伯特蘭·羅素《教育與美好生活》的思想與啟示

摘要：被西方學(xué)術(shù)界喻為世紀(jì)智者的著名思想家伯特蘭·羅素，對(duì)世界文化有著巨大的貢獻(xiàn)。羅素《教育與美好生活》一書中充滿著智者的預(yù)言，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、實(shí)施素質(zhì)教育、重視家庭教育不無啟迪。

關(guān)鍵詞：羅素 教育思想 啟示

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872～1970）是20世紀(jì)著名的英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，被西方學(xué)術(shù)界喻為百科全書式的思想家的代表人物之一。1926年出版的《教育與美好生活》是羅素重要的代表作之一，該書論及了教育理想的觀點(diǎn)以及品性教育、智力教育、性的教育等多方面的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今教育不無啟迪。

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關(guān)于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達(dá)到改造社會(huì)、創(chuàng)立理想社會(huì)和美好生活的目標(biāo)。在羅素看來，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木?，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁(yè)）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無憂，舒心過活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認(rèn)為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強(qiáng)了我們影響遙遠(yuǎn)國(guó)度民眾生活的能力，但并未增加我們對(duì)他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂、成就和福利建立在對(duì)別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認(rèn)為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進(jìn)步更無從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標(biāo)之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時(shí)，無一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來的。在羅素看來，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會(huì)將是一個(gè)全新的社會(huì)。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說的品性教育相當(dāng)于我們通常所說的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開始。羅素認(rèn)為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認(rèn)為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認(rèn)為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認(rèn)為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因?yàn)椤敖逃谟谂囵B(yǎng)本能，而不是壓抑本能?！彼氖墙ㄔO(shè)性的培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動(dòng)與破壞性活動(dòng)都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足。”五是利己心與占有欲。羅素認(rèn)為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見的十分普遍的問題。對(duì)于這個(gè)問題，否認(rèn)和回避都不是辦法，積極的措施是，認(rèn)清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動(dòng)，如果放任它們，它就會(huì)膨脹起來。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強(qiáng)烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會(huì)導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠(chéng)實(shí)品性的培養(yǎng)。羅素強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)實(shí)是一種重要的品性：“我所謂的誠(chéng)實(shí)不僅是語(yǔ)言上的，而且也是思想上的；老實(shí)說，兩者之中后者在我看來更為重要?！辈徽\(chéng)實(shí)的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)會(huì)遭到懲罰而說謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會(huì)說謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識(shí)是一個(gè)人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，不應(yīng)該將愛心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲‘強(qiáng)迫’一個(gè)孩子產(chǎn)生同情和愛心是無計(jì)可施的”。因?yàn)閻坌谋举|(zhì)上是心理動(dòng)力的問題。父母只有無條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對(duì)自己及他人的愛，如果用說教或強(qiáng)制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。

（三）理智（智力）教育

羅素認(rèn)為：“如果兒童在6歲前已受過合理的學(xué)前教育，校方最好將重點(diǎn)放在純粹智力方面的進(jìn)步上?！碑?dāng)然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對(duì)的。他說，在理想的人的理想品性中，有兩個(gè)要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛心和科學(xué)。

關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來，進(jìn)行理智教育時(shí)教師不應(yīng)考慮道德方面的問題。他說：“若讓教育受道德思考的影響，則無論對(duì)智力及最后對(duì)品性，都不是一件好事”，最終對(duì)于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識(shí)有害，有些知識(shí)有益。所傳授的知識(shí)應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授?！狈駝t，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過程中讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說：“教育的動(dòng)力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)”。

關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認(rèn)為：“總地說來，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應(yīng)在日后進(jìn)行?！碑?dāng)然，在這段時(shí)間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來，在14歲以前，也相當(dāng)于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認(rèn)為，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)必須在幼年開始，否則會(huì)錯(cuò)過最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對(duì)中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開始，接受一定的專門化訓(xùn)練（實(shí)際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。

（四）性的教育

羅素說：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個(gè)話題，故我在涉及此問題時(shí)，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認(rèn)為，許多人樂于承認(rèn)無畏和自由對(duì)孩子有利，但是一涉及到性的問題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問題。他認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說有錯(cuò)誤，但他同意弗洛伊德的一個(gè)觀點(diǎn)，即“由于在性問題尚對(duì)幼兒處理不當(dāng)，導(dǎo)致了后來所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待性的問題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問題、性方面的好奇心問題、性道德問題、生育問題、性愛問題等。他認(rèn)為：“回答有關(guān)提問乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問題；第二，要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣地對(duì)待性知識(shí)?！?/p>

二、現(xiàn)實(shí)啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價(jià)值才是完整的。但是長(zhǎng)期以來，在我們的教育中，人自身的價(jià)值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實(shí)用主義價(jià)值取向的觀照下，教育無視個(gè)人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個(gè)性，沒有生機(jī)和活力，沒有進(jìn)取和創(chuàng)新。長(zhǎng)此以往，不但人自身得不到生動(dòng)活潑的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對(duì)素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認(rèn)為，智力和知識(shí)對(duì)于人來說，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識(shí)和智力為人類創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識(shí)可能成為人類的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開始。一個(gè)人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質(zhì)教育。

這些年來，我們都已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)試教育的弊端——只重視知識(shí)而忽視人的素質(zhì)，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會(huì)的突出問題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應(yīng)重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進(jìn)入家庭就開始的，羅素認(rèn)為，家庭教育對(duì)人的素質(zhì)和性格起著非常重要的作用，一個(gè)美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質(zhì)教育，否則就可能讓孩子形成不良習(xí)慣，而導(dǎo)致一生問題不斷。在羅素的關(guān)于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開父母的影響，父母的愛以及父母的各種言行都會(huì)給孩子造成影響。兒童期，是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，也是生長(zhǎng)發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳的時(shí)期。家庭是兒童的第一所學(xué)校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的時(shí)候，父母要注意方式、方法，要通過快樂和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

參考文獻(xiàn)：

[1]伯特蘭·羅素.羅素回憶錄：來自記憶里的肖像[M].太原：希望出版社，2006.

[2]周峰.遠(yuǎn)見與卓識(shí)——論羅素教育思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].教育導(dǎo)刊，2004，（11）.

[3]羅素著.楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.

[4]William Hare.Ideas for Teachers：Russell’s legacy[J].Oxford Review of Education，2002，28（4）：491-507.