軸心時(shí)代的休閑體育研究

胡奇志，費(fèi)俐興

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

軸心時(shí)代的休閑體育研究

胡奇志，費(fèi)俐興

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

通過了解軸心時(shí)代關(guān)于東西方休閑體育的差異，客觀地了解休閑體育思維的傳承和發(fā)展的歷史進(jìn)程，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)今社會(huì)突出人性釋放、自然回歸的現(xiàn)代休閑體育思想起到引導(dǎo)和借鑒作用；同時(shí)，通過了解東西方休閑體育的差異，為具有現(xiàn)代特色的休閑體育互補(bǔ)和融合提供條件和空間，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法對(duì)軸心時(shí)代的休閑體育的思想理念、行為方式、教育模式等不同維度進(jìn)行研究。研究結(jié)論：1）不同的背景特色和文化體系，可以對(duì)休閑理念從社會(huì)功能和倫理道德的角度得出不同的詮釋；2）軸心時(shí)代社會(huì)階層等級(jí)休閑體育方式的不同，決定了所進(jìn)行的休閑體育活動(dòng)各具特色；3）軸心時(shí)代的休閑體育思想并不缺乏回顧本性和追求自然的樸素休閑意識(shí)；4）軸心時(shí)代的東西方休閑體育理念所闡釋的辯證關(guān)系，都是影響現(xiàn)今社會(huì)開展休閑體育活動(dòng)的客觀問題。

軸心時(shí)代；休閑體育；傳承與發(fā)展

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革、信息科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，從事體力勞動(dòng)的時(shí)間已經(jīng)逐漸減少，加之社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的增大和資源環(huán)境的變化，人們已經(jīng)越來(lái)越渴望通過尋求休閑的方式來(lái)緩解壓力和度過閑暇，于是休閑問題成了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。休閑體育作為休閑活動(dòng)的重要內(nèi)容，隨著人們對(duì)休閑活動(dòng)的需求越來(lái)越高，可用于休閑活動(dòng)的時(shí)間增多，休閑體育活動(dòng)已經(jīng)占據(jù)了休閑生活中的主導(dǎo)地位。唯物主義歷史觀認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展與變革都是社會(huì)發(fā)展的歷史必然，正如休閑體育產(chǎn)生初期就是為了滿足體育發(fā)展的需求。德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在其1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》著作中，第1次提出公元前500年前后東西方幾大文明區(qū)域都出現(xiàn)的一個(gè)思想解放的黃金時(shí)代，將同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”[1]。其中，中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、莊子等諸子百家，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想大家。除了這3個(gè)主要的地理區(qū)域之外，西方的次級(jí)地理區(qū)域也同時(shí)出現(xiàn)了不少賢者：在意大利，努馬王正在創(chuàng)立著羅馬的各項(xiàng)法律和歷法；在波斯，瑣羅亞德斯創(chuàng)立了祆教；在巴勒斯坦，猶太的諸位先知在編寫舊約，醞釀著基督教的誕生。在不同地域同一段時(shí)間，世界各地先哲如云，雖然天各一方，然而他們卻不約而同地思考人性、靈魂、存在等根本問題，由于中國(guó)與西方社會(huì)的背景和文化存在差異，休閑體育也形成了不同的發(fā)展歷程，但是軸心時(shí)代先哲的思想傳承到具有現(xiàn)代主義特色的今日，也都分別對(duì)休閑娛樂活動(dòng)的進(jìn)程和發(fā)展起到了難以估量的影響。事實(shí)證明，“軸心時(shí)代”既是復(fù)雜的特殊文化現(xiàn)象，也是思維轉(zhuǎn)向的過程。伴隨著軸心時(shí)代休閑理念的傳承與延續(xù)，休閑這一既具有古老底蘊(yùn)而又適應(yīng)現(xiàn)代化節(jié)奏的行為方式已經(jīng)逐漸被越來(lái)越多的人所接受，休閑成為了人們擺脫來(lái)自感性的物質(zhì)欲望和理性的道德約束而進(jìn)行的自由活動(dòng)。此外，鑒于軸心時(shí)代東西方休閑體育都剛處于啟蒙階段，認(rèn)知理解還只是淺顯涉及的初級(jí)階段，對(duì)休閑體育的解讀也還不夠深層次化，因此，本研究圍繞軸心時(shí)代的思想理念、行為方式和教育模式等3個(gè)方面進(jìn)行剖析，力爭(zhēng)對(duì)東西方不同的休閑體育特征進(jìn)行闡釋。

根據(jù)研究需要，閱讀了相關(guān)的期刊和著作等，并且通過東北師范大學(xué)圖書館、長(zhǎng)春市圖書館、中國(guó)期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)等資源查閱發(fā)現(xiàn)，從1960年到2013年有關(guān)軸心時(shí)代方向的文獻(xiàn)資料總計(jì)有4 136篇，而截至2014年7月為止已有218篇有關(guān)軸心時(shí)代的研究文獻(xiàn)，當(dāng)然這還并不能代表2014年全年關(guān)于軸心時(shí)代相關(guān)文獻(xiàn)的整體情況。1960年第1次出現(xiàn)有關(guān)軸心時(shí)代的文獻(xiàn)資料且全年僅有2篇相關(guān)軸心時(shí)代的研究文獻(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)軸心時(shí)代這一觀念的接觸在我國(guó)處于嶄新的探究階段；伴隨著軸心時(shí)代理念在國(guó)內(nèi)外被廣泛傳播和引用，至2013年研究軸心時(shí)代的相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)達(dá)到552篇，結(jié)合2014年的相關(guān)文獻(xiàn)情況可知，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)軸心時(shí)代的關(guān)注程度很高，關(guān)于軸心時(shí)代的研究正逐漸成為眾多學(xué)者的研究焦點(diǎn)。而反觀軸心時(shí)代理念與體育相聯(lián)系的文獻(xiàn)資料卻少之又少，僅檢索到346篇，其中大部分文獻(xiàn)又只是簡(jiǎn)單地提及東西方先哲的體育思想對(duì)比研究，由此，更加突出了開展本研究的意義。

1 軸心時(shí)代的休閑體育理念

1.1 軸心時(shí)代的西方休閑體育理念 軸心時(shí)代西方的休閑體育理念是由蘇格拉底“倫理哲學(xué)”[2]開創(chuàng)時(shí)所衍生的，古希臘學(xué)者也從此開始把研究自然現(xiàn)象的思維重心轉(zhuǎn)向研究人類本體自身，逐漸開始思考人類本身的思想觀念和身體價(jià)值等相關(guān)問題，并認(rèn)為生活品質(zhì)是經(jīng)過做出正確選擇和擁有恰當(dāng)行為的生活方式。柏拉圖師承于蘇格拉底，他認(rèn)為閑暇是“一種自我控制的自由狀態(tài)和休閑狀態(tài)”[3]，其在《理想國(guó)》[4]中充分闡釋了在繼承和延續(xù)蘇格拉底研究人類本體意義的基礎(chǔ)建構(gòu)上，更加關(guān)注精神層面和認(rèn)知層面的意義，以及進(jìn)一步加深了真、善、美的緊密聯(lián)系。對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的另一個(gè)人是亞里士多德，他陳述了一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識(shí)和人類生命的概要觀點(diǎn)。他在《政治學(xué)》中提出“休閑是一切事物的基礎(chǔ)”[5]。這一思想演變成為后來(lái)西方休閑體育精神的傳承，并在《倫理學(xué)》第12卷中也明確指出：“幸福存在于閑暇之中”[6]。其思想觀念認(rèn)為幸福的真諦是建立在休閑之上的，同樣幸福也是衡量休閑的基本標(biāo)準(zhǔn)，休閑不僅促進(jìn)了人類身心方面發(fā)展，還提供了精神放松的途徑，因此，他把休閑贊譽(yù)為是科學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生的必備條件。從蘇格拉底的“倫理哲學(xué)”延續(xù)到亞里士多德對(duì)于休閑理念的提出，這不僅是人類思維理念第1次提出休閑的思想，更是成為了西方軸心時(shí)代精神層面的一種質(zhì)的飛躍。

1.2 軸心時(shí)代的東方休閑體育理念 軸心時(shí)代的東方休閑體育理念主要以中國(guó)古代和古代印度為代表，印度也是世界文明的最早發(fā)源地之一，印度文化與中國(guó)文化、西方文化被并稱為世界的3大文化系統(tǒng)，而作為東方文明古國(guó)的中國(guó)和印度，兩國(guó)間早就有著悠久的文化交流，因此，在體育思想上也有很多共同之處。由于軸心時(shí)代古代印度婆羅門教的逐漸衰弱，佛教和耆那教的新興發(fā)展，體育思想上深受宗教思想的影響，但是，無(wú)論是婆羅門教對(duì)梵的向往，還是佛教對(duì)實(shí)相的追求，都無(wú)外乎表達(dá)了強(qiáng)調(diào)靈魂和實(shí)現(xiàn)自我特性，這都與中國(guó)傳統(tǒng)休閑體育價(jià)值觀有所契合。中國(guó)思想的各種派別所衍生的先秦思想以及具有時(shí)代特色的“元典式”著作產(chǎn)生，在休閑氛圍的熏染下，逐漸形成了融匯競(jìng)技娛樂、養(yǎng)生保健、道德培養(yǎng)于一體的特色休閑體育風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)體育以靜態(tài)為主的休閑理念，不同于西方體育以動(dòng)態(tài)為主的休閑理念，在先秦思想的影響下，形成了具有東方特色的靜態(tài)休閑體育理念，甚至至今持續(xù)影響著我國(guó)的休閑體育思想。先秦思想分別對(duì)倫理價(jià)值觀和休閑思維構(gòu)建了初步雛形，例如，老子“無(wú)為”人生哲理，處世態(tài)度，無(wú)為而治；孔子傳授，提倡仁德，禮樂束人；孟子主張性善，發(fā)揚(yáng)仁、義、禮、智的德行；荀子主張性惡，推行為善去惡的思想[7]，這些都促使在軸心時(shí)代中華民族的道德觀念產(chǎn)生了史無(wú)前例的思想飛躍，諸子百家的聰明才智得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮，儒家以倫理為中心的體育思想、道家道法自然的體育思想、墨家尚力的體育思想、兵家攻防技擊的體育思想、陰陽(yáng)家對(duì)立統(tǒng)一的體育思想都是這一特殊時(shí)期的歷史產(chǎn)物，其承載的思想精髓一直延續(xù)至今。特別值得一提的是，老莊哲學(xué)認(rèn)為理性不應(yīng)受意志和私欲的束縛，對(duì)于人存在的本質(zhì)和本性問題的入世觀點(diǎn)，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一思想，推崇以自由和樂觀的態(tài)度對(duì)待人生，都是基于其古樸辯證法和樸素的休閑理念。由此，中國(guó)古代的休閑體育理念主要是強(qiáng)調(diào)修身與養(yǎng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提倡通過嬉戲的方式強(qiáng)身健體，遵循順應(yīng)自然、心身合一的核心思想。

2 軸心時(shí)代的休閑體育行為方式

原始社會(huì)通過實(shí)踐探索而形成的簡(jiǎn)易身體活動(dòng)，由于脫離了勞動(dòng)生產(chǎn)，也因地域性和適應(yīng)性的不同，導(dǎo)致休閑觀念和休閑方式也存在顯著差別，也就衍化成了軸心時(shí)代東西方休閑體育存在的差異。西方休閑體育表現(xiàn)在祭祀眾神的慶典活動(dòng)和挑戰(zhàn)自然的戶外運(yùn)動(dòng)，早在公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)期，古希臘就產(chǎn)生了崇尚對(duì)抗性和戶外運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技體育思想，形成了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)包含公平競(jìng)爭(zhēng)、追求健美、和平與友誼的奮斗精神。而古希臘時(shí)期雅典人則是休閑生活方式的典型代表，雅典人通常選擇在午后聚集在體育場(chǎng)和角斗場(chǎng)享受余暇，體操場(chǎng)便成為了雅典人進(jìn)行體育活動(dòng)和度過閑暇的主要場(chǎng)所；同一時(shí)期古代印度婆羅門教對(duì)地位階層嚴(yán)格劃分，因?yàn)閼峙陆y(tǒng)治階層的壓迫，基本上古代印度休閑體育活動(dòng)在民間無(wú)法開展。但是由于對(duì)宗教神靈的信奉，產(chǎn)生了通過冥想追求梵我合一的方式，運(yùn)用古老而易于掌握的技巧和姿勢(shì)，包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法、調(diào)心的冥想法等都記載在宗教的經(jīng)典書籍中。這就是瑜伽產(chǎn)生的基本原型，逐漸成為古代印度主要的休閑體育行為方式；同為東方文明古國(guó)的古代中國(guó)不僅將休閑活動(dòng)表現(xiàn)在“六藝”中“射”、“御”和“樂”中的舞的教學(xué)上，也表現(xiàn)在以慶典為主體形式的民間傳統(tǒng)體育和民俗體育的休閑活動(dòng)中，例如，蹴鞠、秋千、舞龍等娛樂和嬉戲的體育項(xiàng)目，以及以保健養(yǎng)生、呼吸吐納、屈伸俯仰、活動(dòng)關(guān)節(jié)為特色的獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，其宗旨和目的都是追求靈魂和肉體契合至最佳狀態(tài)，把生命和大自然結(jié)合到最完美的境界。由此可見，軸心時(shí)代的休閑理念并未局限在思想邏輯上，也將思想觀念應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)中，形成了一些行為方式上的休閑活動(dòng)和養(yǎng)生動(dòng)作，也正是因其完備的科學(xué)性、獨(dú)特的藝術(shù)性和高效的實(shí)用性，才能得以傳承與發(fā)展并流傳至今。

3 軸心時(shí)代的休閑體育教育模式

在當(dāng)今社會(huì)文化體系中休閑教育已經(jīng)變得越來(lái)越必不可少，已經(jīng)成為規(guī)范社會(huì)行為與個(gè)人態(tài)度的基礎(chǔ)性教育，休閑教育的宗旨是引導(dǎo)人們形成歡樂、健康、和諧的生活態(tài)度，早在2 000多年前，古希臘的教育家亞里士多德就已經(jīng)將教育與休閑聯(lián)系到了一起。他的觀點(diǎn)認(rèn)為休閑是一切事物的基礎(chǔ)，試圖通過教育的方式來(lái)表達(dá)休閑的意義和本質(zhì)。亞里士多德也曾對(duì)閑暇教育作出過說(shuō)明，他認(rèn)為音體美的教育并不是為了尋求名利，而是為了通過休閑方式提供理智的享受過程，只有將教育和休閑結(jié)合起來(lái)的教育才是育，在他論述的思想里，休閑教育是實(shí)現(xiàn)教育目的重要途徑。并且，亞里士多德的老師柏拉圖所建立的學(xué)園教學(xué)模式，更是為亞里士多德更好地開展休閑教育提供了空間，但是礙于學(xué)園教育模式是一種面向?qū)m廷貴族開放的教育模式，早期西方休閑體育教育在民間的開展不是很規(guī)范；而古代印度的休閑教育模式也依舊是圍繞宗教特色開展的，雖然古代印度有嚴(yán)格的地位階層制度，只有婆羅門和剎帝利2個(gè)種姓才能接受正規(guī)教育，學(xué)校也并非為一般的平民開設(shè)。但是，由于宗教傳播的普及性和廣泛性，宗教的休閑體育思想和瑜伽動(dòng)作很快傳播流入民間，因此，古代印度更多開展的是以師徒相傳的模式進(jìn)行的休閑體育教育。與此同時(shí)的古代中國(guó)，也已經(jīng)將高尚的休閑體育思想融入到教育模式中，并在休閑教育領(lǐng)域取得了一定程度的突破。例如，作為中國(guó)最早的教育著作《學(xué)記》就曾詳細(xì)闡釋過：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，就是指閑暇休息時(shí)間也應(yīng)該開展有益的課外活動(dòng)?？梢姴粌H在軸心時(shí)代的西方文化中提及休閑教育與教育目的的聯(lián)系，以古代中國(guó)為代表的東方文化也注意到了閑暇的教育價(jià)值和特殊意義。另外，據(jù)《孟子》記載：“設(shè)為癢、序、學(xué)、校以教之”。其中，“癢”即是修養(yǎng)的場(chǎng)所，會(huì)開展諸如“六藝”中“習(xí)射”和“樂舞”等活動(dòng)。由于早期儒家文化的教育也更多的是面向貴族子弟，所以這又與古希臘開創(chuàng)學(xué)園教育模式的初衷不謀而合，但不難看出古代中國(guó)學(xué)校從創(chuàng)建開始就認(rèn)可了休養(yǎng)生息的休閑教育模式?！秾W(xué)記》中也描述到：“故君子學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這是對(duì)休閑體育與個(gè)體學(xué)業(yè)相互促進(jìn)、相互發(fā)展以及品德意志的培養(yǎng)作了極佳的注腳。

4 結(jié) 語(yǔ)

根據(jù)不同的背景特色和文化體系，可以對(duì)休閑體育理念從社會(huì)功能和倫理道德得出不同的詮釋，人們也通常會(huì)從時(shí)間、狀態(tài)、心情等維度來(lái)對(duì)休閑進(jìn)行定義，這些不同角度的定義反映了不同社會(huì)和個(gè)體對(duì)休閑的獨(dú)特理解和評(píng)價(jià)。正如軸心時(shí)代的生產(chǎn)方式還比較落后，只能利用工作之后的閑暇時(shí)間進(jìn)行身體活動(dòng)，也只是將剩余精力進(jìn)行的簡(jiǎn)單性休閑活動(dòng)，相對(duì)更加規(guī)范化的休閑體育運(yùn)動(dòng)只有貴族才能享受和參與，而社會(huì)階級(jí)底層的農(nóng)民百姓開展的是貼近日常生活的休閑性民俗體育活動(dòng)，但也不乏回歸本性和追求自然的樸素休閑意識(shí)。隨著現(xiàn)代工業(yè)的科學(xué)變革和信息技術(shù)的快速發(fā)展，從事勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間和機(jī)會(huì)減少，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)和環(huán)境變化差異，人們已經(jīng)愈加渴望通過休閑體育活動(dòng)的方式來(lái)釋放壓力和增強(qiáng)體質(zhì)，因此，休閑體育的價(jià)值和功能已經(jīng)成為越來(lái)越被關(guān)注的話題。軸心時(shí)代的東西方休閑體育思想以?shī)蕵飞硇?、挑?zhàn)自我的理念引導(dǎo)著休閑體育活動(dòng)向著回歸自然、實(shí)現(xiàn)真我的多元化趨勢(shì)發(fā)展，并從事物的雙層角度進(jìn)行分析，所闡釋出休閑理念的物質(zhì)和精神的二元對(duì)立、理性和非理性的二元對(duì)立、個(gè)人和社會(huì)的二元對(duì)立等辯證關(guān)系，都是促進(jìn)現(xiàn)今社會(huì)更有利于進(jìn)行休閑體育活動(dòng)的客觀問題?？梢?，只有充分吸收軸心時(shí)代傳承的休閑體育思想，才能滿足于現(xiàn)代化社會(huì)文化背景下休閑體育的發(fā)展需求。無(wú)論對(duì)掌握社會(huì)休閑意識(shí)流向和同化，還是加強(qiáng)對(duì)休閑社會(huì)的控制，軸心時(shí)代休閑體育的思想精髓都發(fā)揮著重大效益。

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Research of Leisure Sports in Axial Age

HU Qi-zhi，F(xiàn)EI Li-xing
（School of Physical Education, Northeast Normal University, Changchun 130024, Jilin China)

Through difference study between east and west leisure sports in axial age, this thesis researches historical process of leisure sports inheritance and development in objective way, so as to provide guidance and reference to contemporary leisure sports ideology, which emphasizing humanity release and back to nature. In the meantime, it also provides condition and space for complementary and integration of leisure sports with modern characteristics. Adopting methods of literature consultation and logical analysis, this thesis studies different dimensions of leisure in axial age, like ideology, action way and education mode. Research conclusions: 1) different background characteristics and cultural system can reach different interpretation of leisure sports in perspective of social function and ethics. 2) Different social class leisure sports manners in axial age lead to various characteristics in leisure sports activities. 3) Leisure sports ideology in axial age does not lack of consciousness of humanity release and back to nature. 4) Dialectical relationship interprets by east and west leisure sports ideology in axial age is objective issue affecting implementation of modern society leisure sports activity.

axial age; leisure sports; inheritance and development

G80-051

A

1004 - 7662(2014 )09 - 0022 - 04

2014 - 08 - 06

吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“體育新課程教學(xué)資源開發(fā)與利用現(xiàn)狀調(diào)查及改進(jìn)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZC110114）。

胡奇志，副教授，碩士，研究方向：體育文史研究。