論“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞中的運(yùn)用

摘要：在文學(xué)鑒賞中，“知人論世”是其重要方法之一。從“知人論世”的起源以及“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞中的作用為總體研究方向，闡述了對(duì)“知人論世”的理解與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：知人論世 鑒賞 起源 作用

“知人論世”是鑒賞古典文學(xué)作品的重要方法之一，它最早出自于《孟子·萬(wàn)章下》。孟子曾對(duì)其弟子萬(wàn)章說(shuō)：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士。一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)、讀其書(shū)，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也。”從其出處我們可以了解“知人論世”最開(kāi)始并不適用于文學(xué)鑒賞理論，而是孟子的“尚友”之道，即古代中人與人交友的方式與方法。雖然孟子提出的“知人論世”與修身交友關(guān)系密切，但也不能完全否定與文學(xué)鑒賞就毫無(wú)干系。在現(xiàn)今社會(huì)中，如果我們想要對(duì)古人加以了解，不僅要“誦其詩(shī)”、讀其書(shū)”，還要對(duì)作者所處的社會(huì)背景、文化背景、人生經(jīng)歷加以了解和揣摩。即所謂的“知其人”“論其世”。只有這樣，才可以正確理解與評(píng)價(jià)古人的作品。

清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中也說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！彼谶@里把“知人”和“論世”分別來(lái)看，就是要弄清楚作者的生平遭遇和他所處的生活環(huán)境。因此，通過(guò)后人對(duì)“知人論世”說(shuō)的不斷改良，使它逐漸成為鑒賞古典文學(xué)作品的重要方法之一。

“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞中的作用歸納起來(lái)主要分為以下四個(gè)方面：

第一，通過(guò)對(duì)作者的身世、背景、人生閱歷等相關(guān)的了解，可以使讀者更加深刻的體會(huì)到作品中作者所流露出的思想感情。

家世對(duì)古人的性格與作品的風(fēng)格影響極大，而人生閱歷可使作者原有的風(fēng)格或得以延續(xù)，或因仕途坎坷、家門(mén)變故而產(chǎn)生重大改變。所以在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，作者的身世背景以及人生閱歷都是不能忽視的重要環(huán)節(jié)。例如詞人秦觀的一生懷才不遇，仕途坎坷，還屢次遭到奸佞的迫害。再加上他生性?xún)?yōu)柔，多情而纖細(xì)，后期又信奉儒道思想，使他的詞風(fēng)凄婉哀傷。清代周濟(jì)評(píng)之曰“將身世之感，并打入艷情，又是一法?！鼻赜^仕途坎坷，幾次科考都不中，這一時(shí)期他作的《滿(mǎn)庭芳》開(kāi)片就給人以離愁之感，“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村”，“傷情處，高城望斷，燈火已黃昏”既寫(xiě)景，又寫(xiě)情。秦觀詠嘆自己的身世，感嘆自己屢試不第，一事無(wú)成。這里如不知其當(dāng)時(shí)作者寫(xiě)作的背景，自然無(wú)法體會(huì)詞人詞中感慨身世命運(yùn)的哀戚之情。秦觀創(chuàng)作的詞往往把自己的身世之感也融在里面，因而他的詞別有一番滋味?！半x恨恰如芳草，更行更遠(yuǎn)還生”，“可惜一枝如畫(huà)為誰(shuí)開(kāi)”，“好夢(mèng)隨春遠(yuǎn)，從前事不堪思想”等句，皆不露痕跡地表現(xiàn)出作者對(duì)自己懷才不遇、仕途無(wú)望的慨嘆。秦觀的詞多為借景抒情，常常把身世之感也融入詞句中。因此只有了解作者的寫(xiě)作背景和生活經(jīng)歷，用“知人論世”的方法仔細(xì)體會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)心境，才能與作者的寫(xiě)作初衷與寫(xiě)作情感相吻合。

第二，把握作者創(chuàng)作的時(shí)代背景，更有助于了解作品更深層次的文化底蘊(yùn)。

《文心雕龍·時(shí)序》中所說(shuō)：“歌謠文理，與世推移?！币胝嬲私庾髌返膬?nèi)容意蘊(yùn)，就一定不能與作者的創(chuàng)作背景相剝離。

有些古典文學(xué)作品剛看起來(lái)比較艱澀難懂，如辛棄疾的《摸魚(yú)兒》，剛看起來(lái)可能使讀者感到迷惑難懂，但當(dāng)讀者了解當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景，知道辛棄疾在南歸十七年中所遭受到的來(lái)自投降派的敵對(duì)與排擠的艱難處境，就會(huì)對(duì)這首詞中所蘊(yùn)藏的象征意義了然于胸了。正如王國(guó)維所說(shuō)：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣?！?/p>

于謙的《石灰吟》對(duì)石灰的性能特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)，但這首詩(shī)的側(cè)重點(diǎn)不在于詠物，表達(dá)出的思想內(nèi)蘊(yùn)也不只是在贊頌石灰。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，恰恰是借石灰的特點(diǎn)來(lái)表明作者自身的清白。作者于謙一生為官剛直清正，在“土木之役”中為國(guó)家建功卓著卻被奸佞小人誣陷，遭受迫害致死，成為千古冤案。詩(shī)中的石灰甘愿“粉身碎骨”也要留“清白”在人間正是作者自己真實(shí)心境的寫(xiě)照，他的潔傲精神讓人肅然起敬，也不禁讓人哀嘆他的悲涼命運(yùn)。

第三，可以使讀者更加全面的去了解作者。

整個(gè)世界是不斷變化發(fā)展的，而人是時(shí)代的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的變遷，人也會(huì)隨之而改變。要想更加全面地去了解作者，就要學(xué)會(huì)用“知人論世”的方法去了解處于時(shí)代變遷中的人。例如，李清照就是在生活中經(jīng)歷了重大變故以后，其作品的風(fēng)格與內(nèi)容發(fā)生了巨大改變。早期的李清照生活安逸舒適，婚姻也很美滿(mǎn)，所以其詞作多為抒寫(xiě)對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。而其生活后期，遭遇的巨大不幸使得她的作品風(fēng)格與早期大相徑庭。隨之生活環(huán)境的變化，其性情也發(fā)生了改變。所以在其后期的詞作中，人們常?？梢愿惺艿剿鄾霰嗟男木场＿@正是因?yàn)樯钪械木拮兌顾脑~作風(fēng)格也隨之改變。所以，我們要想認(rèn)知一個(gè)更加全面的作者，就要對(duì)她不同時(shí)期的遭遇有所了解，這樣也能更加深刻的體會(huì)作者當(dāng)時(shí)作詞時(shí)的心境，體會(huì)其詞作中的不同意境。

第四，結(jié)合作者的思想感情，盡可能地理解作者寫(xiě)作的真正意愿，也可以糾正前人在賞析中的偏差。

如詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫(xiě)了一個(gè)雍容華貴的女子清晨梳洗打扮的情景，描寫(xiě)出她獨(dú)自一人悲涼、惆悵的心情。但清人張惠言在《詞選》中說(shuō)此詞“感士不遇也”，最后二句有《離騷》“退將修吾初服”之意。按照他的說(shuō)法，這首詞是運(yùn)用了與《離騷》相近的比興與象征的手法。但是，考察這位花間派鼻祖的生平，我們便可以知道他是一個(gè)懷才不遇、潦倒困苦的文人。他沒(méi)有屈原的身世，也沒(méi)有屈原潔傲的情操，所以他的詞作中也無(wú)法寄托出屈原《離騷》中對(duì)國(guó)家深沉的情感。

總而言之，“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞中的應(yīng)用是十分廣泛的，同時(shí)也是其重要的原則。它是一個(gè)復(fù)合命題，在這里面我們不能只是片面的看待“知人”或是“論世”。單一的理解是無(wú)法體會(huì)出作者真實(shí)的情感的，只有將作者的人生閱歷與時(shí)代背景相結(jié)合并加以揣摩，才可以體會(huì)到作品中的精髓。當(dāng)然，“知人論世”也只是眾多文學(xué)鑒賞方法中的一種。除它之外，還有“虛實(shí)相生”“以意逆志”等方法。但“知人論世”是古典文學(xué)鑒賞的重要基礎(chǔ)與前提，只有以此為基石，再配合其他的方法進(jìn)行運(yùn)用，才能切實(shí)體會(huì)到作者作品中的精髓。

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