發(fā)展問題上，政府部門可以更加細化政策，明確相關(guān)條件與資質(zhì)，說明政府的政策與扶持，這將對歷史文化街區(qū)新一輪的發(fā)展、變革提供了有力的機會和保障。

泰山登臨

巍然泰岳鎮(zhèn)山東，維石巖巖氣象雄。古圣登臨小天下，我今游此仰威風(fēng)。

山頂遠望

云階萬級駕轎攀，齊魯連峰指顧間。欲詠風(fēng)光裁一句，不登泰頂勿談山。

孔子廟

吾元日本老儒生，鉆仰多年志始成。遙到山東拜神位，喜看圣廟儼如城。

大成殿里拜三回，追慕高風(fēng)感淚催。夫子若存必應(yīng)樂，有朋遠自日東來。

孔子墓

石門瓦閉聳田頭，老柏封庭境自幽。曉渡洙橋?qū)なツ?，秋寒蕞爾小圓邱。

此外，活躍于明治時代的隨筆作家涉川玄耳(1872-1926)在其著作《在山東:歌集》中的一首《泰山》和歌:

遠遠地 黃河 流逝 東方的天 矗立著 巖巖泰山

這首詩用簡潔雋永的語言歌頌了泰山矗立的雄姿。澀川玄耳寫了《岱嶗雜記》(大正14年，1925，東京:玄耳叢書刊行會刊)一書，內(nèi)容極為豐富，涉及到泰山的歷史、登山、香稅、名勝、碑刻、傳說、金石，甚至還寫到了清末民初泰山一帶的乞丐、流浪漢、轎夫等等。之所以能寫出這么詳細的泰山著作，除了玄耳親自的見聞之外，在來到山東之前對泰山文獻的了解和熟悉，是必不可少的。比如談到泰山的封禪時，澀川玄耳引用了宋代王欽若上奏宋真宗封禪泰山時的一句話:“鎮(zhèn)服四海，夸示外國?！睍袑μ┥椒舛U儀式描述得很詳細，仿佛親眼目睹過這一盛典一樣。又比如玄耳在談?wù)摮⒄魇仗┥较愣悤r，追溯到了明朝。沒有前期對泰山相關(guān)文獻的閱讀積累，玄耳恐怕很難寫得如此具體。

更為引人注意的是，玄耳還結(jié)合自己考察泰山的收獲，指出了史書上一些需要修正的地方，如在《泰山的局部變遷》這一節(jié)中，他說，若將明代崇禎版的《岱史》與清代嘉慶版的《泰山志》比較的話，二書相隔兩百年，泰山已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。而從嘉慶到現(xiàn)在也有一百三十年了，期間也有不小的變化，然而比清代《泰山志》更新的山志還沒有，所以有些地方必須要根據(jù)實際情況的變化做出修正，而不能盲目信從古書所說。玄耳指出，第一個較為顯著的變化是建筑物，此外，摩崖的文字與以往的記載也有不同，有的以前有，現(xiàn)在卻沒有了，而有的以前沒有，現(xiàn)在卻有了，二者相差甚遠。

前文已經(jīng)說過《岱史》由商船運到日本的情況，而清代《泰山志》(嘉慶6年(1801)，金寧休氏刊本)在長崎大學(xué)圖書館、東洋文庫等都有收藏，嘉慶13年(1808)序刊本也傳到了日本，今藏在東北大學(xué)圖書館等地?？梢姟短┥街尽吩啻屋斎肴毡尽?/p>

《岱嶗雜記》中還有《舊記之謬誤》一節(jié)，玄耳說，《泰山道里記》是住在山下的聶劍光多次登上泰山，歷時三十余年，基于極為忠實的研究而得出的著作，雖然如此，但難免多少存在一些謬誤，及至文人的游記，則更多誤解錯記，先不說道路如今變化很大，以前的名勝舊跡多被今人附會于新路的附近，也有不少人把無字碑與李斯篆碑混同的。所以玄耳提出，眼下研究泰山不僅要學(xué)會取舍泰山古籍中所說的，更需要一份精確的測量圖。《泰山道里記》有多種刊本藏于日本，如乾隆45年(1780)序，雨山堂刊本、光緒23年(1897)序，雨山堂刊本等，此書也多次傳入日本。

《岱嶗雜記》是澀川玄耳回到日本后整理刊行的。以上玄耳所述，是基于他的實地考察和前期泰山文獻閱讀而得到的發(fā)現(xiàn)，可見玄耳對泰山文獻的熟悉和了解，其讀泰山書之認(rèn)真和仔細，由此可見一斑。

四、余論

通過清代以海上貿(mào)易的方式為主傳到日本的泰山相關(guān)文獻，推廣了泰山信仰、詩作的傳播，其影響持續(xù)不斷，體現(xiàn)在近代乃至當(dāng)代日本學(xué)術(shù)界的泰山研究，文獻上的描述也吸引了許多日人實地游覽泰山，如活躍于明治時期，與黃遵憲、王韜等交游甚好的日本漢學(xué)家岡千仞(1833-1914)，他于1884年訪華，歷時三百余天，成《觀光紀(jì)游》及續(xù)記，其中有寫到泰山及山東的海上貿(mào)易繁榮景象的文字:“西北望連山層起，皆山東沿岸諸山，或曰泰山。入芝罘港，小船上岸。抵公署，見東領(lǐng)事(次郎)、上野書記(專一)，延樓上酒飯。公署新筑，一模洋制。曰朝議新開航路，自釜山、仁川，經(jīng)牛莊、天津，抵芝罘，再歷韓地東還，以盛三國貿(mào)易。芝罘，一名煙臺，與登州相鄰。每春夏，往往現(xiàn)煙霞樓臺，故有此稱。蘇東坡有《觀登州海市詩》，為世所稱也久矣。本一漁落，鏟山腳開市場，遠近移住，人口三萬余。物產(chǎn)繭絲、麥稗、豆餅。麥稗供制帽，豆餅供糞田。出入輪船，歲逾六七百，海關(guān)稅三十萬洋元云。出觀市場，填海構(gòu)屋，街路思達，歐米公館屹然負(fù)丘埠。一臺聳起山上，曰望見輪船指港口，則表旗，使人為備。貿(mào)易埠口，皆有此設(shè)?！?/p>

岡千仞還注意到了晚清中國海港貿(mào)易的情況:“各省水道四達，據(jù)天然之便利，以人工開鑿運河，極行旅運搬之便利。其產(chǎn)南方諸省砂糖、油米;東方諸省之茶絲、絹棉、陶器;北方諸省之皮貨、雜谷、藥材;西方諸省之金屬、礦物、木材，皆以船舶運搬。東南西北其數(shù)不知幾萬，真天府陸海者。而沿海貿(mào)易寥寥，與之相反，蓋由海賊之眾也。然近海歐米四開港埠，汽船往來，日盛一日，海盜風(fēng)浪之難，不警而自息?！笨梢娧睾Ｊ》菖c國外的海上貿(mào)易一直持續(xù)著，并擴大了貿(mào)易范圍。

在琳瑯滿目的商品中，書籍的比重會發(fā)生怎樣的變化，日本對漢籍的需求又會有怎樣的改變呢?明治39年(1906)，位于東京的文求堂書店在出售由中國運來的漢籍的清單中，有《岱史》十七卷，(明)査志隆撰，明刊本，售價八圓;《山東運河備考》十二卷，售價四圓;《山東全河備考》四卷，售價四圓?？梢姰?dāng)時漢籍在日本仍有銷路，而這些都是今后要繼續(xù)探討的課題。

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)