從大學(xué)理念的變遷看我國高等教育改革

摘要：21世紀是信息和共享的社會，在知識全球化的今天，我國的高等教育經(jīng)歷了從精英型到大眾化，甚至將來的普及化的轉(zhuǎn)變，宏觀環(huán)境的變化使得各高校行動起來，高等教育改革已成必然。從大學(xué)的起源出發(fā)，緊隨著大學(xué)理念的變遷，闡述了在市場經(jīng)濟的影響下，在社會對多元化、復(fù)合型人才的迫切需求下，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)如何在躁動的社會氛圍中保持自身的特色和內(nèi)在精髓，堅守大學(xué)之“魂”，積極順應(yīng)時代的要求，做好新時期大學(xué)的變革和轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：大學(xué)理念 變遷 高等教育 改革

一、現(xiàn)代大學(xué)的起源

大學(xué)教育在現(xiàn)代文明中起著舉足輕重的作用，任何一個民族的發(fā)展都離不開以大學(xué)為中心的高等教育，那么，人類史上的第一所大學(xué)是怎么誕生的？大學(xué)教育體制源自哪里？最早的大學(xué)和今日的大學(xué)有什么不同？

大學(xué)的起源可以追溯到中國的先秦、西方的希臘與羅馬，但現(xiàn)代大學(xué)的直接源頭則應(yīng)該是12、13世紀的歐洲中世紀大學(xué)。由于宗教統(tǒng)治的原因，我們通常把歐洲文藝復(fù)興之前的1500年稱作“黑暗的中世紀”，富有戲劇性的卻是大學(xué)產(chǎn)生于中世紀。11世紀之前，歐洲的教育機構(gòu)主要是教會學(xué)校，這些學(xué)校的主要職能是為教會選送神父和教士。隨著城市的興起，出現(xiàn)了世俗意義上的城市學(xué)校，但它們的規(guī)模和課程設(shè)置都有很大的局限性。進入到12世紀后，教育界率先出現(xiàn)了意義深遠的新生事物——大學(xué)。世界上第一所大學(xué)產(chǎn)生于1158年意大利北部的波倫亞大學(xué)，業(yè)界稱其為中世紀大學(xué)的原型。此后，仿照波倫亞大學(xué)的模式，歐洲各地先后出現(xiàn)了：巴黎大學(xué)（1160年）、牛津大學(xué)（1167年）、劍橋大學(xué)（1209年）、阿雷佐大學(xué)（1209）、帕多瓦大學(xué)（1222年）、那不勒斯大學(xué)（1224年）、圖盧茲大學(xué)（1229年）等幾十上百所大學(xué)，從12世紀初到15世紀文藝復(fù)興前的200多年間，大學(xué)如雨后春筍般遍布歐洲各地，成為歐洲學(xué)術(shù)思想活動的中心。

最早的大學(xué)與今日大學(xué)含義不盡相同。最開始它只是一個以講授羅馬法而稱的講學(xué)中心，后來演變成由教師和學(xué)生組成的行會，或者說是學(xué)術(shù)俱樂部、講座中心，稱為系或教授會（faculty）。和當(dāng)時各種行業(yè)協(xié)會的性質(zhì)一種，這種學(xué)術(shù)俱樂部的管理不依賴教會和政府，完全由民間管理，課程設(shè)置也是自主安排。因此，與早期的教會學(xué)校比起來，新出現(xiàn)的教學(xué)模式（大學(xué)）更代表一種自由、獨立和開放的近代精神。到歐洲中世紀，出現(xiàn)的高等教育機構(gòu)逐漸形成了自己獨有的特征，如組成了系（faculty）和學(xué)院（college），它聘請了穩(wěn)定的教學(xué)人員，開設(shè)了規(guī)定的課程，實施正式的考試，頒發(fā)被公眾認可的畢業(yè)文憑或?qū)W位等。

中國近現(xiàn)代大學(xué)起始于洋務(wù)運動興起后的西學(xué)漸入，1895年，盛宣懷創(chuàng)辦天津中西學(xué)堂，第二年更名為北洋大學(xué)堂，以“科教救國，實業(yè)興邦”為宗旨，以培養(yǎng)高級人才為辦學(xué)目標，它是我國近代最早的一所工科大學(xué)，即天津大學(xué)的前身。北洋大學(xué)堂的創(chuàng)辦，開啟了中國大學(xué)教育的航程。1898年，京師大學(xué)堂在戊戌變法中應(yīng)運而生，成為中國近代第一所國立大學(xué)和綜合性大學(xué)，也為當(dāng)時最高的學(xué)府。1912年，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)，嚴復(fù)為首任校長。1916年，蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長，“循思想自由原則、取兼容并包之義”。北京大學(xué)不僅是當(dāng)時的國學(xué)中心，更是全國新文化運動的發(fā)祥地和馬克思主義的中心，北大“自由、民主”的精神和顯赫聲望延續(xù)長存。清華大學(xué)的前身始于1911年庚款興學(xué)而創(chuàng)立的清華學(xué)堂，初期為留美預(yù)備學(xué)堂。1925年，清華學(xué)校設(shè)大學(xué)部，開始招收4年制大學(xué)生，1928年開始組建為國立清華大學(xué)，羅家倫為首任校長，此后清華大學(xué)迅速發(fā)展成為全國最高水平的高等學(xué)府。與此同時，全國各地的大學(xué)也迅速組建和發(fā)展起來。

二、大學(xué)理念的變遷

中世紀大學(xué)最值得一提的是它的世界精神、超國界的性格。它有其共同的語言—拉丁語和共同的宗教—基督教，中世紀大學(xué)的世界精神后來隨著拉丁語的死亡、宗教的分裂而解體，直到19世紀末才漸漸復(fù)蘇，至20世紀又蔚為風(fēng)氣?，F(xiàn)代大學(xué)的超國界已不在共同的語言或宗教方面，而在科學(xué)的思想和共認的知識性格。19世紀的牛津?qū)W者紐曼認為，大學(xué)之理念是“教學(xué)的機構(gòu)”，是培育“人才”的機構(gòu)。雖然幾個世紀以來大學(xué)的理想和性格發(fā)生了許多的變化，但這個理念依然是古典大學(xué)留給今日大學(xué)最重要的遺產(chǎn)。

19世紀末，大學(xué)的性質(zhì)開始發(fā)生巨變，這一改變起始于德國的柏林大學(xué)，它認為大學(xué)是“研究中心”，教師的首要任務(wù)是自由地從事“創(chuàng)造性地學(xué)問”，這種大學(xué)的理念與紐曼的觀點迥然不同，因為它重在“發(fā)展”知識而不在“傳授”知識，但它仍然把“教學(xué)”當(dāng)作大學(xué)重要的功能之一。二次世界大戰(zhàn)之后，大學(xué)教育在世界各地蓬勃的發(fā)展，美國的很多名牌大學(xué)如哈佛、芝加哥、耶魯大學(xué)繼承并超越了德國大學(xué)的模式發(fā)展出自己的性格。美國大學(xué)的求新，求適應(yīng)社會變化，求趕上時代的步伐已經(jīng)將大學(xué)徹底地參與到社會中去。在市場經(jīng)濟全球化的大背景下，大學(xué)已不自覺地成為社會的“服務(wù)站”，象牙塔內(nèi)和象牙塔外的界限漸漸淡漠，甚至泯滅。從某種意義上來說，市場的介入，觸動了大學(xué)傳統(tǒng)中的某些保守傾向，使得大學(xué)生活更為真實。在信息化和全球化兩大潮流的共同沖擊下，聯(lián)合與共享已經(jīng)成為21世紀世界高等教育信息化發(fā)展的新潮流。這種大學(xué)的理念和以前紐曼的構(gòu)想相差十萬八千里，但它也確確實實成為許多大學(xué)有意或無意的模型。

大學(xué)從中世紀發(fā)展到今天，在層次、類型、組織形式、結(jié)構(gòu)及專業(yè)等方面都有著很大變化，但是在這些變化后面，還應(yīng)該有一條主線貫穿其中，那就是大學(xué)是傳道、授業(yè)、解惑、發(fā)展知識、學(xué)術(shù)自由的地方。20世紀90年代召開的世界高等教育大會上，各國的教育部長特別強調(diào)了“大學(xué)在促進文明和人類價值觀方面的作用”，他們說“大學(xué)必須是利用它們的學(xué)術(shù)地位和聲望來保衛(wèi)和傳播人類普遍接受的價值觀，諸如和平、公正、自由、平等和團結(jié)”。雖然身處繁華的市場經(jīng)濟氛圍中，但大學(xué)無功利性的精神和對于“真、善、美”的追求是一脈相承的，盡管大學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，但其最核心的東西不能夠改變：它仍然是探尋高深學(xué)問的場所，是人類的精神家園；它仍然提倡學(xué)術(shù)自由，對人類文化和精神發(fā)展懷有使命感。應(yīng)該說，這才是21世紀大學(xué)理念的發(fā)展和進步。

三、現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)涵與高等教育改革的辯證關(guān)系

大學(xué)（university）這個名稱，是1228年由教皇頒布的敕令首先使用的。歐洲中世紀的大學(xué)本是執(zhí)有特許狀的一種社團，享有高度的自由，實行自治。在高等教育快速發(fā)展的中國，如何確保大學(xué)在躁動的社會氛圍中保持自身的特質(zhì)和內(nèi)在精神，堅守大學(xué)之“魂”，是亟需學(xué)界認真思考并加以解決的重大理論課題。

1.什么是大學(xué)靈魂

有學(xué)者認為，大學(xué)必須具備“牛虻精神”，意為大學(xué)是社會肌體上的一只碩大的“牛虻”，是推動社會進步、發(fā)展的策源地，“牛虻精神”是大學(xué)批判精神的真實寫照。而大學(xué)的批判精神源于大學(xué)對社會、對國家乃至全人類的一種高度的責(zé)任感和使命感，源于大學(xué)對探索未知、尋求真理的不懈追求。也有學(xué)者認為，大學(xué)具有形而上的品格，人的求知本性使人有走向形而上的可能，大學(xué)則是讓人現(xiàn)實地走向形而上的天路；還有學(xué)者認為：大愛是大學(xué)的靈魂，大愛是與大學(xué)的大樓、大師相互交融的一種精神存在，大學(xué)之大愛將尊重人作為一種物質(zhì)與精神存在的價值，不但強調(diào)人之理性，也強調(diào)人之超越性，為大學(xué)追求卓越提供了深層次的思想基礎(chǔ)和文化土壤。不管是哪一種說法，都充分強調(diào)學(xué)術(shù)自由是大學(xué)發(fā)展的價值前提，是大學(xué)不可或缺的靈魂和精髓。歐洲中世紀的大學(xué)雖然在不同程度上受到教會的控制，在課程設(shè)置上必須開設(shè)神學(xué)課程；大學(xué)的教師也大多來自傳教士或基督徒，但是教會統(tǒng)治的是人的信仰，封建領(lǐng)主管轄的是人的世俗生活，而大學(xué)的疆域則是學(xué)術(shù)與知識。中世紀大學(xué)有自治和學(xué)術(shù)自由，教師有權(quán)競選校長或院長，大學(xué)生更多的來自市民或農(nóng)民家庭而不是貴族家庭，這種民主和平等成為當(dāng)時大學(xué)所擁有的重要品質(zhì)之一。在市場經(jīng)濟化浪潮中，由于人類理念的缺乏和信仰的破滅，大學(xué)精神逐步迷失，大學(xué)的品質(zhì)被誤解和扭曲，學(xué)術(shù)共同體被利益分享的松散聯(lián)合體所取代，大學(xué)陷入被市場“包圍收購”的危險境地。所以，新形勢下高等教育的改革在重塑大學(xué)精神，堅守大學(xué)之“魂”方面仍然非常有必要。

2.大學(xué)靈魂是大學(xué)永葆青春活力與理性發(fā)展的基礎(chǔ)和動力

現(xiàn)代教育的核心是學(xué)術(shù)自由、教授治校，這是大學(xué)教育最基礎(chǔ)的東西，所以堅持自主辦學(xué)、學(xué)術(shù)自由、以師生為本應(yīng)該是現(xiàn)在大學(xué)的基本標志。我國高等教育長期處于計劃經(jīng)濟體制的環(huán)境下，政府對學(xué)校指手畫腳、管制過多，行政權(quán)力對學(xué)術(shù)權(quán)力干涉過多，學(xué)校缺少自治自主權(quán)，“對外是學(xué)校自治、獨立自主，對內(nèi)是尊重學(xué)術(shù)自由、教授或教師治?！背蔀楦叩冉逃I(lǐng)域一句不切實際的修飾。這些教育的弊端導(dǎo)致各高校培養(yǎng)模式單一活力不足、人才結(jié)構(gòu)不合理等矛盾突出，大學(xué)改革勢在必行，高等教育去行政化的辦學(xué)思想不應(yīng)該成為一句空話。教育去行政化涉及到三個方面的關(guān)系：中央政府和地方政府之間的關(guān)系、政府和大學(xué)的關(guān)系和大學(xué)內(nèi)部的關(guān)系。其中，最關(guān)鍵的就是要處理好大學(xué)內(nèi)部的關(guān)系，即如何優(yōu)化大學(xué)內(nèi)部的治理結(jié)構(gòu)、處理好學(xué)術(shù)和行政權(quán)力之間的關(guān)系，在學(xué)校學(xué)術(shù)事務(wù)的決策和教育資源配置方面，能夠更多地尊重專家學(xué)者們的意見；當(dāng)行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力并行時，行政要為學(xué)術(shù)讓路，讓學(xué)術(shù)成為一片凈土，成為學(xué)子們自由翱翔的天空。這才是真正意義的現(xiàn)代大學(xué)，教育領(lǐng)導(dǎo)者及改革者唯有從這里出發(fā)，抓住重點，才能堅守大學(xué)的精髓，也唯有這種深層次的改革才能從需求入手，切實為高等教育辦實事，讓高等教育適應(yīng)新時代的要求，為社會培養(yǎng)出更多綜合素質(zhì)高且具有創(chuàng)新意識的人才。

3.在通識教育中尋找失落的大學(xué)精神

30年前，國家教育部頒布了《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，明確指出高校要減少必修課，增加選修課，實行學(xué)分制和雙學(xué)位制。這個決定的頒布，讓教育者們醒悟，只有將教學(xué)的嚴謹性和靈活性有機結(jié)合，才有可能為復(fù)合型人才的培養(yǎng)提供空間，從此以后，各高校學(xué)分制改革如火如荼。通識教育的目標是培養(yǎng)適應(yīng)時代要求、具有創(chuàng)造性、和諧發(fā)展的個體，它喚醒了當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)主體意識，而學(xué)分制的推行正好為通識教育提供了新的內(nèi)涵、動力和手段，是對高校通識教育的深化和落實。事實證明，高等教育改革如果不加強通識教育，不把它放到應(yīng)有的位置，對人才的成長非常不利，大學(xué)應(yīng)成為大師、大境、大士、大業(yè)不可分割的統(tǒng)一整體，高等教育倡導(dǎo)和踐行通識教育，是21世紀大學(xué)文化精神覺醒的一個重要標志。

4.在國際視野中重塑大學(xué)精神

曾有學(xué)者說過：為何今天的中國教育培養(yǎng)不出像民國時期那么杰出的人才？原因之一，在于民國時期的大學(xué)創(chuàng)辦之初就懂得與國際接軌。比如，蔡元培先生在德國留學(xué)多年，他擔(dān)任北大校長，就吸取德國教育的精神治學(xué)，所以北大民主自由，能成為當(dāng)時的國學(xué)中心和新文化的發(fā)祥地；那時候，除了民辦大學(xué)，民辦中小學(xué)也很發(fā)達，很多外國人在中國辦學(xué)；新中國成立后，在大學(xué)擔(dān)任教師的也大部分是留學(xué)歸國的熱血青年，他們知識淵博，學(xué)術(shù)功底扎實，與國外有著密切的學(xué)術(shù)交流。在這種開闊的國際視野和寬松的人文環(huán)境下，才有了一批像蔡元培先生一樣學(xué)術(shù)卓越的杰出人才。經(jīng)濟全球化，加快了高等教育國際化的步伐，因此大學(xué)光有自己的改革還是不行，還要開闊視野，引進競爭機制，推動外來的大學(xué)與老大學(xué)之間的良性競爭，重塑大學(xué)精神，這樣我國的高等教育才會出現(xiàn)新的面貌。

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