關(guān)于日本女帝研究的綜述

馬穎

[摘 要]7-8世紀(jì)被稱作日本歷史上的“女帝世紀(jì)”。各方學(xué)者就女帝現(xiàn)象紛紛提出觀點(diǎn)，其中具有代表性的是折口信夫的“巫女論”和井上光貞的“中繼論”，上田正昭以及現(xiàn)代學(xué)者也提出了不少新見(jiàn)解。近四十年來(lái)，日本學(xué)者對(duì)于為何日本總在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上尋求女帝的原因、女帝的特質(zhì)等問(wèn)題展開了深入的研究，但至今尚未有統(tǒng)一的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]日本女帝論 巫女論 中繼論

[中圖分類號(hào)] K313 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）05-0040-02

7-8世紀(jì)是日本歷史上的一段重要時(shí)期，女性登上日本的政治舞臺(tái)，并且在長(zhǎng)達(dá)兩百年的時(shí)間里，如雨后春筍般共出現(xiàn)了八代六位女天皇，因而該時(shí)期也被稱為”女帝世紀(jì)”。

一、女帝史的簡(jiǎn)要回顧

日本的歷史從兩位女王開始，即《魏志倭人傳》中記載2世紀(jì)末到3世紀(jì)確實(shí)存在過(guò)的邪馬臺(tái)國(guó)的卑彌呼和臺(tái)與（壹與）。隨著考古學(xué)研究的推進(jìn)，由這兩位女王構(gòu)建了日本基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的可能性也日漸增加。此后，特別是6世紀(jì)末到8世紀(jì)這段時(shí)期，竟涌現(xiàn)出八代六位女帝（其中兩位重祚）。這樣的情況在漫長(zhǎng)的日本歷史長(zhǎng)河中是特例，在世界史上也極為少見(jiàn)。

日本的女帝不單是數(shù)量眾多且總在時(shí)代的節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)，故充滿謎點(diǎn)。如：圍繞6世紀(jì)佛教的傳入，物部氏和蘇我氏之間紛爭(zhēng)不斷，進(jìn)而發(fā)生了蘇我氏弒逆崇峻天皇事件，第三十三代推古天皇（592-628）即位。此后推古天皇任命圣德太子攝政，展開與中國(guó)隋朝的外交、建立律令制度。第四十一代持統(tǒng)天皇也身處動(dòng)蕩的時(shí)代，她繼承丈夫天武天皇的遺志，致力于律令制度的完善。

推古也好，持統(tǒng)也好，都是在充滿艱辛的時(shí)代里努力前行。隨著律令制度逐漸滲透到8世紀(jì)，元明、元正、孝謙、稱德（孝謙的重祚）延續(xù)下來(lái)，女帝時(shí)代慢慢地拉上了帷幕。到目前為止，史學(xué)界是如何定位“女帝”的呢？筆者試歸納女帝論的主要觀點(diǎn)。

二、 折口信夫的“女帝=巫女論”

首先不得不提到的是折口信夫的《女帝考》。[1]他說(shuō)道“日本國(guó)的女帝，其形極具特征”，古代的日本女帝具有在神和人之間斡旋的巫女性格。

折口信夫注意到《萬(wàn)葉集》中出現(xiàn)的7世紀(jì)中期的“中皇命”和“中天皇”。喜田貞吉推測(cè)“中天皇”大概是中繼天皇的意思，但折口信夫認(rèn)為應(yīng)理解為居于天皇與神之間傳達(dá)神諭的中介者。作為巫女的中天皇接受神的旨意并傳達(dá)，而“作為人的天皇加以執(zhí)行”，這就是宮廷政治的原則。天皇與中天皇并駕齊驅(qū)才是正常的形態(tài)，盡管有時(shí)會(huì)缺少一方的天皇——這才是“女帝的真實(shí)面目”。

三、 井上光貞的“女帝=中繼論”

井上光貞對(duì)折口信夫的觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)。他在《日本古代國(guó)家的研究》中認(rèn)為：天皇一族中確實(shí)存在巫女，但她們是未婚女子、神的妻子。[2]這與女帝作為天皇妻子是巫女的觀點(diǎn)則是矛盾的。即便神功皇后確實(shí)具有巫女的特性，但不能套用在推古及以后的女帝身上。

井上光貞提出了“女帝中繼”的論說(shuō)，其大意是當(dāng)皇位繼承出現(xiàn)難題時(shí)，先帝的皇后（正妃）成為中繼即位。就是說(shuō)，當(dāng)天皇駕崩或本該即位的皇子由于政治原因有所顧忌時(shí)，為防皇位繼承爭(zhēng)奪于未然，作為權(quán)宜之計(jì)讓女帝即位。例如第一位被請(qǐng)求即位的春日山田皇女，《日本書紀(jì)》中記載了宣化天皇時(shí)代的某一事件。宣化天皇駕崩時(shí)，皇子天國(guó)排開廣庭天皇令群臣曰：“余幼年淺識(shí)，未閑政事。山田皇后明閑百揆，請(qǐng)就而決！”[3]

井上光貞指出：圍繞皇位繼承，大伴氏和新興勢(shì)力的蘇我氏爭(zhēng)斗不休才是期待女帝的原因。如果此時(shí)天國(guó)排開廣庭尊勉強(qiáng)即位的話，大概會(huì)成為紛爭(zhēng)爆發(fā)的火種。（只不過(guò)按《日本書紀(jì)》，宣化天皇駕崩后實(shí)際上即位的是天國(guó)排開廣庭尊=欽明天皇）

另一位史上公認(rèn)的首位女帝——推古天皇的情形又如何呢？欽明天皇駕崩后，皇子們按年齡順序陸續(xù)即位。敏達(dá)天皇、用明天皇、崇峻天皇。后來(lái)發(fā)生了蘇我馬子弒逆崇峻天皇事件，欽明天皇之女、敏達(dá)天皇的皇后推古天皇（敏達(dá)與推古是異母兄妹）登場(chǎng)了。井上光貞認(rèn)為：群臣為了避免混亂，故擁立在蘇我系地位穩(wěn)定的敏達(dá)皇太后=推古天皇。

井上光貞總結(jié)道，6世紀(jì)中葉到7世紀(jì)末，被請(qǐng)求即位的六位女性都是先帝的皇后。這是預(yù)計(jì)將出現(xiàn)皇位繼承問(wèn)題時(shí)的慣例，也是女帝的本來(lái)面貌。只不過(guò)，自持統(tǒng)天皇后登場(chǎng)的元明天皇開始，非“先帝皇后”即位。井上光貞解釋為：由于律令制度的確立、皇室制度的完備，女帝觀念發(fā)生了性質(zhì)上的變化。

律令制完備之前，王位繼承是由父?jìng)鏖L(zhǎng)子（大兄）、長(zhǎng)兄傳弟、兄弟按順序繼承之后再由原來(lái)長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子、大兄往下的承襲皇統(tǒng)。因此王位繼承纏繞著各種復(fù)雜的利害關(guān)系而引發(fā)混亂，這正是需要女帝的原因。但隨著律令制建立，產(chǎn)生了“親傳子”的原則：子早逝時(shí)，由子之子（孫）繼承王位。這種中國(guó)式的男系主義、直系主義逐漸將女帝排除在外。

四、上田正昭否定舊學(xué)說(shuō)

女帝研究由于上田正昭的推進(jìn)迎來(lái)了一個(gè)新階段。他認(rèn)為僅僅以折口信夫、井上光貞的學(xué)說(shuō)并不能把握女帝的本質(zhì)。

首先，就女王或女帝隱含巫女要素的觀點(diǎn)，上田正昭在《古代日本的女帝》[4]中以《日本書紀(jì)》中有關(guān)皇極天皇在旱災(zāi)之際祭神的記載進(jìn)行反駁。皇極元年（642）六月大旱。七月群臣相語(yǔ)之曰：“隨村村祝部所教，或殺牛馬祭諸社神，或頻移市，或禱河伯，既無(wú)所效?！碧K我大臣報(bào)曰：“可于寺寺大乘經(jīng)典，悔過(guò)如佛說(shuō)，敬而祈雨?！蔽⒂?。不能祈雨。故停讀經(jīng)。八月天皇幸南淵（奈良縣高市郡明日香村稻淵）河上，跪拜四方，仰天而祈。即雷大雨，遂雨五日，溥潤(rùn)天下。天下百姓俱稱萬(wàn)歲，曰：“至德天皇”。[5]上田正昭分析道：祭神的祭司即是巫女的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為女帝是宮廷的祭司但不是巫女。

對(duì)于“女帝中繼論”，上田正昭認(rèn)為不能一刀切。他通過(guò)下述皇位繼承的實(shí)例來(lái)論證“中繼天子論”的不適用。在5世紀(jì)末到6世紀(jì)初的混亂時(shí)期，第二十五代武烈天皇突然駕崩從而引發(fā)皇位繼承問(wèn)題。武烈天皇沒(méi)有后嗣，只好把應(yīng)神天皇五世的孫子從越前接來(lái)，也就是繼體天皇。上田正昭指出：如果“中繼天子論”有效的話，武烈天皇的皇后即春日大娘應(yīng)該很適合即位。

為了解開這些矛盾，上田正昭認(rèn)為有必要把古代日本的女王、女帝分成三個(gè)時(shí)期：1.巫女王的階段；2.巫女王到女帝的階段；3.女帝的階段。隨著律令制開始整備，女帝祭司的特性慢慢減弱，“先帝、前帝的皇后”的條件也被撤銷了。上田正昭指出這在古代天皇制和女帝史上具有重要意義。

五、現(xiàn)代新學(xué)說(shuō)

進(jìn)入21世紀(jì)，慢慢地出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。學(xué)者們開始關(guān)注古代女性較高的社會(huì)地位，迫切要求重新審視女帝論。

成清弘和在《女帝的古代史》[6]中闡述了律令時(shí)代女性擁有財(cái)產(chǎn)的情況，指出當(dāng)時(shí)女性地位之高遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。在古代日本，血緣關(guān)系不偏倚父系或母系，男女地位是接近對(duì)等的（雙方親族組織、雙系）。女性地位之高在中國(guó)未曾見(jiàn)到，他指出這里隱藏著女帝輩出的原因。成清弘和認(rèn)為：“雙系社會(huì)”不可能一直延續(xù)下去，并將會(huì)逐漸變化。親族組織從雙方制向父系制變化的過(guò)程中，發(fā)生特定的政治情況從而誕生了女王或女帝。

其他強(qiáng)調(diào)女性地位的觀點(diǎn)數(shù)量也不少。如：荒木敏夫在《可能的女帝》中試圖構(gòu)筑超越性別差的女帝論。[7]他質(zhì)疑“女帝中繼論”，批判江戶時(shí)代以來(lái)的“男尊女卑”思想遮蔽了人們正視女帝的眼光。王位中繼不僅只有女帝，男帝也有同樣的情況。其認(rèn)為應(yīng)評(píng)判性地認(rèn)識(shí)“女帝巫女論”，歷代女帝不是通過(guò)血統(tǒng)關(guān)系、依靠自身靈力構(gòu)筑地位的巫女，應(yīng)把她們視為繼承、世襲的祭司。他還指出過(guò)去的女帝論懈怠了對(duì)“處于大王、天皇政治權(quán)力最中樞位置”的探討。義江明子也在《被創(chuàng)造的卑彌呼》中[8]，對(duì)“女性承擔(dān)圣的部分、男性承擔(dān)世俗部分”的一般觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為把古代女帝看做巫女及政治斗爭(zhēng)外對(duì)象的論斷是大大脫離歷史事實(shí)的?！白鳛閷m廷相續(xù)和運(yùn)作的主體，男女王基本上沒(méi)有差別?！币簿褪钦f(shuō)，最近這些女帝論的基調(diào)都主張“不存在男女差別”。

大津透在《王權(quán)的思考》[9]的序論《為了王權(quán)的備忘錄》中談道，關(guān)于超越性別差異看待女帝的主張，可以理解其意圖所在，但如此強(qiáng)調(diào)之下則女帝變得與男帝相同，會(huì)出現(xiàn)為何是女帝、女帝的特質(zhì)是什么的疑問(wèn)。如果沒(méi)有男女差別，歷代天皇中出現(xiàn)近半數(shù)女帝也不奇怪。但事實(shí)是，女帝的出現(xiàn)是限于6世紀(jì)末到8世紀(jì)的特定事件。不可否認(rèn)，對(duì)歷史事件的詮釋多是建立在以男性為中心的基礎(chǔ)上的。因此，在研究女帝史時(shí)很有必要修正以往的偏頗觀念。

綜上所述，近四十年來(lái)，日本學(xué)者對(duì)于為何日本總在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上尋求女帝的原因、女帝的特質(zhì)等問(wèn)題展開了深入的研究，但至今尚未有統(tǒng)一的結(jié)論。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 折口信夫.女帝考[M].中公文庫(kù)，1976.

[2] 井上光貞.日本古代國(guó)家的研究[M].巖波書店，1985.

[3][5]浦木祫編譯.日本書紀(jì)（一～三）（新編日本古典文學(xué)全集）[M].小學(xué)館，1994-1998.

[4] 上田正昭.古代日本的女帝[M].講談社，1996.

[6] 成清弘和.女帝的古代史[M].講談社現(xiàn)代新書，2005.

[7] 荒木敏夫.可能的女帝[M].青木書店，1999.

[8] 義江明子.被創(chuàng)造的卑彌呼[M].筑摩新書，2005.

[9] 大津透.王權(quán)的思考[M].山川出版社，2006.

[責(zé)任編輯：陳 明]