淺談邊疆地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的方式、方法和步驟

摘要：德育是一個(gè)十分龐雜的系統(tǒng)教育，語(yǔ)文教學(xué)中處處皆可見：忠、孝、禮、儀……其源泉猶如涓涓之流水，散落于語(yǔ)文教學(xué)中，不可計(jì)數(shù)。盡管語(yǔ)文課堂教學(xué)是德育主干線，但由于語(yǔ)文教材是按照知能訓(xùn)練需要而編排的，這其間的德育因素與德育訓(xùn)練系統(tǒng)先后不一致，深淺不相同。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的德育只能是一點(diǎn)一滴的積累，不能追求自成一整體。故結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)文學(xué)科，不僅要傳授文化知識(shí)，還要弘揚(yáng)古今中外的優(yōu)秀道德品質(zhì)，肩負(fù)著雙重的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué) 德育滲透 方式 方法 步驟

教書必先育人，這是每一個(gè)教育者始終堅(jiān)信的一點(diǎn)，也是始終堅(jiān)持實(shí)踐的一點(diǎn)。因?yàn)?，中華民族的悠久文明見載于史籍，傳承于教育，而具體的繼承工具便是語(yǔ)文教學(xué)。我國(guó)古代的教育無(wú)論是學(xué)校教育、社會(huì)教育，還是家庭教育、百工技藝教育，其均是以德性為主兼及智性的人文教育。人才的前提是良好的政治思想和完善的人格，只有這樣的人才才是國(guó)家、社會(huì)有用的人才，也只有培養(yǎng)出這樣的人才的教育才是有意義的教育。

然而，德育現(xiàn)狀卻令人憂慮。盡管中學(xué)教育將德育擺在首位，但由于缺乏完善的可行的檢測(cè)手段，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)教育的認(rèn)可率仍然是升學(xué)率、重點(diǎn)率、名牌率。真正有實(shí)效長(zhǎng)抓不懈的德育活動(dòng)常被復(fù)習(xí)補(bǔ)課時(shí)間侵占，僅有的活動(dòng)也是看年看月（如“五·四”“國(guó)慶節(jié)”等上級(jí)組織比賽）。使用的教材也空洞乏味，口號(hào)多，理論性強(qiáng)。難怪有識(shí)之士評(píng)說(shuō)改革開放最大的失誤便是德育削弱了。于是，充分發(fā)揮德育主干線——語(yǔ)文課堂教學(xué)的德育功能便不失為一種行之有效的好方法。

當(dāng)然，這里的德育不僅指政治思想，還包含健全的人格，崇高的品德，生活哲理思考，良好的思維習(xí)慣，和諧的人際關(guān)系等。那么如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施德育滲透呢，本文試從實(shí)施的方式、方法和步驟三個(gè)大方面來(lái)分析。

一、實(shí)施的方式

我們要抓住語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，根據(jù)課文的課時(shí)安排，對(duì)教學(xué)步驟和訓(xùn)練內(nèi)容進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生做到寓德于教。

二、實(shí)施的方法及步驟

實(shí)施的方法及步驟就是要文道結(jié)合，培養(yǎng)道德素質(zhì)。

偉大的教育者陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)習(xí)做人。”“文道結(jié)合”，這是語(yǔ)文教學(xué)的良好傳統(tǒng)。以孔子為代表的我國(guó)古代教育家，在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題上就有著卓有建樹的研究，他們所倡導(dǎo)的教育思想和方法，對(duì)中國(guó)的教育有著廣泛而深刻的影響。語(yǔ)文教學(xué)中，我們努力繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，并用“三結(jié)合”的方法實(shí)施德育教育。

1.德育教育與能力培養(yǎng)相結(jié)合

學(xué)生的語(yǔ)文能力，歸根結(jié)底是聽說(shuō)讀寫的能力。無(wú)論培養(yǎng)聽說(shuō)能力還是讀寫能力，都必須以一定的內(nèi)容為基礎(chǔ)，否則是無(wú)源之水，無(wú)本之木。循序漸進(jìn)的聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練過(guò)程中，需要計(jì)劃地選擇一些學(xué)生感興趣而又有一定深度的德育素材。這樣既能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，也能給他們思考人生，思考社會(huì)的機(jī)會(huì)，可謂一箭雙雕。

2.德育教育與課文內(nèi)容相結(jié)合

我個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)老師最重要的是用心去教。作為語(yǔ)文老師更應(yīng)該如此，傳授知識(shí)的同時(shí)，更要教會(huì)學(xué)生做人的道理，教給他們一些終身受益的精神上和意志上的東西。幾百篇課文，無(wú)論文言文還是現(xiàn)代文，無(wú)論詩(shī)歌散文還是小說(shuō)戲劇都有哲理的意味，人性的魅力，是一個(gè)德育素材的巨大倉(cāng)庫(kù)，挖掘這些資源用以陶冶學(xué)生情操是語(yǔ)文老師義不容辭的責(zé)任，否則簡(jiǎn)直是對(duì)課文能源巨大的浪費(fèi)，學(xué)生的成長(zhǎng)也會(huì)因此留下太多的遺憾。操作過(guò)程中，需要結(jié)合實(shí)際，抓住時(shí)機(jī)，掌握火候，真正做到以情動(dòng)人，以理服人。

在教學(xué)《師說(shuō)》時(shí)，我則以內(nèi)容為一張張尊師重教的幻燈片入手，從入學(xué)的那一刻開始。學(xué)生可謂是感受頗多。由此可見，課文確實(shí)蘊(yùn)藏著德育教育的巨大能量，關(guān)鍵在于如何開放利用。

3.德育教育與時(shí)代特征相結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)，高速發(fā)展。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，各個(gè)方面都發(fā)生了急劇而深刻的變化，難免出現(xiàn)泥沙俱下，魚目混珠的現(xiàn)象，這給學(xué)校德育帶來(lái)了種種沖突和困惑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚著高質(zhì)量的學(xué)校德育，而學(xué)校德育的內(nèi)容和方法必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。就德育內(nèi)容而言，一要更新教材觀念，二要更新道德觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，而教材的改革相對(duì)滯后，有些觀念較為陳舊，如不及時(shí)更新的話，不僅無(wú)助于學(xué)生提高道德水平，還會(huì)使他們陷入迷茫之中。比如，《歐也妮·葛朗臺(tái)》根據(jù)恩格斯對(duì)《人間喜劇》的評(píng)論確定為揭露資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系。教師如果借此而批判資本主義的罪惡，大談社會(huì)主義的優(yōu)越性，大凡有一定思辨能力的，能實(shí)事求是地分析問(wèn)題的學(xué)生就不能接受，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)也有真善美在閃光，而社會(huì)主義社會(huì)中也存在著“有錢能使鬼推磨”的現(xiàn)象。其實(shí)，這篇小說(shuō)是從不同側(cè)面揭露了拜金主義的丑惡。社會(huì)主義社會(huì)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，人們的思想很容易滑入拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的泥潭，學(xué)生需要借助菲利普夫婦和葛朗臺(tái)這些文學(xué)形象反省自己的靈魂，思索周圍的人和事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的價(jià)值觀念趨向多樣化，道德出現(xiàn)多層次化，信仰也存在廣泛性。學(xué)生若不能明白這一點(diǎn)，他們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上就容易走向極端，要么步入偏激，要么滑入悲觀。有個(gè)學(xué)生在日記中寫道：“我對(duì)做生意很感興趣，想當(dāng)一個(gè)大名鼎鼎的商人。但是，我討厭討價(jià)還價(jià)，討厭人與人之間的勢(shì)利。俗話說(shuō)，無(wú)奸不成商，看來(lái)我的夢(mèng)想只能是五彩的泡影?！蔽铱隙怂硐氲暮侠硇?，簡(jiǎn)單談了正在形成中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的輪廓?！霸谡莆諓鄣乃囆g(shù)之前，我只算是商場(chǎng)上的無(wú)名小卒。我要讓愛成為我最大的武器，沒有人能抵擋的威力?！彼x著這樣的句子。眼睛里流出了亮色，以后還千方百計(jì)找來(lái)了奧格·曼狄諾所著的《世界上最偉大的推銷員》一書進(jìn)行閱讀。

德育過(guò)程是一個(gè)多因素相互影響的過(guò)程，它決定了德育方法的多樣性，不同的德育方法，在教育功能上有所側(cè)重。語(yǔ)文教學(xué)在德育工作中更偏向于情感的陶冶，因?yàn)榍楦谢顒?dòng)在審美結(jié)構(gòu)與倫理結(jié)構(gòu)之間作為一種信息通道，把二者聯(lián)系起來(lái)，使語(yǔ)文教學(xué)的情感活動(dòng)成為一種行為動(dòng)力，借助這種動(dòng)力的推動(dòng)，道德認(rèn)識(shí)、道德理想、道德信念才能向道德行為轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成堅(jiān)定的道德意志。我國(guó)古代傳統(tǒng)教育是以禮、樂(lè)、詩(shī)、書、典籍為主要內(nèi)容的人文教育，而語(yǔ)文教育則主要繼承了傳統(tǒng)教育中的精華。在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，許多教材都是歷史大浪淘沙的結(jié)晶，如何利用好教材，用一堂堂生動(dòng)的課作為工具去感染學(xué)生陶冶學(xué)生的道德情操，是我們新一代語(yǔ)文教師所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

語(yǔ)文教學(xué)的探索過(guò)程，是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，更是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。不能把自己的學(xué)習(xí)與實(shí)踐看成是任務(wù)，而要當(dāng)作一個(gè)令人羨慕的機(jī)會(huì)。為了自己所從事的事業(yè)和自己所屬的社會(huì)的利益去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐、去創(chuàng)作，這才是一種其樂(lè)無(wú)窮的教學(xué)境界。唯有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才能真正擔(dān)負(fù)起素質(zhì)教育的大任。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅丹藝術(shù)論.人民美術(shù)出版社，1978.62.

[2]高中語(yǔ)文（1-6冊(cè)）.人民教育出版社.