一場(chǎng)法會(huì)的圍觀

顧玉雪

4月18日上午8時(shí)，煙臺(tái)龍口南山禪寺法樂(lè)悠揚(yáng)，萬(wàn)頭攢動(dòng)。在儀禮隊(duì)和居士們虔誠(chéng)的護(hù)持下，南山寺住持真龍法師依次在山門、天王殿拈香禮佛，完成了一場(chǎng)漢傳佛教方丈升座儀式，讓人們?cè)僖淮伟涯抗馔断蛄朔痖T這片世人心目中的凈土。在中國(guó)擁有2100多年歷史的佛教，在當(dāng)代人心中充滿了多重印記——有人認(rèn)為她深厚博大，有人認(rèn)為她威嚴(yán)遙遠(yuǎn)，更有人認(rèn)為她神秘莫測(cè)；而同時(shí)，佛教在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也出現(xiàn)了種種異化跡象，譬如貴族化和商業(yè)化傾向。

當(dāng)佛教成為傳統(tǒng)文化的符號(hào)化產(chǎn)物，而其內(nèi)涵也不斷面臨著當(dāng)代社會(huì)的擠壓時(shí)，真實(shí)的寺廟在世俗與宗教之間如何尋找到自己的位置？

一座寺廟的文化圍觀

4月17日，汽車飛馳在通往龍口南山寺的高速上，真龍方丈的升座儀式將于第二天舉行。南山古稱盧山，乃膠萊龍口的靈山秀水之地，名人輩出，人文蔚起。遙望窗外，時(shí)而田園，時(shí)而村舍，曾經(jīng)英雄之地，已然滄海桑田。

考據(jù)煙臺(tái)宗教名人史，東渡日本之徐福外，尤以全真教邱處機(jī)最為突出，當(dāng)年以七十三歲之高齡，萬(wàn)里赴詔，西行至今之阿富汗與成吉思汗論道，并以“敬天愛(ài)民”、“好生止殺”相勸。乾隆帝曾為此題聯(lián)：“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟(jì)世有奇功”。

在蒙古大軍西征之時(shí)，統(tǒng)治著最大王朝的成吉思汗疑問(wèn)過(guò)自己橫戈鐵馬的一生是否有意義，這是宗教的力量，還是文化的洗滌？

晚霞滿天之際，記者終于來(lái)到了被稱為“養(yǎng)心天堂”的南山禪寺。它的前身是原黃縣境內(nèi)（今龍口市）最古老最著名禪寺石泉寺，創(chuàng)建于唐貞觀年間。據(jù)《縣志》記載：“自唐至清、佛教興盛，全縣800余村，村必有廟”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教之盛。

據(jù)史載，當(dāng)?shù)鼐硟?nèi)有“三觀八寺”之稱，而石泉寺由于其佛教文化底蘊(yùn)深厚獨(dú)居八寺之首。時(shí)代更迭，石泉寺在歷朝歷代的戰(zhàn)亂中多次建毀。

盡管如此，在一片兵荒馬亂、盜匪橫行的世道中，一直沒(méi)有失去的是佛教的種子。

學(xué)者余秋雨曾經(jīng)在《文化苦旅》中寫(xiě)到一個(gè)非常驚險(xiǎn)的故事，他二歲的時(shí)候被土匪綁架，外婆發(fā)現(xiàn)后在后面追，結(jié)果綁匪逃到了一個(gè)正在做佛事的寺廟里，他聽(tīng)到了木魚(yú)聲，聽(tīng)到了念佛誦經(jīng)的聲音，最后走出寺廟，溫和地把幼年秋雨送回了家中。后來(lái)，祖母告訴余秋雨，這是群體性的佛教儀式對(duì)一個(gè)不良之徒暫時(shí)性的啟迪。

方圓幾十里的土地上，幾乎沒(méi)有人知道那些大儒的名字，甚至連認(rèn)識(shí)字的都沒(méi)有幾個(gè)。唯一與文明有關(guān)的痕跡，也許就是家家戶戶都有一個(gè)吃素念經(jīng)的女家長(zhǎng)。

出生于鄆城鄉(xiāng)村的南山寺真龍法師便是由于自幼體弱多病，受吃齋念佛的祖母和家庭的影響，因此踏入佛門。在這里，疾病之無(wú)常成為了世人的皈依之源。

記者眼前的真龍法師，一襲僧衣，笑容藹然、一副無(wú)邊眼鏡給他平添了幾分書(shū)卷氣。“今年是南山大佛開(kāi)光的第十個(gè)年頭，常駐僧人已經(jīng)達(dá)到40多位。10年來(lái)，我們經(jīng)常邀請(qǐng)各地法師前來(lái)講經(jīng)、布道。”

1998年，南山集團(tuán)董事長(zhǎng)宋作文追蹤千年古跡對(duì)石泉寺進(jìn)行重修，改名為“南山禪寺”。2002年，南山禪寺建設(shè)圓滿，共建七進(jìn)殿。之后的陸續(xù)建設(shè)最著名的莫過(guò)于南山大佛。開(kāi)光10年來(lái)，寺院歷經(jīng)又果長(zhǎng)老、明哲長(zhǎng)老兩任方丈。

走過(guò)歷史的塵埃，石泉寺這座千年古剎再次迎來(lái)了它的第三場(chǎng)方丈升座儀式。

在這場(chǎng)法事中，身穿海青的居士無(wú)疑是最龐大的一群，很多人從遙遠(yuǎn)的村子里趕來(lái)，眼神虔誠(chéng)，神情肅穆。香煙繚繞之中，眼前這個(gè)用各種材質(zhì)塑成的佛像似乎擁有一種神秘而偉大的力量，他們的一切麻煩和問(wèn)題都能交給佛和菩薩們?nèi)ソ鉀Q。

在當(dāng)代人們的心中，佛教似乎充滿了多重印記——有人認(rèn)為她深厚博大，有人認(rèn)為她威嚴(yán)遙遠(yuǎn)，更有人認(rèn)為她神秘莫測(cè)。人們對(duì)佛教的熱衷更多的似乎是一種心靈自救。而有目共睹的是，佛教和寺廟在用另外一種方式跟現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

在世俗與宗教之間：佛教究竟能帶給我們什么？

新建的南山寺，流露出許多現(xiàn)代氣息，站在南山大佛廣場(chǎng)上舉目四望，漫山遍野各種造型之佛塔星羅棋布，與此相應(yīng)的是五六個(gè)高爾夫球場(chǎng)和別墅群。據(jù)說(shuō)，不少日本和南韓的人周末都會(huì)到這里來(lái)養(yǎng)心修佛。

“因過(guò)竹院適僧話，又得浮生半日閑”，出家所代表的清凈和自由成了這個(gè)時(shí)代的奢侈品。不過(guò)，在18日上午8時(shí)，煙臺(tái)龍口南山禪寺堪稱法樂(lè)悠揚(yáng)，萬(wàn)頭攢動(dòng)。

在居士們虔誠(chéng)的護(hù)持和恭迎下，一襲袈裟、神情肅穆的的真龍法師依次在山門、天王殿拈香禮佛，行至大雄寶殿時(shí)，覺(jué)照法師為真龍法師送位。至法堂時(shí)，純一法師為真龍法師送座。接著，各方高僧分別向真龍法師送祖衣、掛珠、缽、錫杖、拂塵、禪杖、具等。柬埔寨僧王布格里大長(zhǎng)老、泰國(guó)泰恩法師分別向真龍法師贈(zèng)送了佛像。

佛教梵樂(lè)回蕩場(chǎng)中，莊嚴(yán)肅穆，讓每一個(gè)人都安定下來(lái)。此時(shí)無(wú)需多言，只需合掌。

在朝拜大佛的山路上，一位身穿百衲衣的腳行僧吸引了記者的目光——在周圍熙熙攘攘衣著光鮮的人群中，蹣跚前行的他尤其引人關(guān)注。記者上前與其交談，僧人自稱原籍東北，出家已經(jīng)二十多年，“十年前已經(jīng)沒(méi)有了家的概念”。此次從山西五臺(tái)山跋涉而來(lái)，“業(yè)障太重，到南山是為了結(jié)善緣”。

他身邊隨行的年輕僧人此時(shí)向人群說(shuō)：“他在上山砍柴時(shí)摔壞了腰，沒(méi)錢住院動(dòng)手術(shù)，挺不容易的，各位是否幫助一下？”許多人紛紛掏出紙幣，雙手合十交給他，“在這里（花錢）是會(huì)得福報(bào)的”。

當(dāng)代中國(guó)有個(gè)說(shuō)法是，窮人信基督，富人信佛教。在中國(guó)，信徒最多的可能是基督教，而不是具有歷史淵源的佛教和土生土長(zhǎng)的道教。

在南山這個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的5A級(jí)風(fēng)景區(qū)之中，從最具代表的高近40米的南山大佛到著名的佛教建筑南山禪寺、香水庵、南山藥師佛、華嚴(yán)廣場(chǎng)等景點(diǎn)的陸續(xù)建設(shè)始終圍繞佛教文化展開(kāi)?？梢哉f(shuō)是“創(chuàng)造了新的文化遺產(chǎn)”。

說(shuō)到南山寺，最著名的莫過(guò)于兩座大佛。一座是1999年建造的高38.6米，重380噸的錫青銅釋迦牟尼大坐佛，被稱為世界第一。另一座是2005年建造的目前室內(nèi)最大藥師佛，重達(dá)660噸，高16.6米，以漢白玉雕刻。從奠基到開(kāi)光非常迅速，僅用了8個(gè)月時(shí)間。

當(dāng)代社會(huì)，有些寺廟遠(yuǎn)離了青燈古佛、木魚(yú)鐘聲，也遠(yuǎn)離了作為精神活動(dòng)的公共場(chǎng)所的文化內(nèi)涵。佛教是如何從歷史巔峰走入當(dāng)代社會(huì)這份沒(méi)落中來(lái)的？又如何從這種社會(huì)浮躁中走出去？

有人把佛表面化，有人跟佛“做交易”，在與記者同行的一位導(dǎo)演看來(lái)，這都是當(dāng)代中國(guó)人的悲哀。事實(shí)上，他自己也跟佛做過(guò)“交易”，譬如此前他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)都是理論化的，進(jìn)寺廟內(nèi)的燒香拜佛也都會(huì)祈福自己，直到他有一次去藏地，看到一位老者的祈禱，滿心震驚——老者每天都會(huì)去寺廟祈禱，導(dǎo)演問(wèn)他每天轉(zhuǎn)的目的是什么？老者的回答出人意料：祈禱世界更和平，地球上的生命更平安，可以得到更好的智慧。

從玄奘到六祖慧能，從少林寺到大小昭寺，從寺廟的興衰到不同佛教宗派的法脈傳承，2100多年的佛教，到底能夠帶給我們什么？

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)，財(cái)富的增長(zhǎng)，物質(zhì)的提升，并不能總是讓人們變得更加快樂(lè)。佛教的出世與入世，究竟帶給我們什么？

升座儀式結(jié)束后已是上午十點(diǎn)，在南山華嚴(yán)世界廣場(chǎng)舉行了以“祈福中華、圓滿夢(mèng)想”的大型祈福法會(huì)。三寶歌響起，這是由弘一大師（李叔同）譜曲，太虛大師作詞的中國(guó)歷史上第一首現(xiàn)代梵唄，用了三段歌詞表達(dá)對(duì)佛、法、僧三寶的禮贊，同時(shí)也是對(duì)古代梵唄的一次劃時(shí)代革新。

弘一法師從一個(gè)才華橫溢的現(xiàn)代文化人進(jìn)入佛門，照理最容易選擇禪宗或凈土宗，但他最終卻選擇了戒律森嚴(yán)的南山律宗。這也許是他在決意違避現(xiàn)代文化人過(guò)于聰明、過(guò)于寫(xiě)意、過(guò)于心急的毛病。這種選擇使他真正成為一代高僧。

在《壇經(jīng)》中，慧能明確宣稱：佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。他這里的離世二字，可否理解為出世？endprint