社會轉(zhuǎn)型視域下徽州民俗體育的傳承與功能嬗變

許明思，王國凡

(1.安徽工程大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

社會轉(zhuǎn)型視域下徽州民俗體育的傳承與功能嬗變

許明思1，王國凡2

(1.安徽工程大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

采用文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查法，分析了徽州村落中民俗體育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的存續(xù)現(xiàn)狀與變遷機(jī)制。研究結(jié)果表明，在政府、村民、游客及學(xué)者的多元利益訴求中，地域性的文化資源不斷地重構(gòu)以適應(yīng)社會文化的變遷，在旅游展演背景下，徽州民俗體育功能由文化資源向文化資本轉(zhuǎn)變，由神圣性向世俗性轉(zhuǎn)變，而徽州民俗體育與旅游的融合發(fā)展可以說是權(quán)力政治、經(jīng)濟(jì)資本與地方性文化資本共謀的結(jié)果。

旅游展演；本真性；民俗旅游；民俗體育

民俗體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育文化體，它依附于一定的民俗文化母體中，并是這個民俗文化母體中的一個重要組成部分[1]。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生產(chǎn)生活方式以及觀念發(fā)生了根本性的變化，民俗體育項(xiàng)目生存環(huán)境日益惡化，許多民俗體育活動被逐漸邊緣化的命運(yùn)已成事實(shí)，甚至有些面臨消亡的危險，例如，歙縣岔口鎮(zhèn)周家村的耍叉、武陽鄉(xiāng)的耍鈸、歙縣民間武術(shù)板凳花由于無傳承人，基本處于消亡狀態(tài)。面對傳統(tǒng)文化的傳承形態(tài)受到?jīng)_擊這一共通性事實(shí)，許多民俗體育項(xiàng)目自身通過不斷地現(xiàn)代性重構(gòu)以順應(yīng)于文化語境的變遷。在這個多元文化交融的時代，如何在民俗旅游背景下保持民俗體育的本真性，以及其在現(xiàn)代社會中的存留方式與變遷機(jī)制，是本研究意欲探究的學(xué)術(shù)命題。

本研究以徽州村落中的民俗體育為研究對象。課題組成員于2013年10月對歙縣的古村落進(jìn)行了田野調(diào)查，拜訪了疊羅漢、三陽打秋千、許村板凳龍、雄村跳鐘馗等民俗體育項(xiàng)目的傳承人，通過對傳承人的深度訪談獲得大量第一手材料，為本研究的開展提供了材料支撐，奠定了研究基礎(chǔ)。同時，通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺等途徑，檢索與徽州民俗、民俗體育相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并參閱了大量徽學(xué)、地方志、民俗體育傳承與變遷方面的論著，為研究框架的確定奠定了基礎(chǔ)。

1 多重利益訴求下民俗體育的傳承機(jī)制

隨著消費(fèi)社會的到來，在資本利益需求和文化消費(fèi)需求的共同作用下，民俗體育文化展演已成為當(dāng)下重要的景觀[2]，它是以經(jīng)濟(jì)效益為目的、以他者為主要欣賞者、由當(dāng)?shù)厝司偷乇硌?、突出地域性特色的文化展演活動，而展演過程涉及包括政府、村民、游客及學(xué)者在內(nèi)的多方主體力量的互動。

1.1 地方政府 地方政府在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起主導(dǎo)作用，各級政府都利用地域性的文化資源發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，就是所謂的“文化塔臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”。2005年國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)原則。2006年12月，黃山市相繼公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表作名錄（表1）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人名錄及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條明確指出，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和服務(wù)。因此，這些原先被認(rèn)為是“落后”、“糟粕”的民俗體育項(xiàng)目，現(xiàn)如今卻成為被搶救和保護(hù)的文化消費(fèi)對象，這其中伴隨著當(dāng)?shù)卣_發(fā)民俗旅游的功利性動機(jī)。1.2 村民 村民參與了政府部門主導(dǎo)的文化展演，“并在民俗文化的復(fù)興中找到了自己在一個開放世界中的表達(dá)方式，因而積極地投身于這項(xiàng)活動中。他們盡其所能通過回憶、創(chuàng)造等方式，恢復(fù)重建自己的傳統(tǒng)文化”[3]，同時也維持了村落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活景觀，所有這些又都呈現(xiàn)給了游客。課題組對歙縣雄村進(jìn)行實(shí)地考察，了解到由于自然與人文景觀得天獨(dú)厚該村與浙江1家企業(yè)合作發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，為了吸引游客，旅游公司聘請當(dāng)?shù)氐摹疤娯浮眰鞒腥嗽诰皡^(qū)進(jìn)行民俗體育的展演。通過對傳承人的訪問得知，除了每展演一場能從旅游公司獲得演出費(fèi)用之外，同時他們也希望能讓更多的游客知道這一具有地方特色的民間傳統(tǒng)體育文化。對于村民（被旅游者）而言，基本訴求是；1）通過發(fā)展旅游獲得經(jīng)濟(jì)的迅速增長[4]；2）獲得自我認(rèn)同。村民是民俗文化的承載者，是民俗旅游展演的主體，在景區(qū)展演“跳鐘馗”的幾個傳承人都是當(dāng)?shù)卮迕?，演員只不過是農(nóng)閑時的臨時身份。徽州民俗體育的現(xiàn)代性重構(gòu)不僅僅是政府經(jīng)濟(jì)訴求在起作用，它還與民眾的歷史傳統(tǒng)觀念、族群認(rèn)同、自身利益等“我者”因素息息相關(guān)，這也是民俗體育文化得以再造的深層原因[5]。

表1 黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（民俗體育類）

1.3 游客 由于文化圖式的不同，對于村民而言的日常生活，在游客眼里則變成了消費(fèi)文化；在村民看來是神圣的東西，在游客眼中極可能成為娛樂性的“玩意兒”。對游客來說，民俗旅游滿足其“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，他們需要借助旅游活動證實(shí)自己的文化身份。黃山市旅游委員會對40多個國家100家旅行社的問卷調(diào)查顯示，因?yàn)閷呕罩萑宋馁Y源的認(rèn)可而組團(tuán)前往黃山的比例達(dá)到65%[6]。來體驗(yàn)徽州文化的游客，其旅游的動機(jī)是不同的，大部分的游客出游動機(jī)不是追求原真性，不在乎什么民俗體育功能的變異，對民俗活動中的商品化、展演化、庸俗化傾向不進(jìn)行原真性評判，他們出游的目的僅僅是“玩”或“看熱鬧”，只有少部分游客會從求異的角度，追求旅游客體的原真性，旅游客體原真性程度也直接影響其旅游體驗(yàn)[7]。

1.4 學(xué)者 學(xué)者在民俗體育的傳承與保護(hù)中，是一個重要的參與力量。由于政府部門過多基于地方經(jīng)濟(jì)效益的考慮，在開發(fā)中有可能忽視民俗體育的“內(nèi)價值”（注：劉鐵梁提出從“內(nèi)價值”與“外價值”2個方面來理解民俗文化的價值。內(nèi)價值是指局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價值；外價值是指作為局外人的學(xué)者、社會活動家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評論，或者商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價值），這就需要學(xué)者的介入。而對民俗體育的研究在學(xué)術(shù)界一直被忽視，有學(xué)者做過相關(guān)調(diào)查，結(jié)果顯示對徽州文化關(guān)注比較多的領(lǐng)域主要集中在徽商（39.4%）、古建筑（29.9%）、教育（11.9%）、新安醫(yī)學(xué)（9.4%）以及其他（9.4%）[8]。隨著全國范圍內(nèi)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的重視，民俗旅游的興起以及全民性的“文化自覺”近些年的情況有所改變。學(xué)者對徽州民俗體育相關(guān)的研究有：安徽社科規(guī)劃項(xiàng)目《徽州傳統(tǒng)體育研究》、國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《安徽省徽州民俗體育流變研究》及國家社科基金項(xiàng)目《徽州民俗體育研究》，相信這些學(xué)者的研究成果可以為政府部門對民俗旅游的開發(fā)提供理論指導(dǎo)[9]。

2 現(xiàn)代化進(jìn)程中民俗體育的功能嬗變

國家對民俗文化的政策經(jīng)歷了由“五四時期把傳統(tǒng)文化看作是現(xiàn)代化的阻礙和對立面，認(rèn)為全要予以破除”，到“文革時期的破四舊（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）和立四新”，再到“改革開放以來，意識形態(tài)對文化的控制逐漸趨于緩和”的演化路徑[10]。

2.1 民俗體育中的“國家的在場” 民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上，要在國家允許的框架下進(jìn)行重塑。元宵節(jié)期間，有著“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的歙縣葉村村民舉辦的疊羅漢表演，古戲臺兩邊的一條巨幅對聯(lián)“社會和諧伴科學(xué)發(fā)展萬家幸福，中國特色與世界接軌五洲同春”，表明村民在非官方場合的民俗體育活動中采用了國家符號的現(xiàn)象。葉村疊羅漢有著豐富的文化內(nèi)涵，疊羅漢是從民間百戲、鄉(xiāng)儺、目連戲中剝離出來的民俗活動，是村中元宵“保安會”的重頭戲，很多羅漢譜造型的名稱以神佛傳說命名，體現(xiàn)村民借用羅漢造型鎮(zhèn)邪消災(zāi)納福的基本訴求；還有些羅漢造型以徽派建筑命名，并模仿牌坊形態(tài)，體現(xiàn)了村民的忠孝節(jié)義思想。葉村戲臺曾有過1副楹聯(lián)—“神佛羅漢年年顯圣，忠孝節(jié)義代代流傳”。而如今國家的符號或國家作為符號會出現(xiàn)在民間儀式中，這些符號如“和諧社會、科學(xué)發(fā)展”的出現(xiàn)可能是民間的自覺自發(fā)行為，也可能是國家意識的間接影響[11]，民俗體育豐富的文化內(nèi)涵正在慢慢淡化和消退。此外，由于潛在的政治意義，在一些節(jié)慶活動中，民間儀式被國家或國家部門及其代表所征用。這些民俗體育活動舉辦主要是為了活躍節(jié)慶歡樂、祥和、喜慶的氛圍，豐富了節(jié)慶期間百姓和游客的文化生活，同時讓百姓和游客感受到社會的和諧安康。

2.2 民俗體育由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變 改革開放以來，隨著人們收入水平的提高以及休閑意識的增強(qiáng)，旅游業(yè)逐漸成為我國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。20世紀(jì)90年代初，勃然而起的是人文旅游的繁榮，而人文旅游中最具特色和誘惑力的首推民族文化、民俗文化和民間文化[2]。同時，民俗文化不再被權(quán)力政治一味地貶損為 “落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發(fā)明為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源[12]。

各地方政府紛紛打出民俗文化牌，那些具有特色地域文化的城市或村落，成為游客的首選目的地。在這種市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，在振興地方經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和傳承民俗體育文化等各種因素的推動下，許多民俗體育項(xiàng)目的功能逐漸發(fā)生了流變，由原先一種傳統(tǒng)民俗技藝演變成一個地域的傳統(tǒng)文化符號，民俗體育活動具有潛在的商業(yè)價值也逐漸地被人們認(rèn)識和接受。這種轉(zhuǎn)變，不能完全解釋為傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更多的是地方政府出于對提升區(qū)域形象的考量。

徽州地區(qū)有豐富的民俗體育資源，且具有獨(dú)特地域特色和文化內(nèi)涵，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理訴求。根據(jù)《黃山市“十二五”文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》的要求，“十二五”期間文化建設(shè)的任務(wù)是以徽州文化資源為基礎(chǔ)，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目化、效益化、市場化建設(shè)，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用工程，重點(diǎn)挖掘一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝在文化旅游景點(diǎn)進(jìn)行展示，做好“三個結(jié)合”——民俗體育與旅游演出結(jié)合、民俗體育與新農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合、民俗體育與文藝精品創(chuàng)作結(jié)合，挖掘整理具有徽州地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝50項(xiàng)以上。例如，歙縣在連續(xù)舉辦7屆“徽州古城民俗文化節(jié)”的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)和復(fù)活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗體育節(jié)目20余個。其中，“疊羅漢”、“跳鐘馗”、“麒麟舞”應(yīng)邀參加多屆中國黃山國際旅游節(jié)的演出，均獲一等獎。

2.3 民俗體育由神圣性向世俗性的轉(zhuǎn)變 當(dāng)下中國最重要的文化景觀就是遍布各地旅游景點(diǎn)中的、具有地域特色的民俗體育展演，許多民俗體育的功能已經(jīng)由祭祀、信仰向表演、娛樂的方向發(fā)展，這樣的結(jié)果就是其“內(nèi)價值”不斷弱化。例如，歙縣地區(qū)自明萬歷年間，每逢端午前后才會開展“跳鐘馗”活動，而如今卻成為鄉(xiāng)村民俗旅游中的一個演出項(xiàng)目，其展演越來越拋離其原生的文化生存語境，成為觀賞的對象。為了發(fā)展旅游業(yè)日復(fù)一日地為游客表演，而表演的時空都沒有了原先在儀式中“神圣性”，沒有了與世俗生活區(qū)隔的表演就只能成為世俗生活的一部分，其展演目的也必然是世俗的[1]。

表2 黃山市“十二五”期間重點(diǎn)挖掘的非物質(zhì)傳統(tǒng)技藝統(tǒng)計(jì)

3 結(jié) 語

中國的民俗文化根本上說具有農(nóng)耕社會的性質(zhì)，許多民俗體育活動與當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教、祭祀儀式活動相伴隨，一旦脫離了儀式的時空位置、生態(tài)環(huán)境，走上展演化生存之路，其儀式的本質(zhì)和文化內(nèi)涵就消減了。在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”熱潮的推動下，民俗體育的某種復(fù)興可以說是權(quán)力政治、經(jīng)濟(jì)資本與地方性文化資本共謀的結(jié)果[12]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，地方性文化資源通過自身不斷地重構(gòu)參與到旅游中來是大勢所趨，在民俗體育作為旅游資源的展示過程中必然導(dǎo)致其功能的異化。

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Inheritance and Functional Evolution of Huizhou Folk Sports in Perspective of Social Transformation

XU Ming-si1, WANG Guo-fan2
(1.School of Physical Education, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, Anhui China; 2.School of Physical Education, Anhui Normal University, Wuhu 241003, Anhui China)

Adopting methods of literature consultation and fi eld investigation, this thesis analyses current situation and evolution mechanism of Huizhou village folk sports in process of modernization. Research result shows that in diverse interest demand of government, villager, tourist and scholar, regional cultural resources constantly remodel so as to adapt to social and cultural changes. In context of tourism performance, folk sports function of Huizhou transforms from culture resource to culture capital, from holiness to secularity. Combination development of Huizhou folk sports and tourism is the result of cooperation among power political, economic capital and regional culture capital.

tourism performance; authenticity ; folk tourism; folk sports

G812.47

A

1004 - 7662(2014 )09 - 0007 - 04

2014-06-05

國家社科基金后期資助項(xiàng)目“徽州民俗體育文化”（項(xiàng)目編號：13FTY001）。

許明思，碩士，研究方向：體育社會學(xué)。