淺析《源氏物語》中紫姬形象

摘要：《源氏物語》是日本的“紅樓夢(mèng)”，日本古代文學(xué)的經(jīng)典之作，它立足于日本傳統(tǒng)文化，又充分吸收借鑒了我國中原文化的著作，成為世界上最早的一部長篇現(xiàn)實(shí)主義小說著作?！对词衔镎Z》完成于日本平安朝早期（約為公元十一世紀(jì)左右），相當(dāng)于中國的宋朝初年，在這個(gè)時(shí)期里，日本政局動(dòng)蕩，朝政為兩大政治豪族把持，相互爭(zhēng)奪不下，演繹了一場(chǎng)又一場(chǎng)復(fù)雜有趣的宮廷政變生活，該小說就是以為創(chuàng)造背景。日本女性地位一直是筆者想探討的話題，本文將從日本女性的歷史地位，女性自我處境的看法和男性貴族對(duì)女性的態(tài)度來分析《源氏物語》中女性的生活狀況，同時(shí)詳細(xì)對(duì)小說中的女主人公紫姬進(jìn)行分析，剖析她們的心理活動(dòng)與對(duì)男性貴族和自身處境的看法，進(jìn)而揭示當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的女性觀。

關(guān)鍵詞：《源氏物語》；人物類型；女性觀

一、《源氏物語》中女性的生存狀態(tài)

（一）日本平安時(shí)代的女性地位

日本女性地位與其他國家一樣，先后歷經(jīng)了母性崇拜、男性的附庸品、男女平等階段。先前的日本女性地位極高，她們熱情、開放、富有行動(dòng)力，她們的自由和開放程度和中國的女子比是有過之而無不及。這一時(shí)期日本先后出現(xiàn)有史可查卑彌呼、推古、皇極、持統(tǒng)等女性天皇，此時(shí)的女性并沒有因?yàn)樾詣e因素受到歧視，相反她們的政績(jī)十分的好。

平安是在日本在歷經(jīng)7世紀(jì)的“大化革新”后的一個(gè)時(shí)代，此時(shí)日本實(shí)行了“唐化運(yùn)動(dòng)”，引進(jìn)中原王朝的各種規(guī)章制度，對(duì)日本進(jìn)行上下改造，例如引入中原王朝的戶戶籍制度，規(guī)定戶主有嫡長子繼承，可以決定家庭女性成員的命運(yùn)，這樣女性的家庭地位一落千丈。同時(shí)，日本也受到中原的儒家文化和佛教文化影響，中國封建文化中歧視女性的“三從四德”、“父母之命，媒妁之言”以及“七出”的教條全都被日本充分吸收，日本人開始覺得女性有“五障”，于是日本女性徹底淪為了男性的附屬品。

從《源氏物語》中女性的稱呼中可以看出，當(dāng)時(shí)的日本女性地位低下，缺失人格和沒有人身自由，例如《源氏物語》的作家紫式部這個(gè)名字，是綜合《源氏物語》的女主角“紫”以及作家的父親藤原為時(shí)的官名“式部丞”得出的，而她的真名就無從得知了。

（二）女性對(duì)自身處境的態(tài)度

在古代，很多人日本人覺得女性是有原罪的，她們的這種原罪會(huì)陪伴他們一生，而受到世人的誤解。在日本文化中，有一種非常明顯的“母性崇拜”，一直許多男性產(chǎn)生了“戀母癖”，例如《源氏物語》的男主人公源氏公子，因沒有親眼見過自己的生母桐壺妃子，聽說自己的繼母藤壺妃子相貌酷似生母，就一發(fā)不可收拾地開始了他對(duì)繼母的違背人倫的深深愛慕與眷戀。同時(shí)又被當(dāng)作魔鬼被人懼怕，一旦女性母親一面的面具被撕去，就會(huì)有一個(gè)可怕的幽靈出現(xiàn)。在《日本女 性史·近世》就講述了一個(gè)故事：普通的農(nóng)村女孩賣給妓院只能換到十三兩錢。即便如此，被賣掉的女孩也毫無怨言。

日本人認(rèn)為女性的身體在眼里是一個(gè)污染的根源。在《源氏物語》這部作品，作者紫式部就在文中把女人赤裸的身體描寫成“可怕得令人難忘”，這在世界其他的國家是很少見的。同時(shí)深受中原佛教文化的影響，日本女人在遭受種種不幸時(shí)，她們總要發(fā)出“宿世罪業(yè)”這種嘆息，也就是說當(dāng)她們無法解釋婦女為什么總是被置于這種悲慘處境時(shí)，只能用“前世罪業(yè)造成今世生為婦女”這種宿命論來麻痹自己。當(dāng)她們痛苦達(dá)于極點(diǎn)，或無法解脫悲慘的處境時(shí)，擺在她們面前的唯一出路，就是落發(fā)為尼?！对词衔镎Z》中就有好幾個(gè)婦女，最后都逃脫不了這樣的結(jié)局。

平安時(shí)代的日本女性在深受本國文化對(duì)女性惡魔化描述的熏陶和中原儒教、佛教文化對(duì)女性的束縛影響下，已經(jīng)默默忍受人世間的困難，并不感到怨恨。

（三）男性對(duì)女性的態(tài)度

日本平安時(shí)代，政治表面上平靜，此時(shí)的日本政局已經(jīng)為貴族豪門把持朝政。當(dāng)時(shí)的日本實(shí)行的大地主、大貴族莊園制為主要土地所有制，并且仿照中國學(xué)習(xí)“家”的制度，規(guī)定女兒是家長的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，家長有權(quán)力決定女兒的婚姻。這一時(shí)代的政治貴族男性成員為了追求權(quán)勢(shì)，常常將女性作為實(shí)現(xiàn)家族目標(biāo)的特殊工具。于是，為進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，各政治貴族爭(zhēng)相教養(yǎng)女兒，他們?yōu)樵鰪?qiáng)自身政治勢(shì)力或打擊政敵，利用女兒結(jié)成有利于己的婚姻關(guān)系，或者將女兒送進(jìn)皇宮，做宮中的侍從女官，進(jìn)而可以求得好處。

二、對(duì)紫姬的形象分析

紫姬，書中的女主人翁，一個(gè)具有十全十美符合道德標(biāo)準(zhǔn)理想化的賢妻良母，她是源氏公子的完美女性，她非凡的談吐氣質(zhì)、溫柔嫻淑，疼愛丈夫，是全天下所有男子的理想伴侶的化生，可它又是一個(gè)以悲劇收?qǐng)龅娜宋?，一切要從它的出生說起。紫姬出生于民間，幼小失去雙親，孤苦無依，十多歲時(shí)為源氏公子在山間窺視到了“永恒的女性”的面影，源氏公子見紫姬酷似自己朝思慕想的藤壺妃子，并且還發(fā)現(xiàn)她與藤壺妃子是同一血統(tǒng)的。隨后源氏公子將她帶回府中悉心調(diào)教，成人后容貌、氣質(zhì)非凡，技藝高超，善解人意，為源氏公子鐘愛。可她的“正妻之位”一直不穩(wěn)定，因她端嚴(yán)氣度、（下轉(zhuǎn)第133頁）

（上接第131頁）行事周密、對(duì)人溫和慈愛、善于治理家務(wù)，源氏府中上下都尊稱她為“紫夫人”，但從未被明媒正娶，還要一直忍讓丈夫在外花心，苦楚的獨(dú)守空房。她人生的另一遺憾是未能生兒育女，當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)和中國一樣“母以子貴”，沒有兒女，在一個(gè)政治家族里，缺少了最有力的支撐，像明石姬因?yàn)樵词仙艘粋€(gè)女兒，就迅速提升了自己在家庭中的地位。在這期間，紫姬把自己的妒忌、埋怨深埋在內(nèi)心里，常常告誡自己要忍讓、大度，此時(shí)，人們?cè)偎砩峡吹搅恕叭套專哼@一美德。她的美麗、美德就像櫻花那樣絢麗、短暫，當(dāng)四十歲的源氏娶了三公主為正妻時(shí)，紫姬感覺天都快塌，她的正妻之位終于被其他的女人搶走，痛苦萬分的她離開了人世。

紫姬對(duì)源氏公子專情、包容。紫姬的一生離不開源氏公子，她因源氏公子而綻放，為源氏公職而芬芳，同時(shí)她也是源氏公子無比自豪的高尚優(yōu)雅，善解人意的紫夫人。紫姬從小在源氏身邊長大，對(duì)源氏公子的依戀之情，充滿了她的心靈。對(duì)紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托；而對(duì)源氏而言，更多的是把紫姬作為人生旅途的歸宿，而他在人生旅途中卻有著數(shù)不清的驛站可以駐停。源氏公子是一個(gè)地道的用情不專、到處留情的貴族子弟，經(jīng)常背著她在外面和其他女人鬼混，作為封建禮教下的女子，她只能作出有限度的抗議，更多的是寬容丈夫，無怨無恨，將更多的愛投入到家庭的其他成員，紫姬沒有孩子，她的美德是盡心盡力的照顧明石姬之女兒小女公子，對(duì)并非是自己的親生骨肉如此周到細(xì)致的愛護(hù)，這不是人人都做得到的。后來紫姬更撫養(yǎng)外孫，慈祥可親，女人一生的天職，似乎都已臻完美。

毫無疑問，紫姬，這朵外在樣貌與胸中氣度并稱完美的山櫻，綻放三十九年時(shí)間，不但成為了源氏生命中的靈魂，也是整個(gè)物語當(dāng)之無愧的女主人公。后人因思慕紫姬而將作者之名改為紫式部，可見一斑。

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（作者簡(jiǎn)介：黃欣然（1991-），女，漢族，貴州人，現(xiàn)為華中科技大學(xué)文華學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部09級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。）