就譚嗣同《獄中題壁》若干問(wèn)題與吳義雄、楊一峰、林桂蓁三位先生商榷

摘要：學(xué)界對(duì)譚嗣同《獄中題壁》詩(shī)中“去留肝膽兩昆侖”一句究竟應(yīng)作何解爭(zhēng)議頗多，本文擬就其中一家之說(shuō)與三位先生進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：譚嗣同 獄中題壁 兩昆侖 吳義雄 林桂蓁

一、就“兩昆侖”的“兩”字應(yīng)作何解與吳義雄、楊一峰二位先生商榷

吳義雄先生在其大作《系獄緣何說(shuō)“昆侖”——譚嗣同絕筆詩(shī)新解》一文中提到：“‘兩昆侖’在這首詩(shī)中并不是指兩個(gè)人……‘兩’在這里也不是指‘兩個(gè)’，它另有含義?！畠伞诠糯鷿h語(yǔ)中，有‘比’，‘配’，‘耦’，‘并’之意。如《周禮·天官·大宰》中云：‘以九兩系邦國(guó)之民’，鄭玄注謂：‘兩，猶耦也，所以協(xié)耦萬(wàn)民?！豆茏印みM(jìn)藏》：‘夫物有多寡，而情不能等；事有成敗，而意不能同；行有進(jìn)退，而力不能兩?！兑葜軙ば￠_(kāi)》：‘貴而不傲，富而不驕，兩而不爭(zhēng)?！煊以ａ屩^：‘兩，謂權(quán)相侔?！吨芤住分幸灿小畢⑻靸傻囟袛?shù)’之句。又《字匯·入部》：‘兩，耦也?！谖覈?guó)史學(xué)著作中，也可以看到類似的用法。如《左傳·宣公十二年》：‘御下兩馬換鞅而還，’俞樾《平議》云：‘兩馬者，使服與服耦，驂與驂耦也?！帧妒酚洝そ{侯周勃世家》：‘君后三歲而侯，侯八歲而將相，持國(guó)秉，貴重矣，于人臣無(wú)兩?！矫髑逯H，仍有這種用法。如《醒世恒言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》形容女子：‘雖然蓬頭垢面，那玉貌花容，從來(lái)無(wú)兩?！櫻孜洹顿?zèng)萬(wàn)舉人壽祺》一詩(shī)中，亦有‘何人泂北方，處士才無(wú)兩’之句……所謂‘兩昆侖’，就是‘比昆侖’，‘與昆侖為耦’，‘與昆侖相配’之義。”

楊一峰先生亦有類似說(shuō)法：“楊一峰在《譚嗣同》（1959年臺(tái)北中央文物供應(yīng)社版）一書里，對(duì)‘兩昆侖’做了另一種解釋，他說(shuō)：……‘兩’義等于‘并’，‘兩昆侖’即并昆侖而為兩。第三第四句連看，即我仍然橫著刀仰首大笑，要留著照人的肝膽媲美昆侖。”

然而，筆者對(duì)“兩昆侖”的“兩”字是否如吳、楊二位先生所說(shuō)、可作此之用有所質(zhì)疑。

對(duì)于吳先生所引《周禮》文，如吳先生所說(shuō)，學(xué)界多采用“鄭玄注”，茲舉數(shù)例如下：

①“九兩，令萬(wàn)民協(xié)和的九種方式。鄭注：‘兩，猶藕也，所以協(xié)藕萬(wàn)民?！?/p>

②“兩猶耦也，所以協(xié)耦萬(wàn)民……使諸侯與民相合耦而聯(lián)綴，不使離散?！?“若里宰職‘合耦于鋤’，注云‘合耦，使相佐助’者也?！?/p>

③“《御覽·職官部》引舊注云‘兩，耦合之言’，與鄭義同。云‘所以協(xié)耦萬(wàn)民’者，《說(shuō)文·心部》云：‘協(xié)，同心之龢也?！?/p>

……

據(jù)以上各家注，“九兩”的“兩”意為“令人民協(xié)和的方式”，即便與“九”剝離，亦只有“協(xié)和”或“使協(xié)和”之意，并沒(méi)有“把……比作……”或“……與……相配”等意。因此“兩昆侖”中的“兩”不可作如此之用。

吳先生所引《管子》文中的“兩”字，茲舉學(xué)界注釋數(shù)例如下：

①“兩：成雙，相稱?！?/p>

②“兩：匹配，協(xié)調(diào)?！?/p>

③“兩：成對(duì)，相稱?！?/p>

……

通過(guò)以上可看出，此處“兩”字，后不可接名詞，只可將名詞置于其前。因此，“兩昆侖”的“兩”決非此意。

《逸周書》文中的“兩”字，如吳先生所說(shuō)，學(xué)界多釋為“權(quán)相侔”“兩相匹敵”。筆者認(rèn)為，通過(guò)以上學(xué)界注釋可看出，釋作如此時(shí)，“兩”字中已包含“相侔”“相匹敵”的事物，并非“兩”字之前者“等同于”或“比作”“匹敵”“兩”字之后者。因此“兩昆侖”的“兩”以此不可解。

對(duì)于吳先生所引《周易》文中的“兩”字，茲舉學(xué)界注譯數(shù)例如下：

①“參，奇也。兩，耦也。七九陽(yáng)數(shù)，六八陰數(shù)?！?/p>

②“‘參兩’猶言考察度量。‘天地’，指天奇數(shù)，地偶數(shù)。”“通過(guò)度量天地現(xiàn)象而論定奇偶之?dāng)?shù)，考察陰陽(yáng)現(xiàn)象而確立兩類卦象?！?/p>

③“以三的奇數(shù)為天數(shù)，兩的偶數(shù)為地?cái)?shù)，來(lái)確立卦爻的數(shù)?！薄皟桑褐概紨?shù)?！?/p>

④“兩地：指地二及地四，相加為六，故陰數(shù)用六，地為陰，陰數(shù)偶?！?/p>

⑤“虞翻曰：倚，立。參，三也。謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之?dāng)?shù)，故‘倚數(shù)’也。”

……

以上對(duì)“兩”的注釋可歸為兩類：一為名詞，意為“偶數(shù)”；二為動(dòng)詞，可釋為“考察度量”或“使成雙”“使翻倍”?！皟衫觥币源艘嗖豢山?。

學(xué)界對(duì)吳先生所引《左傳》文中的“兩”字注譯，與“‘比’，‘配’，‘耦’，‘并’”等相關(guān)者，茲舉數(shù)例如下：

①《高本漢左傳注釋》引各家對(duì)于該句中“兩”字注譯，其一為：“俞樾以為：‘兩’字在此地是一個(gè)動(dòng)詞，意思是：‘兩兩排比之也。’（使兩個(gè)成為一組）……如此，這句話的意思就是說(shuō)‘御著下來(lái)了，他把馬匹兩兩排比……’（=他調(diào)整馬匹，使它們兩兩相并……）案：詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)大叔于田云：‘兩服齊首，兩驂如手?！馑际牵骸畠善シR，馬首齊一；兩匹邊馬，如同手臂。’可以作為俞氏立論的佐證。”

②“兩：整齊。”

③ “御下，兩馬、掉鞅而還。兩馬可有二解……俞樾《平議》則云：‘兩，排比之也。一車有四馬，兩馬在中曰服，兩馬在旁曰驂，詩(shī)曰‘兩服齊首’、‘兩驂如手’，皆言其整齊也?！笳f(shuō)（筆者按：俞樾說(shuō)）合理。”

④“御下，兩馬、掉鞅而還。”“兩馬，即排比其馬，使之兩兩整齊……兩，作動(dòng)詞，排比。”

……

據(jù)以上，此處“兩”字前應(yīng)有一或明或暗的施動(dòng)者，被動(dòng)者為“兩”字之后的名詞。若“兩昆侖”的“兩”以此解釋，不但缺乏動(dòng)作的執(zhí)行者，“兩昆侖”更意為“……使得昆侖相并或者等同”，而決非吳先生所說(shuō)“（將前文的事物）‘比昆侖’，‘與昆侖相耦’，‘與昆侖相配’”及楊先生所說(shuō)“要留著照人的肝膽媲美昆侖”。

吳文所引《史記·絳侯周勃世家》《醒世恒言》及顧炎武詩(shī)中的“兩”字，茲舉學(xué)界釋譯數(shù)例如下：

①《白話史記（上冊(cè)）》：“你在三年以后會(huì)被封侯，封侯八年之后會(huì)擔(dān)任將相，掌握國(guó)家的權(quán)柄，地位非常貴重，在人臣中間，沒(méi)有第二個(gè)能夠跟你比的?！?/p>

②《史記全譯》：“無(wú)兩：沒(méi)有第二個(gè)人?！?/p>

③《史記（二）》：“您在三年之后就要被封侯，封侯八年之后要做將相，掌握國(guó)家大權(quán)，那時(shí)您的地位將貴重到極點(diǎn)，在人臣中獨(dú)一無(wú)二?！?/p>

④《宋本史記注譯》：“您三年之后會(huì)被封侯。封侯八年后會(huì)擔(dān)任大將和丞相，掌握國(guó)家政權(quán)，位尊而權(quán)重，在群臣當(dāng)中無(wú)第二人?！?/p>

……

⑤《白話醒世恒言賞析》：“雖然她如今蓬頭垢面，可那玉容花貌，和以前沒(méi)有什么兩樣。”

⑥《白話本醒世恒言賞析（上）》：“雖然是蓬頭垢面，那玉容花貌，從來(lái)就沒(méi)有第二個(gè)。”

……

⑦《顧亭林詩(shī)集匯注》：“處士句，徐注：《漢書·周勃傳》：‘許負(fù)相亞夫曰：于人臣無(wú)兩?！?/p>

……

據(jù)以上，“兩”字于此處均為名詞，意為“第二個(gè)”“可媲美者”或“不同的樣子”，并非“把……比作……”“……與……相配”或“……媲美……”之意。

由此可知，若“兩昆侖”的“兩”字作吳先生引文中“兩”字之用，則無(wú)法使“去留肝膽兩昆侖”得以合理解釋。

二、就“去留”二字系何所指與吳義雄、林桂蓁二位先生商榷

吳義雄先生在《系獄緣何說(shuō)“昆侖”——譚嗣同絕筆詩(shī)新解》中提到另一個(gè)觀點(diǎn)：“‘去留’也不是‘一去一留’，而是遺留、留下之義。”

另有林桂蓁《“去留肝膽兩昆侖”究竟何解》一文指出：“‘去留’不是指‘一去’和‘一留’，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，‘去留’不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組。而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組……‘去留’的‘去’字，這里是指一種行為趨向，意為‘去留下’，‘去留得’，沒(méi)有很實(shí)在的意義（筆者注：另有持此類似觀點(diǎn)者，如網(wǎng)文《“去留肝膽兩昆侖”為何意》，作者俠客：“如果‘去留’兩個(gè)字是偏義之詞，也就是說(shuō)它的意義偏向于后一個(gè)字‘留’，去字相當(dāng)于襯字，或者說(shuō)意義弱化了，那么是不是也可以解釋為：他的死留下拳拳報(bào)國(guó)精神猶如兩昆侖，兩字為呼應(yīng)肝和膽，未必有具體的數(shù)字意義（比如兩個(gè)人）”；《殉道者的慷慨與從容——譚嗣同的<獄中題壁>》：“也有人認(rèn)為‘去留’不是‘去’和‘留’兩個(gè)對(duì)比的意思，是偏正結(jié)構(gòu)，是要留下什么的意思”；《譚嗣同<獄中題壁>賞析》：“胸中橫亙著兩道猶如莽莽昆侖一樣的肝膽之氣……留下自己坦蕩的可以容納兩座昆侖一樣的胸懷”等，茲不贅述）?！?/p>

對(duì)于“去留”與“兩昆侖”的對(duì)應(yīng)問(wèn)題，林先生論述道：“‘昆侖’不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山……‘肝膽’所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣……‘去留肝膽兩昆侖’的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是‘留得肝膽若昆侖’的意思……直接從文字面上去解，去留下如昆侖一樣的‘肝’（一昆侖）如昆侖一樣的‘膽’（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？（《譚嗣同<獄中題壁>賞析》一文亦對(duì)將“去留”釋作“留下”、且與“兩昆侖”如何對(duì)應(yīng)提出看法：“胸中橫亙著兩道猶如莽莽昆侖一樣的肝膽之氣……留下自己坦蕩的可以容納兩座昆侖一樣的胸懷”。筆者認(rèn)為，此說(shuō)無(wú)法解釋為何“肝膽之氣”有“兩道”“坦蕩的”“胸懷”要“容納兩座昆侖”，因此不通。）”

于此，林先生將“肝膽”拆成“肝”和“膽”，使之各對(duì)應(yīng)“一昆侖”。然而，林先生既說(shuō)“‘肝膽’指代‘浩然之氣’”，且不說(shuō)是否有以“‘肝’和‘膽’單獨(dú)指代‘浩然正氣’”的用法，詩(shī)人有必要將林先生所認(rèn)為的同樣“指浩然正氣”的“肝”和“膽”分別比作林先生所認(rèn)為的“同樣”的“昆侖”么？況且林先生文中亦提到：“肢解‘去留’‘肝膽’‘兩昆侖’的語(yǔ)詞和語(yǔ)義，并去尋找兩個(gè)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)者，這種思路我認(rèn)為是背逆詩(shī)人的原意的?！辈豢刹徽f(shuō)，林先生多少有些前后矛盾了。

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