在今天怎樣理解名師與教書(shū)育人

趙明

摘 要：沒(méi)有人能夠知道春風(fēng)的顏色，只有當(dāng)她吹拂過(guò)山川和田野。沒(méi)有人能夠知道教育的發(fā)生，只有當(dāng)它讓學(xué)習(xí)者的心靈揚(yáng)起風(fēng)帆。沒(méi)有人能夠知道孩子們的靈慧，只有當(dāng)他們自由地思考和實(shí)踐我們用情感、智慧和期望托起來(lái)的新一代為什么與我們的距離越來(lái)越遠(yuǎn)？

關(guān)鍵詞：名師概念；教書(shū)育人；創(chuàng)造性

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）04-110-01

一、什么是名師

從宏觀(guān)的感知來(lái)講：我想先把名師和名醫(yī)做個(gè)比較。什么叫名醫(yī)？一個(gè)醫(yī)生之所以成為名醫(yī)首先是和不同的病人打交道，別的醫(yī)生醫(yī)不了的疑難雜癥他能夠醫(yī)，再者別人分不清的病癥名醫(yī)可以辨清，名醫(yī)知道“癥有千種、病有三類(lèi)”，名醫(yī)根據(jù)每種病癥的不同做到“辯證施治、對(duì)癥下藥”，最后別的醫(yī)生當(dāng)下看不出來(lái)的病它能夠看出來(lái)，也就是我們常說(shuō)的“上醫(yī)治未病”，名醫(yī)修煉要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段“望、聞、問(wèn)、切”，對(duì)應(yīng)這四個(gè)層次的醫(yī)生分別叫做“神圣功巧”，上工治未病者，或望而知之，或聞而知之，或問(wèn)而知之，或切脈而知之，是謂神圣功巧。也就是說(shuō)“望而知之謂之神、聞而知之謂之圣、問(wèn)而知之謂之功、切而知之謂之巧”，通過(guò)看一眼就知道你得了什么病那他就是神醫(yī)、通過(guò)把脈才知道你得了什么病那他就是巧醫(yī)，歷史上有名的神醫(yī)是扁鵲、華佗，圣醫(yī)是張仲景、孫思邈，這四位都是我們所說(shuō)的名醫(yī)。同樣我們所說(shuō)的名師也應(yīng)該具備這三點(diǎn)：名師之所以成為名師首先是和不同水平的學(xué)生打交道，別的老師教不好教不了的學(xué)生他能夠慢慢地走進(jìn)他們的心理世界、慢慢用自己的溫度、濕度和文化氣息去影響、改變和成就一個(gè)生命。再者一個(gè)教師要成為名師，一定要和后進(jìn)生打交道，后進(jìn)生能夠促使你對(duì)教育有著更深入的研究，作為醫(yī)生你不能對(duì)病人說(shuō)“你的病太難治療”，同樣作為教師你不能對(duì)學(xué)生說(shuō)你怎么這么笨。對(duì)于“后進(jìn)生、雙差生、學(xué)困生”作為名師應(yīng)該有更深刻的思考。不管什么樣的學(xué)生，名師都能本著“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”的原則去發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)他們，并且能有效的促進(jìn)他們心理和生理健康的發(fā)展。這一點(diǎn)是真正意義上的名師應(yīng)具備的重要指標(biāo)。

二、教書(shū)育人涵義

教師要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在教育教學(xué)過(guò)程中自覺(jué)地把教學(xué)和教育結(jié)合起來(lái)，既傳授科學(xué)文化知識(shí)，又進(jìn)行思想品德教育，把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體諸方面全面發(fā)展的“四有”新人。

1、教育的根本目的是培養(yǎng)人

教育的根本目的就是育人，教育以培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)全面、完整的人為己任。教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是人，對(duì)于所有學(xué)校來(lái)說(shuō)，教學(xué)都是中心工作，但它不是目的而是手段，學(xué)校的根本任務(wù)是育人。德國(guó)教育家赫爾巴特指出：教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。具體落實(shí)在教師職業(yè)行為上就是通過(guò)教師的勞動(dòng)培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。雅斯貝爾斯說(shuō)：“將教育僅僅停留在知識(shí)的傳授上，這種教育是沒(méi)有靈魂的?！苯處熉殬I(yè)是教書(shū)育人為中心的一種職業(yè)。

2、應(yīng)試教育和素質(zhì)教育并不矛盾在更高層次上是統(tǒng)一的我國(guó)的教育具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，也存在不少過(guò)時(shí)的教育傳統(tǒng)觀(guān)念，如重智育輕德育，重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力培養(yǎng)等，學(xué)生往往讀死書(shū)，死讀書(shū)，“唯書(shū)”，“唯上”，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神。這樣的人很難適應(yīng)社會(huì)的需要，很難勝任建設(shè)事業(yè)的各項(xiàng)工作。素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)，也就是為了提高全體受教育者綜合素質(zhì)的教育。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。袁正國(guó)早就在《教育新理念》中提到“素質(zhì)教育就是要實(shí)現(xiàn)面向全體學(xué)生與因材施教相統(tǒng)一，教書(shū)與育人相統(tǒng)一，傳授知識(shí)與發(fā)展智能相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位相統(tǒng)一，課內(nèi)與課外相統(tǒng)一”。

三、名師應(yīng)如何創(chuàng)造性的教書(shū)育人

1、“攻城為下、攻心為上”“攻心為上，攻城為下”

這是一切兵法的核心，前者純指動(dòng)用軍事力量完成對(duì)一個(gè)具體敵對(duì)目標(biāo)的攻擊，著眼點(diǎn)在摧毀；后者泛指運(yùn)用各種手段與方法代替直接的武力打擊，著眼點(diǎn)在征服。人類(lèi)活動(dòng)之原理、規(guī)律大多相通而相互借鑒，攻城與攻心的效果及影響所給人的啟示，完全可以擴(kuò)轉(zhuǎn)到管理和教育。攻城，乃是對(duì)后進(jìn)生施加外力，以求征服之；攻心則是從研究學(xué)生的心理出發(fā)，探尋學(xué)生的動(dòng)機(jī)，然后對(duì)癥下藥，使學(xué)生感到良藥不苦口、忠言不逆耳。人上一百，形形色色。每一個(gè)后進(jìn)生的實(shí)際情況是不同的，應(yīng)根據(jù)他們的行為習(xí)慣，興趣愛(ài)好及其后進(jìn)的原因來(lái)確定行之有效的對(duì)策，因材施教，正確引導(dǎo)、尋找契機(jī)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。作為名師，更應(yīng)該發(fā)揮教育的機(jī)智，以得當(dāng)?shù)慕逃椒?、精湛的教育藝術(shù)，帶給學(xué)生希望、力量，帶給學(xué)生內(nèi)心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學(xué)生對(duì)于自我、對(duì)于生活、對(duì)于未來(lái)和對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的自信，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠成為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。

2、“德育和學(xué)科德育”教育應(yīng)回歸到它的育人的本質(zhì)

育人說(shuō)到底是育心的必然產(chǎn)物，成才是成人的必然產(chǎn)物，優(yōu)秀的成績(jī)是成功德育的必然產(chǎn)物，而成功的德育是學(xué)生形成健康的人生觀(guān)、科學(xué)的世界觀(guān)和正確的價(jià)值觀(guān)和榮辱觀(guān)的必然產(chǎn)物?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)：學(xué)生的優(yōu)秀考試成績(jī)不是我們刻意追求的結(jié)果，而是我們對(duì)其德育教育成功的副產(chǎn)物；而德育教育的成功不是我們模式化、教條化和形式化灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是我們塑造學(xué)生健康的人生觀(guān)、科學(xué)的世界觀(guān)和正確的價(jià)值觀(guān)和榮辱觀(guān)的副產(chǎn)物。肖川教授說(shuō)：“教育是慢的藝術(shù)。”何為慢的教育？我認(rèn)為這實(shí)際上就是指德育，德育既是教育的原點(diǎn)又是其歸宿，教育與德育的隔離，不僅是教育本身的誤區(qū)，更是整個(gè)社會(huì)的不幸。成功的德育的標(biāo)志是什么？我認(rèn)為離不開(kāi)幾點(diǎn)：健康的人生觀(guān)、科學(xué)的世界觀(guān)、正確的價(jià)值觀(guān)和榮辱觀(guān)。

總之，教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造，教育是技藝，更是哲學(xué)；是藝術(shù)，更是詩(shī)篇，是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對(duì)話(huà)，是愛(ài)心與愛(ài)心的重疊和融合。